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《易經(jīng)》--炎黃子孫的幸福論 《易經(jīng)》包括六十四卦、六十四卦卦名、卦辭、爻辭和《十翼》在內(nèi)，也就是通常人們所說的《周易》。
《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？ 在先秦古籍中，對這個問題的回答大約有三種不同的答案。一是認(rèn)為《易經(jīng)》是卜筮之書，二是認(rèn)為《易經(jīng)》是一部載圣人之道的書，三是認(rèn)為《易經(jīng)》用來教化的陰陽之道之書。 當(dāng)今對《易經(jīng)》一書的性質(zhì)看法就多種多樣了。有人認(rèn)為它是氣功經(jīng)典著作，有人認(rèn)為是醫(yī)藥著作，有人認(rèn)為是管理手冊，有人認(rèn)為是預(yù)測學(xué)，有人認(rèn)為是決策學(xué)，有人認(rèn)為是控制論，有人認(rèn)為是系統(tǒng)論，有人認(rèn)為是全息律，有人認(rèn)為是因果律，有人認(rèn)為是計算機(jī)的二進(jìn)制……仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。 事實表明，研究者具備了什么樣的知識結(jié)構(gòu)，就可以從《易經(jīng)》中找到這一知識領(lǐng)域的思想因素、知識模型。 對上述觀點，本人不敢妄加評論。我要介紹的一個觀點是：《易經(jīng)》是炎黃子孫的幸福論。 《易經(jīng)》從本質(zhì)上來說是教人追求幸福、向往幸福的一部書。筮卦問吉兇的目的是借助于神靈指導(dǎo)自己未來的行為，以求得避免災(zāi)難，贏得幸福，獲得利益。 自天子以至于庶民，大都認(rèn)為幸福是天賜予的，禍害是天對人的懲罰。因此，遇事向天使龜卜蓍筮問休咎，討吉兇，明利害，便形成了一種習(xí)俗。實質(zhì)上在古代那些靠筮卦斷占糊口的人，也不過是靠揣摩推測問卦人的心態(tài)進(jìn)行斷占而已?！断缔o傳》的結(jié)尾就道出了占斷的秘訣： 將叛者，其辭慚。 中心疑者，其辭枝。 吉人之辭寡。 躁人之辭多。 誣善之人，其辭游。 失其守者，其辭詘。 任何未來事情的結(jié)果非吉即兇，亂說也有百分之五十的命中率，更何況再加上占筮者把握了問卦人的心態(tài)，進(jìn)行了一些分析呢？因此，孔子說他與巫史同途而異歸?？鬃右惭芯俊兑捉?jīng)》，但他研究的是一套人生哲學(xué)、價值取向體系。因此，經(jīng)過孔子修訂和后學(xué)筆削了的《易經(jīng)》炎黃子孫的人生價值取向的理論依據(jù)，是炎黃子孫的幸福論。
一、 惠心 益卦九五爻辭：“有得惠心，勿問，元吉。有復(fù)惠我，德。” 惠心，就是仁心、良心。只要復(fù)歸了自己的良心，做事做人都不要去問卜占卦，自然會大吉大利。只要復(fù)歸了我的良心，就一定會品德高尚。此孟夫子所謂求其放心所自出。
二、 意志 益卦尚九爻辭：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。” 不增加自己的仁愛之心，反而將已有的良心擊滅了，這是進(jìn)德修業(yè)的意志不堅定的表現(xiàn)，進(jìn)德的意志不堅定之時，也就是災(zāi)禍降臨之日。堅定的意思，是成功的前提。
三、 真誠 中孚卦卦辭：“中孚豚魚吉，利涉大川，利貞。” 不僅要求人們真誠待人、真誠事神，還要真誠待物。人若要得到朋友的真正的友誼，他就得奉獻(xiàn)自己的真誠。待人以寬而去其隘，待人以誠而去其詐。防邪惡存真誠，斯學(xué)《易》之功也。
四、 謙卑 謙卦彖傳說：“謙亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙而光，卑而不可逾。君子之終也。” 謙虛卑恭，是人生的美德，是交際的開端，是惠心的體現(xiàn)，是成功的秘訣，是尊重他人的標(biāo)志。愈是飽滿的穗，愈是朝下低著頭。尊重他人，即尊重自己。謙卑，是炎黃子孫的美德。
五、 自強(qiáng) “天行健，君子以自強(qiáng)不息。” 自強(qiáng)是炎黃子孫的脊梁。自強(qiáng)，需要有頑強(qiáng)的意志，堅定的信念，百折不撓的進(jìn)取精神。 人們向往美好，向往幸福，不希望丑惡。因此，旨在趨吉避兇向往幸福的《易經(jīng)》卦爻辭中“兇”僅出現(xiàn)59次，而“吉”字出現(xiàn)145次，“利”字出現(xiàn)119次。 《易經(jīng)》就是在指導(dǎo)炎黃子孫趨利避害、趨吉避兇，指導(dǎo)人們向往追求、創(chuàng)造美好富足的幸福生活，是炎黃子孫的幸福論。
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