來(lái)源：皓威文良

 

簡(jiǎn)介

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婦女進(jìn)行教育所用的《女誡》﹑《內(nèi)訓(xùn)》﹑《女論語(yǔ)》﹑《女范捷錄》四本書(shū)匯集的總稱(chēng)。

 

來(lái)源

　　《女誡》為東漢女史學(xué)家班昭對(duì)其女兒進(jìn)行“三從四德”等道德教育所作。全書(shū)分卑弱﹑夫婦﹑敬順﹑婦行﹑專(zhuān)心﹑曲從和叔妹﹐共計(jì)7篇。在中國(guó)歷史上作為對(duì)女子實(shí)施柔順之道的教材﹐影響深遠(yuǎn)。

　　《內(nèi)訓(xùn)》是明成祖的徐皇后為教育宮中婦女﹐采輯“古圣先賢”關(guān)于女子品德的教誨﹐於永樂(lè)二年(1404)所編著。流傳至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹(jǐn)行﹑勤勵(lì)﹑節(jié)儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇圣訓(xùn)﹑景賢范﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。

　　《女論語(yǔ)》為唐朝女學(xué)士宋若莘撰著。體例仿效《論語(yǔ)》﹐而以前秦太常韋逞之母宋氏代孔子﹐以曹大家(即班昭)等代顏﹑閔(此據(jù)《舊唐書(shū)》﹐而《新唐書(shū)》作顏﹑冉)﹐彼此問(wèn)答﹐闡述婦道。其妹若昭申釋此書(shū)。今存《女論語(yǔ)》﹐托名曹大家撰﹐有12章﹕立身﹑學(xué)作﹑學(xué)禮﹑早起﹑事父母﹑事舅姑﹑事夫﹑訓(xùn)男女﹑營(yíng)家﹑待客﹑柔和﹑守節(jié)。語(yǔ)句均為四言韻文﹐亦非問(wèn)答體。這不像宋若莘的原著。

　　《女范捷錄》為明末儒學(xué)者王相之母劉氏所作。此書(shū)分有統(tǒng)論﹑後德﹑母儀﹑孝行﹑貞烈﹑忠義﹑慈愛(ài)﹑秉禮﹑智慧﹑勤儉﹑才德11篇。宣揚(yáng)古代的“貞婦烈女”與“賢妻良母”等事跡﹐稱(chēng)贊《女誡》﹑《內(nèi)訓(xùn)》諸書(shū)﹐闡發(fā)傳統(tǒng)倫理的女學(xué)。

　　上述四種女子教本﹐自東漢至明末﹐先後相繼問(wèn)世和傳播﹐由王相一一加以箋注﹐于明天啟四年(1624)﹐由多文堂合刻為《閨閣女四書(shū)集注》﹐成為一套對(duì)女子進(jìn)行傳統(tǒng)教育的教材。嗣後翻印此書(shū)﹐簡(jiǎn)稱(chēng)為《女四書(shū)》﹐廣泛流傳。

[編輯本段]

流傳國(guó)外

《女四書(shū)》也流傳到國(guó)外。明永樂(lè)六年(1408)﹐中國(guó)政府曾以《內(nèi)訓(xùn)》等書(shū)贈(zèng)給日本使者。以後﹐日本於明歷二年(1656)傳有一種《女四書(shū)》﹐其中無(wú)《女范捷錄》而有《女孝經(jīng)》(唐朝侯莫陳邈之妻鄭氏撰)。後又流傳一種有《女范捷錄》而以《女孝經(jīng)》代《內(nèi)訓(xùn)》的版本。

 

什么是王相“女四書(shū)”？

 　　《女四書(shū)》是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)四種女子教材——《女誡》，《女論語(yǔ)》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》的總稱(chēng)。《女四書(shū)》中所匯輯的上述四本書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行女子教育的專(zhuān)書(shū)，旨在闡發(fā)儒家所宣揚(yáng)的“三從”、“四德”的婦道，培養(yǎng)傳統(tǒng)思想品格的“賢妻良母”。

 

　　女子教育是中國(guó)古代整個(gè)教育的一個(gè)重要組成部分。早在先秦時(shí)期，儒家的經(jīng)籍中就有關(guān)于女教的思想。如《周禮·天官·冢宰下》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御：婦德、婦言、婦容、婦功?！边@里提出女教的“四德”。《儀禮·喪服·子夏傳》提出了婦女無(wú)專(zhuān)制之道，而有“三從”之義，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”?！吨芤住ず恪分小跋笤唬簨D人貞吉，從一而終也?！薄对?shī)·大雅·瞻印》宣稱(chēng)：“婦無(wú)公事”，等等。這一切說(shuō)明中國(guó)早在古代社會(huì)，中國(guó)人就注意并且實(shí)施女子教育，但那時(shí)還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的女子教科書(shū)。

 

　　隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，特別自漢代推行獨(dú)尊儒術(shù)的政策后，就日益注重和大力倡行儒家禮教及女子教育主張，要求婦女明達(dá)詩(shī)書(shū)與堅(jiān)守‘?huà)D禮”而能“齊家”，從而有助于治國(guó)及社會(huì)秩序。在這種形勢(shì)和要求下，開(kāi)始出現(xiàn)了女子教育專(zhuān)著，這就是東漢史學(xué)家班彪之女班昭寫(xiě)出的《女誡》。自此以后，歷代陸續(xù)編撰出一系列的女子教育的單行課本。迄明朝晚年，從歷代 的女子教材中選取出上述的四本書(shū)，匯編成為成套的《女四書(shū)》。

 一

 　　關(guān)于《女四書(shū)》中各部教材的撰者，各自篇章的課題及其匯編與流傳，這里按照其成書(shū)的歷史順序，分別評(píng)介于下：

 （一）《女誡》

 　　東漢史學(xué)家班彪之女班昭撰著，班昭為東漢時(shí)有名的女史學(xué)家、教育家，曾繼其兄班固續(xù)寫(xiě)《漢書(shū)》。在漢和帝時(shí)任宮廷女教師。因嫁曹世叔，被稱(chēng)為曹大家。她深切關(guān)懷其諸女的教育，遂寫(xiě)出《女誡》一書(shū)。主要基于古禮與儒典闡述女子修身齊家之道，教育婦女柔順之禮。如講解女子卑弱之禮：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也”。講解婦行：“女行有四：一日婦德，二日婦言，三日婦容，四日婦功……幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德”等等?！杜]》全書(shū)七篇：卑弱、夫婦、敬順、婦行、專(zhuān)心、曲從、和叔妹。這可說(shuō)是中國(guó)最早的一本女教專(zhuān)著。書(shū)成之后，當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)家、教育家馬融頗為贊賞，就教他的妻、女學(xué)習(xí)。后來(lái)馬融的學(xué)生鄭玄注《周禮》“四德”以及后世女學(xué)講“四德”，都是基于《女誡》中的解釋而進(jìn)行闡述的。

 （二）《女論語(yǔ)》

 　　唐代女儒學(xué)才女宋若莘撰著，旨在教誨女子成為“賢婦”。體例仿效《論語(yǔ)》，以前秦設(shè)學(xué)授業(yè)的女經(jīng)學(xué)家宣文君宋氏代替孔子，以曹大家(即班昭)等代顏淵、閔損，彼此問(wèn)答，闡述封建的“九烈”、“三貞”婦道。其妹若昭對(duì)此書(shū)進(jìn)行了申釋。今存的《女論語(yǔ)》托名“曹大家撰”，共有十二章：立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營(yíng)家、待客、和柔、守節(jié)。其中特別講了許多約束女子的具體的行為規(guī)范，如“行莫回頭、語(yǔ)莫掀唇”、“男非眷屬，莫與通名”、“父母有疾，身莫離床”、“敬事阿翁，形容不睹……姑坐則立，使令便去”、“夫剛妻柔，恩愛(ài)相因”、“夫若發(fā)怒，不可生嗔，退身相讓?zhuān)虤馔搪暋钡鹊取ＵZ(yǔ)句均為四言韻文，亦非問(wèn)答體。

 （三）《內(nèi)訓(xùn)》

 　　明成祖徐皇后為教育宮中婦女所寫(xiě)。以傳統(tǒng)的《女誡》等過(guò)于簡(jiǎn)略，乃特別選輯了先人的女教典訓(xùn)，較多地從理論上闡揚(yáng)婦道。如寫(xiě)修身之道：“夫目視惡色，則中眩焉。耳聽(tīng)淫聲，則內(nèi)褫焉?？诔霭裂?，則驕心侈焉。是皆身之害也。故婦人居必以正，所以防慝也。行必?zé)o陂，所以成德也?！睂?xiě)慎言：“婦教有四，言居其一。心應(yīng)萬(wàn)事，匪言曷宣。言而中節(jié)，可以免悔；言不當(dāng)理，禍必從之……夫緘口內(nèi)修，重諾無(wú)尤。寧其心，定其志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，質(zhì)之以信義。一語(yǔ)一默，從容中道，以合于坤靜之體，則讒慝不作，而家道雍穆矣”等等?！秲?nèi)訓(xùn)》成書(shū)于永樂(lè)二年，共二十章：德性、修身、慎言、謹(jǐn)行、勤勵(lì)、節(jié)儉、警戒、積善、遷善、崇圣訓(xùn)、景賢范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母儀、睦親、慈幼、逮下、待外戚。

 （四）《女范捷錄》（簡(jiǎn)稱(chēng)《女范》）

 　　明末儒者王相（事跡不詳）之母劉氏所作。以儒學(xué)的綱常之理做為“正內(nèi)之儀”，除一般地闡述女教原理外，特別大量地引述了歷代的貞婦、孝女、賢妻、良母的封建典范，也列舉了一些烈女和才女人物。如例舉貞婦、烈女：“使君有婦，羅敷有夫，趙王之意止。”“杞良妻遠(yuǎn)訪其夫，萬(wàn)里哭筑城之骨?！迸e賢婦、才女：“漆室處女不績(jī)其麻而憂(yōu)魯國(guó)；巴家寡婦能捐己產(chǎn)而保鄉(xiāng)民?！薄靶闹凇吨芏Y》，六官之鉅典以明；大家之續(xù)《漢書(shū)》，一代之鴻章以備?！钡鹊取！杜丁啡珪?shū)列有統(tǒng)論、后德、母儀、孝行、貞烈、忠義、慈愛(ài)、秉禮、智慧、勤儉、才德十一篇。

 　　上述四種女子教本，自東漢至晚明先后相繼問(wèn)世，各自傳播。其中《女誡》至明末時(shí)，特為明神宗的母后所贊賞，認(rèn)為該書(shū)“足為萬(wàn)世女則之規(guī)”，要求儒臣加以注解。至萬(wàn)歷八年(公元1580年)明神宗為之作序，同時(shí)頒令刻印《內(nèi)訓(xùn)》，“使庶民之家得以訓(xùn)誨女子”。此后，王相以傳統(tǒng)的儒教思想對(duì)這四本書(shū)——加以箋注。迄明熹宗天啟四年(1624年)，由當(dāng)時(shí)的書(shū)坊多文堂合刻為《閨閣女四書(shū)集注》，世間簡(jiǎn)稱(chēng)《女四書(shū)》。此書(shū)自明至清以及民國(guó)初年期間，各地廣為刻印，版本繁多。

 　　《女四書(shū)》的撰注、匯編與流行。表明中國(guó)古代女子教育倡行于王朝的宮中后妃與名門(mén)大家的閨秀，遂之推廣于庶民之家；女子教材則由無(wú)專(zhuān)書(shū)到有專(zhuān)著的單行本，以至于編成為整套的系列女教叢書(shū)。特別是這四本書(shū)在編寫(xiě)上表現(xiàn)著由約至詳、由格言教義以至理論與具體典范并舉的發(fā)展情況。這一方面反映中國(guó)古代女學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也表現(xiàn)封建女子教育的傳播廣泛而其流毒亦深遠(yuǎn)。

 二

 　　從《女四書(shū)》中各部教材的許多篇章的課題看來(lái)，如卑弱、曲從、事夫、孝行和守節(jié)等，就可明曉其基本思想是貫徹儒家所倡行的“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)“五常”(仁、義、禮、智、信)之道，主張“男尊女卑”，實(shí)施“三從四德”的教育，以培養(yǎng)“賢內(nèi)助”、“賢妻良母”。這從其全部教材內(nèi)容上看，就更為清楚。如《內(nèi)訓(xùn)》首章即講女子的德性在于孝敬、柔順而“能配君子”。由此要求女子“仁以居之，義以行之，智以燭之，信以守之，禮以體之”?！杜丁烽_(kāi)宗明義就講夫婦之道：“五常之德著而大本以敦，三綱之義明而人倫以正?！边@就是傳統(tǒng)倫理的“夫?yàn)槠蘧V”的綱常之教。至于“三從四德”的教育，《女誡·婦行》宣稱(chēng)“幽閑貞靜，守節(jié)整齊”等等是謂婦德?！皳褶o而說(shuō)……不厭于人”是謂婦言。“盥浣塵穢……身不垢辱”是謂婦容?！皩?zhuān)心紡績(jī)……潔齊酒食”是謂婦功?！按怂恼撸又蠊?jié)，而不可乏無(wú)者也?！薄杜撜Z(yǔ)》在序言中，就申明了四德、三貞的女教大義?！秲?nèi)訓(xùn)·謹(jǐn)行》則鮮明地教導(dǎo)婦女之行，要“體柔順……服三從之訓(xùn)”。《女誡·專(zhuān)心》進(jìn)一步宣講“禮，婦無(wú)二適之文”、“夫故不可離也”?！杜丁へ懥摇犯訌?qiáng)調(diào)“女無(wú)再醮”、“終身不移”。這完全體現(xiàn)“男尊女卑”，要求婦女對(duì)于丈夫“從一而終”的貞節(jié)品行。

 　　“男尊女卑”是，《女四書(shū)》的婦教思想核心，其理論基礎(chǔ)則是儒家所講的天地、乾坤、陰陽(yáng)之說(shuō)?！杜]·敬順》講道：“陰陽(yáng)殊性，男女異行”、“男以剛為貴，女以柔為美”。還特別在《專(zhuān)心》篇中提出“夫者天也”，是不可違的?！杜撜Z(yǔ)·事夫》說(shuō)“夫剛妻柔”，要“將夫比天”?！秲?nèi)訓(xùn)·事君》教導(dǎo)凡為妻者明陰陽(yáng)之義，“能推是道”以事其夫。在其論事父母舅姑上也大講“父天母地”，要求女子“秉坤儀”、“著母德”等等。總之，把男尊女卑說(shuō)成是天經(jīng)地義的，由此也就說(shuō)明三從四德的孝順、節(jié)義等都是合理的，其所要求培養(yǎng)的專(zhuān)一主內(nèi)，興“內(nèi)助之德”，行“內(nèi)助之功”，而絕無(wú)“公事”與絕對(duì)順從的賢妻、良母、孝婦、貞女完全是當(dāng)然的。

三

 　　從總體上講，《女四書(shū)》的教育價(jià)值觀、對(duì)于女子教育的要求和德才觀等方面，也表達(dá)了合理的教育學(xué)的因素。

 在教育價(jià)值觀上，《內(nèi)訓(xùn)·德性》宣稱(chēng)：“夫德性原于所稟，而化成于習(xí)。”這雖以德性“原本于身”，畢竟承認(rèn)德性能否保持與完善則賴(lài)于習(xí)化。至于“誦詩(shī)書(shū)之典”的文化智能，《內(nèi)訓(xùn)》序中指明這是需要“承父母之教”的。又說(shuō)：“賢婦貞女……未有不由于教而成者。”這闡明著教育對(duì)于形成德才的重要意義，是合理的觀點(diǎn)；同時(shí)也表達(dá)著對(duì)于女子教育的要求，有主張女子應(yīng)享受教育的一些積極思想。

　　在德才觀上，《女范·才德》主張女子德才兼?zhèn)涞慕逃?，斥?zé)傳統(tǒng)上“女子無(wú)才便是德”之言是“殊非”的，要求“德以達(dá)才，才以成德”。在《智慧》篇中特別宣稱(chēng)“有智婦人，勝于男子”，這表現(xiàn)一些開(kāi)通女子智育的思想以及德智相輔相成的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)。當(dāng)然它要求的女才是受“三從四德”制約的。倡行整潔、勤儉、“不道惡語(yǔ)”等，有反奢侈浪費(fèi)、反懶惰和要求文明語(yǔ)言行為的正當(dāng)意圖。

 　　在教育方法上，《女四書(shū)》表達(dá)著格言和榜樣的作用。如《內(nèi)訓(xùn)》的“崇圣訓(xùn)”、“景賢范”都闡發(fā)古哲先賢的“嘉言善行”作為學(xué)習(xí)的典范?！杜丁啡珪?shū)各篇都列舉歷代各類(lèi)名女作為進(jìn)行教育的楷模，如稱(chēng)頌班昭的續(xù)《漢書(shū)》、梁紅玉的擊鼓敗金等等，宣揚(yáng)了我國(guó)古代才女的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與巾幗英雄的愛(ài)國(guó)行為。此外，則是大量地宣揚(yáng)了傳統(tǒng)道德的節(jié)婦、孝女的事跡，如稱(chēng)頌劉氏斬指取血和藥以醫(yī)治婆母的孝行，稱(chēng)頌夏侯令女截耳割鼻以持身的貞烈行徑?？梢钥吹皆诮逃嫌谩扒把酝小备腥说牧α俊?/div>