○開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無
怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之
本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始
也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，
終于立身?！洞笱拧吩疲?#8216;無念爾祖，聿修厥德。’”
○天子章第二
子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德
教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲?#8216;一人有慶，兆民賴之。’”
○諸侯章第三
在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿
而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯
之孝也?！对姟吩疲?#8220;戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
○卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非
法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：
三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事
一人。”
○士章第五
資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取
其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然
后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
○庶人章第六
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于
庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
○三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之
行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅
而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，
陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之
以好惡，而民知禁?！对姟吩疲?#8216;赫赫師尹，民具爾瞻。’”
○孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、
子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民
乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故
得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)
害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对姟吩疲?#8216;有覺德行，四國
順之。’”
○圣治章第九
曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。
人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公
郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，
因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天
性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而
愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。
不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思
可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛
之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对姟吩疲?#8216;淑人君子，其儀不
忒。’”
○紀(jì)孝行章第十
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其
哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑
不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之
養(yǎng)，猶為不孝也。”
○五刑章第十一
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非
孝者無親。此大亂之道也。”
○廣要道章第十二
子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。
安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；
敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”
○廣至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人
父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。
《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”
○廣揚(yáng)名章第十四
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，
故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”
○諫諍章第十五
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝
乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無道，不失其天
下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無道，不失其
家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子
不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為
孝乎！”
○感應(yīng)章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下
治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄
也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之
至，通于神明，光于四海，無所不通?！对姟吩疲?#8216;自西自東，自南自北，無思
不服。’”
○事君章第十七
子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上
下能相親也?！对姟吩疲?#8216;心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”
○喪親章第十八
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，
食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政
也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴
哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)
思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
孝經(jīng)名句：
開宗明義章第一
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”
譯文：
孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力於國君，最終建功立業(yè)，功成名就。“
天子章第二
原文： 愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲?#8216;一人有慶，兆民賴之。
譯文： 以親愛恭敬的心情盡心盡力地將雙親侍奉，而德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀.
諸侯章第三
原文：
在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。
譯文： 身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。
卿大夫章第四
原文：
是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：
譯文： 所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會(huì)有過失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。
士章第五
原文：
故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位.
譯文： 因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位.
庶人章第六
原文： 謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母.
譯文： 行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母.
三才章第七
原文：
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。
譯文； 從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法.
孝治章第八
原文： 故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。
譯文： 只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說的那樣.
圣治章第九
原文：
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
譯文： 所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法.
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紀(jì)孝行章第十
原文： 子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”
譯文： 孔子說∶“孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對(duì)先人的祭杞，要嚴(yán)肅對(duì)待∶禮法不亂。
原文： 事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。
譯文： 侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。
五刑章第十一
原文： 要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。
譯文： 用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。
廣要道章第十二
原文：
子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。
譯文： 孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。”
原文： 故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。
譯文： 所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個(gè)人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。
廣至德章第十三
原文：
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。
譯文： 孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。
廣揚(yáng)名章第十四
原文：
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”
譯文： 孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國君的忠心；奉事兄長(zhǎng)能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì)把理家的道理移於做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)於后世了。”
諫諍章第十五
原文： 父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！
譯文： 為父親的有敢於直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)於不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?”
感應(yīng)章第十六
原文： 宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。
譯文： 到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來享受。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)於坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通。
