周彪

日前整理書柜，竟然翻出了20多年前的讀書摘記，打開泛黃的筆記本，托爾斯泰、巴爾所克、司湯達(dá)、福樓拜、奧斯汀這些世界級大文豪在我那快要遺忘的記憶里再次生動鮮活起來。于是，靜靜地坐在書案旁，細(xì)細(xì)地品讀著前賢們洞悉世俗人心的睿智之言，在這種非完整的閱讀中我除了再一次感受著先賢們的偉大和深邃外，還完成了一次和這些先哲們的隔世“對話”。今筆錄一二，見笑于方家。

1、“人們常常會感到自己沒有權(quán)力審判別人。”(托爾斯泰：《復(fù)活》)

人是生而有罪的———這是基督教的“原罪”觀。托翁您雖然生活在沙皇時(shí)代而且屬于富有的貴族階層，可您卻心向基督，勸人向善，并且用文學(xué)的形式來表達(dá)自己的真誠“懺悔”?？扇耸篱g的惡卻并沒有因?yàn)槟?#8220;吶喊”而銷聲匿跡甚至有所減少。您駕臨仙境后在您曾經(jīng)生存過的那片土地上誕生了一個(gè)極權(quán)國家，把人世間的惡放大到了極致。就算到了21世紀(jì)，在某些地方，“惡”常常披著正義的外衣向善良的人們“布道”或“說教”，在某些國度更有一些人手持著正義的“法錘”，將一些無罪之人判成了殺人犯，更有一些人高喊反腐倡廉，轉(zhuǎn)背卻將罪惡之手毫不猶豫地伸向了國家或別人的口袋。人家擔(dān)心的可不是有沒有“審判別人”的資格，而是手中有沒有“權(quán)力”。

2、“在游戲里人是可以說實(shí)話的，可是在實(shí)際生活里，我們卻很壞，至少不能說實(shí)話。”(托爾斯泰：《復(fù)活》)

托翁您說的“游戲”是有歧義的。不錯(cuò)，在娛樂性的游戲里的確能聽到一些不咸不淡的實(shí)話，但在政治游戲里卻永遠(yuǎn)只有假話、大話、廢話，絕不會有實(shí)話———世界上好些政客就是靠這等本領(lǐng)發(fā)跡的喲。在“實(shí)際生活里”也有實(shí)話，不過是在很私人的場合，或是在某個(gè)“小圈子”里———中國的那些落馬的貪官們在給“同道”傳授升官發(fā)財(cái)?shù)拿卦E時(shí)，還是愿意講“真話”的。

3、“美貌和貧窮湊在一處往往是最不幸的遺產(chǎn)。”(巴爾扎克：《幻滅》)

貧窮確實(shí)是最不幸的遺產(chǎn)，古今中外皆然；但美貌卻永遠(yuǎn)是不可多得的“稀有資源”。巴翁您可能怎么也想不到21世紀(jì)的中國人顛覆了您的這一論斷：在中國某地一個(gè)陳姓三陪女在焦姓市委書記的親自“運(yùn)作”下，居然當(dāng)上了所在市開發(fā)區(qū)的宣傳部長！出身貧窮的陳姓女子差點(diǎn)就憑自己的美貌改寫了“不幸”。至于在娛樂圈里有多少女子憑出售美貌賺得名利雙收，早已不是新聞了。在咱中國究竟還有多少M(fèi)M憑自身“優(yōu)勢”與權(quán)力“親密接觸”而成名而致富，那恐怕是一個(gè)巨大的未知數(shù)了喲。

4、“我不贊成穆罕默德的辦法：他叫山過來，說道：你不過來，我來！”(巴爾扎克：《幻滅》)

巴翁您前半生經(jīng)商失敗，負(fù)債累累，可謂歷盡坎坷，可您不向命運(yùn)低頭，轉(zhuǎn)而攻文，成為紅透天下的小說大師。這足以讓后人欽敬不已，可人世間能像您這樣幸運(yùn)的人太少了?，F(xiàn)實(shí)是更多的人奮斗一輩子仍一無所有，還有的人生就一個(gè)“不服輸”的性格，和不公正及各種腐敗現(xiàn)象作斗爭，可常常是傾家蕩產(chǎn)、頭破血流，甚至無家可歸，性命難保。前車可鑒，對于絕大多數(shù)人來說，要在這世界上生存下去，恐怕還是穆罕默德先知的辦法好：我無法改變現(xiàn)實(shí)，也無法改變別人，那就改變自己。

5、“人性特別容易趨向于這方面，簡直誰都不免因?yàn)樽约壕哂辛四撤N品質(zhì)或是自以為具有了某種品質(zhì)而自命不凡。”(奧斯?。骸栋谅c偏見》)

一個(gè)人如果真正具有了某種品質(zhì)而自命不凡，倒也無可厚非?？膳碌氖悄承┤艘?yàn)樯矸荨⒈尘盎驒C(jī)遇而成為一個(gè)單位或部門的頭頭腦腦，就不知自個(gè)兒姓甚名誰了，趾高氣揚(yáng)，老子天下第一，好像少了他地球就會停止轉(zhuǎn)動，少了他別人就會陷入水深火熱之中，整個(gè)兒一副救世主的面孔。奧斯汀先生真是先知先覺喲。不過您的論斷并不算最精辟。“自己有了道德而教訓(xùn)別人，那有什么稀奇，沒有道德也能以道德教人，這才見得本領(lǐng)。”錢鐘書先生東方式的論斷是不是更有針對性更具穿透力？