語(yǔ)言文學(xué)研究頻道-文化詩(shī)學(xué)：文藝學(xué)的新增長(zhǎng)點(diǎn)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)站

mingmeiwei 2010-12-10

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文化詩(shī)學(xué)：文藝學(xué)的新增長(zhǎng)點(diǎn)
吳曉都
詩(shī)學(xué)研究自亞里士多德時(shí)代起，已有兩千多年的歷史，近代以來(lái)又衍生出“歷史詩(shī)學(xué)”、“語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)”、“比較詩(shī)學(xué)”、“理論詩(shī)學(xué)”等等。時(shí)至今日，“文化詩(shī)學(xué)”又成為當(dāng)代文藝學(xué)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“文化詩(shī)學(xué)”始于20世紀(jì)80年代，其代表為美國(guó)新歷史主義文論家格林布萊特。也有學(xué)者將“文化詩(shī)學(xué)”的起源時(shí)間推得更早，加拿大學(xué)者F.G.查爾默斯就將人類(lèi)對(duì)藝術(shù)與文化相互關(guān)系的研究追溯到公元前4世紀(jì)。還有學(xué)者干脆給中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)戴上“文化詩(shī)學(xué)”的桂冠。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化與詩(shī)學(xué)的親密關(guān)系從來(lái)就沒(méi)有分離過(guò)。早期的這類(lèi)研究還處于直覺(jué)的階段，有相當(dāng)?shù)木窒藓推?，大多是研究藝術(shù)與人文領(lǐng)域或社會(huì)生活某一個(gè)方面的關(guān)系。如藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與語(yǔ)言、藝術(shù)與道德、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)與宗教等文化類(lèi)型的關(guān)系。并且此類(lèi)研究的方法論也較為簡(jiǎn)單。而當(dāng)代文藝學(xué)或文化學(xué)界興起的“文化詩(shī)學(xué)”，與以往相比有嶄新的面貌和內(nèi)在的更新。當(dāng)代“文化詩(shī)學(xué)”的特點(diǎn)，首先在于對(duì)文化整體的感悟和自覺(jué)把握。正如巴赫金所說(shuō)，這里的文化不是眾多現(xiàn)象的總和，而是一個(gè)整體。巴赫金的意思是，文化并不是諸多個(gè)別文化現(xiàn)象簡(jiǎn)單的復(fù)合疊加，而是有機(jī)地聯(lián)系成一個(gè)整體的文化格局。“文化詩(shī)學(xué)”或者藝術(shù)文本的文化研究只有在這樣的格局和語(yǔ)境中進(jìn)行，才是真正科學(xué)的研究。其次，“文化詩(shī)學(xué)”既然還是詩(shī)學(xué)，它的邏輯重心必然還執(zhí)著在與審美文本相關(guān)的問(wèn)題和對(duì)象上。一個(gè)“詩(shī)”字，就說(shuō)明了這種詩(shī)學(xué)的特質(zhì)。如果像有的“文化研究”，完全忽略了對(duì)象的審美內(nèi)蘊(yùn)和表征，“詩(shī)”學(xué)又何從談起。的確，自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，文學(xué)研究轉(zhuǎn)向文化研究，文本研究進(jìn)入新的整合階段，詩(shī)學(xué)和文化的關(guān)系從來(lái)沒(méi)有像今天這樣被深入理解。“文化詩(shī)學(xué)”促使人們努力從文化整體上開(kāi)掘文藝作品的深層內(nèi)涵。文化學(xué)者的主旨是深刻探究藝術(shù)創(chuàng)作在宏大文化語(yǔ)境中的地位和意義。值得注意的是俄羅斯“文化詩(shī)學(xué)”對(duì)20世紀(jì)世界詩(shī)學(xué)研究的重大影響。俄羅斯的詩(shī)學(xué)研究從19世紀(jì)起開(kāi)始走上“文化詩(shī)學(xué)”的道路，“比較－歷史學(xué)派”的創(chuàng)始人維謝洛夫斯基的“歷史詩(shī)學(xué)”，就其核心含義而言，就是文化詩(shī)學(xué)的一種雛形。他對(duì)俄羅斯及蘇聯(lián)文藝學(xué)的影響極大，最富于成效的成果是在俄羅斯形成了真正的文學(xué)科學(xué)。俄羅斯文藝學(xué)從單一的社會(huì)歷史批評(píng)轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)的科學(xué)認(rèn)知，這種變化導(dǎo)致了巴赫金“文化詩(shī)學(xué)”的誕生。巴赫金的文本理論，按其本質(zhì)而言就是一種“文化詩(shī)學(xué)”。他早在20世紀(jì)70年代就已經(jīng)指出，應(yīng)該“在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間里”，在宏大的文化視野中來(lái)研究文學(xué)作品。文學(xué)史應(yīng)該與文化史更加緊密地結(jié)合起來(lái)。他以普希金的名著《葉甫蓋尼·奧涅金》為例闡明，一部偉大的作品，其文化準(zhǔn)備時(shí)間可能長(zhǎng)達(dá)百年甚至幾百年上千年。因此，惟有在文化的整體格局中才能真正全面地理解和闡釋文學(xué)文本的意義。巴赫金的詩(shī)學(xué)思想又使洛特曼的符號(hào)學(xué)上升到“文化詩(shī)學(xué)”的高度，而洛特曼超越結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)”對(duì)美國(guó)的“新歷史主義”文論又產(chǎn)生了間接的影響。巴赫金的“對(duì)話主義”和“復(fù)調(diào)理論”對(duì)法國(guó)克里斯蒂娃的“互涉文本”理論的直接影響也是眾所周知的。當(dāng)今，怎樣構(gòu)建整合東西方文論的新型“文化詩(shī)學(xué)”是文藝學(xué)界探討的熱門(mén)話題。我們認(rèn)為，“文化詩(shī)學(xué)”的方法論應(yīng)該不是單一的，而是跨學(xué)科的、綜合的，應(yīng)該在人文學(xué)科的邊緣結(jié)合部上進(jìn)行研究。但作為“文化詩(shī)學(xué)”，而非文化哲學(xué)，它的表述方式理應(yīng)更具審美特色。我們以為，這應(yīng)該是“文化詩(shī)學(xué)”自覺(jué)追求的基本目標(biāo)。在這個(gè)方面，“文化詩(shī)學(xué)”應(yīng)該提出兩個(gè)基本要求：第一，研究的主要對(duì)象是具有審美意義的文本；第二，研究成果的外在形式應(yīng)該具有相應(yīng)的審美形態(tài)。文藝學(xué)的研究有別于其他人文學(xué)科，具有一定藝術(shù)創(chuàng)造性。誠(chéng)然，詩(shī)學(xué)是研究規(guī)律而不是創(chuàng)造規(guī)律，但是可以創(chuàng)造呈現(xiàn)思維美的語(yǔ)言文化文本。人文學(xué)科對(duì)研究對(duì)象的反映有共性，也有個(gè)性。對(duì)于審美活動(dòng)的研究，特別是對(duì)“文化詩(shī)學(xué)”而言，研究主體的個(gè)性尤為重要。 “比較詩(shī)學(xué)”與“文化詩(shī)學(xué)”有較為密切的學(xué)術(shù)關(guān)系。說(shuō)到底，詩(shī)學(xué)比較就是文化比較，是兩種文化或者多種文化的比較。文藝?yán)碚?、文藝觀念的比較研究，要求把握更加全面的文化代碼。如果研究者對(duì)作品的文化背景疏于了解，知識(shí)貧乏，“比較詩(shī)學(xué)”就難于進(jìn)行。從學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)方面來(lái)說(shuō)，“比較詩(shī)學(xué)”是“文化詩(shī)學(xué)”的基礎(chǔ)，只有在廣泛的深刻的詩(shī)學(xué)比較的基礎(chǔ)上才能構(gòu)建厚重豐富的“文化詩(shī)學(xué)”。而另一方面，文學(xué)翻譯或者文論翻譯又是“比較詩(shī)學(xué)”的基礎(chǔ)（錢(qián)鐘書(shū)先生早就指出，文學(xué)翻譯就是“比較文學(xué)”）。因此比較詩(shī)學(xué)應(yīng)該建立在良好的比較文學(xué)研究之上，重視文學(xué)翻譯和文論翻譯也是構(gòu)建“文化詩(shī)學(xué)”的極為重要前提之一。

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