【原文】陳臻¹問曰：“前日於齊，王饋兼金²一百而不受；於宋，饋七十鎰³而受；於薜⁴，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”

孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐⁵；辭曰：‘饋贐，’予何為不受？當(dāng)在薜也。予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。’予何為不受？若於齊，則未有處⁶也；無處而饋之，是貨⁷之也；焉有君子而可以貨取乎？”

【譯文】陳臻問：“前些日子在齊國，齊王贈送很好的金子一百鎰，而您不接受；在宋國，宋君贈送了七十鎰金子您卻接受了；在薛地，有人送您五十鎰而接受。如果前些日子不接受是對的，那么今天接受就不對了；如果今天接受是對的，那么前面接受的就不對，先生必然只能選擇一種呀。”

孟子說：“都是對的。當(dāng)時(shí)在宋國時(shí)，我準(zhǔn)備長途旅行，對遠(yuǎn)行的人必然要有贈送，人家說：‘這是贈送路費(fèi)。’我為什么不接受呢？而在薛地時(shí)，我有戒備之心，人家說：‘聽說你有戒備之心，贈送錢買兵器以自衛(wèi)。’我為什么不接受？到了齊國，就沒有辦理什么事，沒有辦理什么事而贈送財(cái)物，則是賄賂。怎么會有君子可以接受收取賄賂呢？”

【說明】愛民所必需具備的修養(yǎng)除了要做到人與人之間的相互尊崇，相互推許外，還有一條就是戒“貪”。本章通過孟子與他的學(xué)生陳臻的問答，表明了孟子的不貪。很多人就是因?yàn)樽约旱呢澯浟巳嗣瘢瑥亩簿筒?#8220;愛民”了。王道依靠的是什么呢？是“禮”，是司法，是愛民，就是有一定的社會行為規(guī)范和社會公理解釋體系；有了這些，人民得到共同的、約定俗成的社會公理解釋——即人的行為準(zhǔn)則，人們的社會行為就會趨同。而人民的社會行為趨同，就會減少人與人之間的矛盾沖突。社會行為規(guī)范使人們的社會行為有了一個(gè)價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，人人都按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)行為，就沒有誰能夠只憑自己的好惡和憑自己的實(shí)力、勢力、武力行事，那么，人類社會就會逐漸走向太平。而在那個(gè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了達(dá)到一切為自己私有的目的，為了達(dá)到窮奢淫侈的目的，根本就不想建立一套社會公認(rèn)的行為公理，他們只憑著自己的好惡和憑自己的實(shí)力、勢力、武力行事，拋開了人與人之間的平等原則，對等原則，拋開了人類社會的正名原則，拋棄了良心、愛心，拋棄了智慧，因此使得人與人之間的矛盾日益激增，社會更加混亂，從而也導(dǎo)致了人們的社會性格的混亂和價(jià)值觀的混亂。孟子并不是要徹底反對私有制，私有制是人類社會發(fā)展的必然趨勢，孟子所反對的是“絕對私有”，即，擁有了而不拿出一分一厘。孟子所提倡和推崇的圣人，是擁有了然后分出一部分來給另外許多沒有的人，是不貪的人。作為一個(gè)社會人，不論走到哪里，都是需要錢財(cái)?shù)?，有人說，金錢不是萬能的，可沒有金錢卻萬萬不能。這雖然有些道理，可是我們一定要記住孟子在這里所說的：“無處而饋之，是貨之也。”沒有人會白送你金錢，天上不會掉下餡餅，除非他有目的，而有目的的白送，也就不是白送了。

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【注釋】1.陳臻（zhen珍）：孟子的學(xué)生。

2.兼金：好金。春秋戰(zhàn)國時(shí)代所謂的金子，多是指黃銅。

3.鎰：（yì藝）古代重量單位，合二十兩（一說二十四兩）。百鎰：言其極貴重?！豆茏?#183;乘馬》：“黃金一鎰，百乘一宿之盡也。”《孟子·梁惠王下》：“今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。”

4.薛：古國名。任姓。祖先奚仲做過夏代的車正，傳說為車的創(chuàng)造者。周初分封為諸侯國。戰(zhàn)國初期被齊國吞滅。戰(zhàn)國時(shí)是齊國田嬰的封邑，在今山東滕縣。

5.贐：（jin盡）《梁書·楊公則傳》：“贐送一無所取。”這里用為臨別時(shí)贈與、贈送或饋贈的財(cái)物之意。

6.處：(chú除)《詩·大雅·鳧鷖》：“鳧鷖在渚，公尸來燕來處。”《詩·大雅·常武》：“不留不處，三事就緒。”《左傳·文公十八年》：“德以處事。”《荀子·臣道》：“則仇讎不作；邊境之臣處。”《荀子·議兵》：“處舍收臧，欲周與固。”《韓非子·揚(yáng)榷》：“正與處之，使皆自定之。”這里用為治理、辦理之意。

7.貨：《書·呂刑》：“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來。”《左傳·僖公二十八年》：“曹伯之豎侯鑐貨筮史。”柳宗元《段太尉逸事狀》：“邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中。”這里用為賄賂之意。