成功有三個(gè)必要條件：

　　1.下決心做一個(gè)成功的人。

　　2.堅(jiān)持不懈的毅力。

　　3.學(xué)習(xí)成功的方法。

　　一、如何使成功具有“必要性”一個(gè)人能否成功，首先取決于自己的決心。

　　衡量決心最簡(jiǎn)單的方法就是問(wèn)自己：究竟是“想成功”，還是“一定要成功”？“想”與“要”僅一字之差，但結(jié)果卻有天壤之別。世界上大多數(shù)渴望成功的人，就是因?yàn)檫@一字之差、而沒(méi)有成功。“想”，是隨意的、想當(dāng)然的，盲目的和非現(xiàn)實(shí)的。它至多只是一種向往或一種僥幸心理。“想”成功者，其目標(biāo)要么游移不定，要么好高騖遠(yuǎn)，不著邊際，因而很難整合現(xiàn)有資源，很難有計(jì)劃、有方法；要么遲遲不動(dòng)，要么行動(dòng)不堅(jiān)決、不徹底、不持久，一遇挫折，立即為自己找個(gè)“本來(lái)就是想想而已”的借口，下臺(tái)了事。而“要”則全然不同，它是明確的，有目的和現(xiàn)實(shí)的。“要”才會(huì)檢討自己，改變自己，創(chuàng)造條件，適應(yīng)環(huán)境要求。“一定要”，才能獲得深刻的驅(qū)動(dòng)力，而不顧任何艱難險(xiǎn)阻，義無(wú)反顧，鍥而不舍，持之以恒。雖說(shuō)成功的欲望與生俱來(lái)，但無(wú)情的現(xiàn)實(shí)已把它打入潛意識(shí)深處的“冷宮”。

　　人們對(duì)成功茫然了，麻木了。牛頓第一定理說(shuō)，物體具有保持原來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)，即慣性；人也是一樣，具有安于現(xiàn)狀的傾向，即惰性。要重新喚醒成功的欲望，從潛意識(shí)上升到顯意識(shí)，就得下“一定要成功”的決心。“一定要”不會(huì)憑空而起，決心也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的下。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。因此，必須為成功找一個(gè)理由。這個(gè)理由越充分越刻骨銘心，成功的決心就越大，意志就更堅(jiān)強(qiáng)。成功才有必要性，付出才可能持久。但是，這個(gè)理由不可憑空捏造。

　　南非黑人領(lǐng)袖曼德拉，為爭(zhēng)取民族的自由、平等，與種族主義堅(jiān)決斗爭(zhēng)。坐牢27年，斗爭(zhēng)一刻沒(méi)有停止過(guò)。最后他成功了，成了南非歷史上第一個(gè)黑人總統(tǒng)，并獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。他說(shuō)之所以為民族自由和平等挺身而出，“并不是受到神諭或一時(shí)的靈感和心血來(lái)潮，而是因一千次的眼淚、一千次的屈辱、一千次的絕望和痛苦！”

　　人的思想意識(shí)，只能來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。

　　偉大的孫中山和偉大的魯迅，最初都是學(xué)醫(yī)的。他們本來(lái)基于一個(gè)相同的理由，想在醫(yī)術(shù)上成功；但后來(lái)，又都找到了另一個(gè)“成功的理由”，從而徹底改變了自己的人生。一個(gè)成了民主革命的先驅(qū)，民國(guó)大總統(tǒng)；另一個(gè)成了世界聞名的大文豪。否則，他們最多只能成為好醫(yī)生。1885年，昏庸腐敗的清政府簽定了投降賣國(guó)的《中法條約》。這個(gè)屈辱的事件，激發(fā)了孫中山的愛國(guó)主義情感。他決心學(xué)醫(yī)，掌握治病的本領(lǐng)，以保障國(guó)民的健康，從而使國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)。從香港西醫(yī)書院畢業(yè)后，孫中山很快成了一名小有名氣的醫(yī)生。在從醫(yī)期間，孫中山廣泛接觸社會(huì)，談?wù)搰?guó)家大事，討論中國(guó)的前途，逐漸感到中國(guó)社會(huì)的“病”比人們身體的病更為可怕，更為重要，進(jìn)而得出了“醫(yī)國(guó)”比“醫(yī)人”更緊迫、更重要的結(jié)論。于是，開始秘密建立革命團(tuán)體，從此走上了艱險(xiǎn)的民主革命之路。“振興中華”就是孫中山于1905年7月在日本的一次即席講演上首先提出的。

　　魯迅學(xué)醫(yī)的初衷與孫中山很相似。18歲那年，他到南京求學(xué)，后又留學(xué)日本學(xué)醫(yī)。魯迅為什么要學(xué)醫(yī)呢？他認(rèn)為，中國(guó)之所以遭受世界列強(qiáng)的欺凌，其中一個(gè)重要原因，就是中國(guó)人的體格太弱。“東亞病夫”真是奇恥大辱。同時(shí)，中國(guó)的醫(yī)學(xué)也太落后了，魯迅的父親就是因庸醫(yī)所誤而過(guò)早的離開人世。魯迅想學(xué)好醫(yī)學(xué)，平時(shí)解除人民的病痛，增進(jìn)大眾的健康，戰(zhàn)時(shí)則上前線做軍醫(yī)，為反侵略貢獻(xiàn)自己的力量。然而，在日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的第二年，一次看教學(xué)電影后加映的時(shí)事短片從此改變了他的一生。當(dāng)時(shí)正是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一個(gè)中國(guó)人被俄國(guó)人收買，充當(dāng)奸細(xì)，被日本兵抓獲，于是要將他砍頭示眾。許多東北同胞圍觀。“好啊！”當(dāng)劊子手舉起屠刀時(shí)，教室里爆發(fā)出一陣熱烈的歡呼和掌聲。銀幕上和銀幕下的這一幕，使魯迅受到很大的刺激。那個(gè)被砍頭的同胞，身體不是也很強(qiáng)壯嗎？?jī)蓚€(gè)帝國(guó)主義國(guó)家在我們的領(lǐng)土上你爭(zhēng)我奪，他們都是侵略者，都是我們的敵人。而他卻去做一方的奸細(xì)，為虎作倀，親痛仇快。活得糊涂，死得也糊涂，說(shuō)明他缺乏起碼的覺悟。而那些圍觀者，把屠殺同胞當(dāng)熱鬧看，他們的精神狀態(tài)麻木到了何等可怕的地步！經(jīng)過(guò)痛苦的思考，魯迅得出結(jié)論：身體健壯，還不是最重要的事情，提高大眾覺悟，才是當(dāng)務(wù)之急。學(xué)醫(yī)不能救國(guó)。學(xué)醫(yī)只能醫(yī)治人的身體，卻不能解救人的精神。人們的身體，即使健壯了，但不知道愛國(guó)，不知道反抗壓迫，又有什么用呢？！要喚醒民眾，最好的方法就是用文藝作品來(lái)感染他們，教育他們。于是，魯迅中途退學(xué)，棄醫(yī)從文，從此開始了他偉大的文化事業(yè)，終于成為中國(guó)文化革命的主將，偉大的文學(xué)家、思想家。孫中山和魯迅“一定要”成功的理由是如此充分、強(qiáng)烈，不啻于國(guó)恨家仇。“榜樣”往往也是促使人們發(fā)生改變走向成功的好理由。

　　東漢初年，出了一位打通西域的英雄，他就是班超。班超從小因家境貧寒，學(xué)習(xí)異?？炭?，青年時(shí)，靠給官家和私人抄寫文書、書籍供養(yǎng)老母，勉強(qiáng)度日。有一天，他嘆著氣說(shuō)：“大丈夫應(yīng)當(dāng)效法傅介子、張騫到邊遠(yuǎn)地方建功立業(yè)，豈可一生死守筆墨硯臺(tái)討生計(jì)！”于是他毅然“投筆從戎”(典故由此而來(lái))，去當(dāng)了一名低級(jí)軍官。后來(lái)，班超帶兵鎮(zhèn)守西域31年，多次平定匈奴叛亂，同50余國(guó)建立了關(guān)系，成為功勛彪炳的一代名將。

　　與他們比起來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家蘇步青的成功理由，也就是下決心的契機(jī)，要平常得多，只不過(guò)是我們的日常生活中隨時(shí)都可遇到的一番“批評(píng)教誨”。蘇步青出生在一個(gè)貧窮的農(nóng)民家庭，父親要拼命干活才能供他讀書。他先在鄉(xiāng)下念私塾三年，后又到離家一百里的縣城小學(xué)讀書。那時(shí)的蘇步青很貪玩，功課不好，一連三個(gè)學(xué)期都是班里的倒數(shù)第一。父親想方設(shè)法，又給他轉(zhuǎn)了一所學(xué)校。那個(gè)老師對(duì)學(xué)生很關(guān)心，見他讀書不用功，就批評(píng)勸導(dǎo)他說(shuō)：“你能在這里念書，是父母流血流汗、省吃儉用換來(lái)的，你這樣不用功學(xué)習(xí)，如何對(duì)得起父母呢？”這一席話對(duì)蘇步青震動(dòng)很大，他第一次感到自己錯(cuò)了。于是，他痛下決心，要好好讀書。經(jīng)過(guò)一年的努力，他的各科成績(jī)一躍成為全班第一名。后來(lái)，他把數(shù)學(xué)作為自己的研究方向。中學(xué)畢業(yè)后，到日本留學(xué)，獲博士學(xué)位，終成一代數(shù)學(xué)大家。下定決心做一個(gè)成功的人--為自己也找一個(gè)成功的理由吧！

　　二、如何使成功具有“必然性”為成功找到了充分的理由，下定了成功的決心，僅僅使成功有了必要性。要使成功具有必然性，還需具有堅(jiān)持不懈的信心和毅力。

　　唯有奮斗才能成功。這是最好理解又是最難做到的。難就難在“屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)”的韌性和毅力。“考驗(yàn)一個(gè)人的勇氣，往往不是只看他敢不敢死，而是看他敢不敢活下去。”“由于缺乏一點(diǎn)勇氣，許多有用的才干都在這個(gè)世界上消失了。”行百里者半九十，離成功越近的地方，留下的遺憾往往越多。“英雄不比普通人更有運(yùn)氣，只是比普通人更能延續(xù)最后5分鐘的勇氣”，于是，少數(shù)“吃得苦中苦”的人，成了“人上人”，成功了。

　　這里沒(méi)有更多的秘訣，只有兩個(gè)字：堅(jiān)持。

　　伏爾泰說(shuō)得好：“要在這個(gè)世界上獲得成功，就必須堅(jiān)持到底--劍至死都不能離手。”下面這個(gè)美國(guó)人的故事，正是成功從“必要性”走向“必然性”的真實(shí)寫照--

　　他的父親是一個(gè)賭徒，母親是一個(gè)酒鬼。父親賭輸了，又打老婆又打他；母親喝醉了也拿他出氣發(fā)泄。他在拳腳交加的家庭暴力中長(zhǎng)大，常常是鼻青臉腫，皮開肉綻。因此，他面相很不美，學(xué)習(xí)也不好。高中輟學(xué)，便在街頭當(dāng)阿混。直到他20歲的時(shí)候，一件偶然的事刺激了他，使他醒悟反思：“不能，不能這樣做。如果這樣下去，和自己的父母豈不是一樣嗎？成為社會(huì)垃圾，人類的渣滓，帶給別人、留給自己的都是痛苦--不行，我一定要成功！”他下定決心，要走一條與父母迥然不同的路，活出個(gè)人樣來(lái)。但是做什么呢？他長(zhǎng)時(shí)間思索著。從政，可能性幾乎為零；進(jìn)大企業(yè)去發(fā)展，學(xué)歷和文憑是目前不可逾越的高山；經(jīng)商，又沒(méi)有本錢……他想到了當(dāng)演員--當(dāng)演員不需要過(guò)去的清名，不需要文憑，更不需要本錢，而一但成功，卻可以名利雙收。但是他顯然不具備做演員的條件，長(zhǎng)相就很難使人有信心，又沒(méi)有接受過(guò)任何專業(yè)訓(xùn)練，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，也無(wú)“天賦”的跡象。

　　然而，“一定要成功”的驅(qū)動(dòng)力，促使他認(rèn)為，這是他今生今世唯一出頭的機(jī)會(huì)，最后的成功可能。決不放棄，一定要成功！于是，他來(lái)到好萊塢，找明星、找導(dǎo)演、找制片人……找一切可能使他成為演員的人，四處哀求：“給我一次機(jī)會(huì)吧，我要當(dāng)演員，我一定能成功！”很顯然，他一次又一次被拒絕了。但他并不氣餒，他知道，失敗定有原因。每被拒絕一次，就認(rèn)真反省、檢討、學(xué)習(xí)一次。一定要成功，癡心不改，又去找人……

　　不幸得很，兩年一晃過(guò)去了，錢花光了，便在好萊塢打工，做些粗重的零活；兩年來(lái)他遭受到1000多次拒絕。他暗自垂淚，痛哭失聲。難道真的沒(méi)有希望了嗎？難道賭徒、酒鬼的兒子就只能做賭徒、酒鬼嗎？不行，我一定要成功！他想，既然不能直接成功，能否換一個(gè)方法。他想出了一個(gè)“迂回前進(jìn)”的思路：先寫劇本，待劇本被導(dǎo)演看中后，再要求當(dāng)演員。幸好現(xiàn)在的他，已經(jīng)不是剛來(lái)時(shí)的門外漢了。

　　兩年多耳濡目染，每一次拒絕都是一次口傳心授，一次學(xué)習(xí)，一次進(jìn)步。因此，他已經(jīng)具備了寫電影劇本的基礎(chǔ)知識(shí)。一年后，劇本寫出來(lái)了，他又拿去遍訪各位導(dǎo)演，“這個(gè)劇本怎么樣，讓我當(dāng)男主角吧！”普遍的反映都是，劇本還可以，但讓他當(dāng)男主角，簡(jiǎn)直是天大的玩笑。他再一次被拒絕了。他不斷對(duì)自己說(shuō)：“我一定要成功，也許下一次就行，再下一次、再下一次……”在他一共遭到1300多次拒絕后的一天，一個(gè)曾拒絕過(guò)他20多次的導(dǎo)演對(duì)他說(shuō)：“我不知道你能否演好，但我被你的精神所感動(dòng)。我可以給你一次機(jī)會(huì)，但我要把你的劇本改成電視連續(xù)劇，同時(shí)，先只拍一集，就讓你當(dāng)男主角，看看效果再說(shuō)。如果效果不好，你便從此斷絕這個(gè)念頭吧！”

　　為了這一刻，他已經(jīng)作了三年多的準(zhǔn)備，終于可以一試身手。機(jī)會(huì)來(lái)之不易，他不敢有絲毫懈怠，全身心投入。第一集電視劇創(chuàng)下當(dāng)時(shí)全美最高收視紀(jì)錄--他成功了！現(xiàn)在，這個(gè)人是世界頂尖的電影巨星。

　　他就是大家熟悉的史泰龍。史泰龍的健身教練哥倫布醫(yī)生這樣評(píng)價(jià)他：“史泰龍每做一件事都百分之百投入。他的意志、恒心與持久力都是令人驚嘆的。他是一個(gè)行動(dòng)家。他從來(lái)不呆坐著讓事情發(fā)生--他主動(dòng)地令事情發(fā)生。”如果史泰龍當(dāng)初只是“想”成功，在茶余飯后做做明星夢(mèng)，消遣一下，他就絕不會(huì)有今天。因?yàn)槟菢拥脑?，他就不?huì)付出，不會(huì)拼命。
         這個(gè)故事說(shuō)明了一個(gè)道理：世上沒(méi)有做不成的事，只有做不成事的人。如果說(shuō)史泰龍的成功得益于“堅(jiān)韌地求人”，那么戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大縱橫家蘇秦的成功，則得益于“堅(jiān)韌地求己”，為了把成功的必要性變成必然性，其勇氣和決心已到了自虐的程度。掛六國(guó)相印的名利已如浮云飄逝，而“錐刺股”的精神毅力，卻流傳千古。蘇秦自幼家境貧寒，溫飽難繼，讀書自然是很奢侈的事。為了維持生計(jì)和讀書，他不得不時(shí)常賣自己的頭發(fā)和幫別人打短工，后又背井離鄉(xiāng)到齊國(guó)拜師求學(xué)，跟鬼谷子學(xué)縱橫之術(shù)。蘇秦自恃學(xué)業(yè)有成后，便迫不急待告師別友，游歷天下，以謀取功名利祿。一年后不僅一無(wú)所獲，自己的盤纏也用完了。沒(méi)辦法再撐下去，于是他穿著破衣草鞋踏上了回家之路。到家時(shí)，蘇秦已骨瘦如柴，全身破爛骯臟不堪，滿臉塵土，與乞兒無(wú)異。落魄景象，溢于言表，令人同情。妻子見他這個(gè)樣子，搖頭嘆息，繼續(xù)織布；嫂子見他這副樣子，扭頭就走，不愿做飯；父母、兄弟、妹妹不但不理他，還暗自譏笑他說(shuō)：“按我們周人的傳統(tǒng)，應(yīng)該是安分于自己的產(chǎn)業(yè)，努力從事工商，以賺取十分之二的利潤(rùn)；現(xiàn)在卻好，放棄這種最根本的事業(yè)，去賣弄口舌，落得如此下場(chǎng)，真是活該！”此情此景，令蘇秦?zé)o地自容，慚愧而傷心。他關(guān)起房門，不愿見人，對(duì)自己作了深刻的反?。?#8220;妻子不理丈夫，嫂子不認(rèn)小叔子，父母不認(rèn)兒子，都是因?yàn)槲也粻?zhēng)氣，學(xué)業(yè)未成而急于求成??！”(注意：他不怨天尤人)他認(rèn)識(shí)到了自己的不足，又重振精神，搬出所有的書籍，發(fā)憤再讀，他想道：“一個(gè)讀書人，既然已經(jīng)決心埋首讀書，卻不能憑這些學(xué)問(wèn)來(lái)取得尊貴的地位，那么，書讀得再多，又有什么用呢！”于是，他從這些書中撿出一本《陰符經(jīng)》，用心鉆研。他每天研讀至深夜，有時(shí)候不知不覺伏在書案上就睡著了。每次醒來(lái)，都懊悔不已，痛罵自己無(wú)用，但又沒(méi)什么辦法不讓自己睡著。有一天，讀著讀著實(shí)在倦困難當(dāng)，不由自主便撲倒在書案上，但他猛然驚醒--手臂被什么東西刺了一下。一看是書案上放著一把錐子，他馬上想出了制止打瞌睡的辦法：錐刺股(大腿)。以后每當(dāng)要打瞌睡時(shí)，就用錐子扎自己的大腿一下，讓自己猛然“痛醒”，保持苦讀狀態(tài)。他的大腿因此常常是鮮血淋淋，目不忍睹。家人見狀，心有不忍，勸他說(shuō)：“你一定要成功的決心和心情可以理解，但不一定非要這樣自虐?。?#8221;蘇秦回答說(shuō)：“不這樣，就會(huì)忘記過(guò)去的恥辱；唯如此，才能催我苦讀！”經(jīng)過(guò)“血淋淋”的一年“痛”讀，蘇秦很有心得，寫出了“揣”、“摩”兩篇。這時(shí)，他充滿自信地說(shuō)：“用這套理論和方法，可以說(shuō)服許多國(guó)君了！”于是蘇秦開始用“錐刺股”所得的學(xué)識(shí)和“錐刺股”的精神意志，游說(shuō)六國(guó)，終獲器重，掛六國(guó)相印，聲名顯赫，開創(chuàng)了自己輝煌的政治生涯。

　　忍常人不能忍之辱，吃常人不能吃之苦，必能做常人不能做之事。以堅(jiān)持不懈的信心和毅力，感動(dòng)自己，感動(dòng)他人，感動(dòng)天地鬼神。

　　三、向成功的人學(xué)習(xí)成功的方法成功的決心和熱情并不能取代科學(xué)的方法。

　　人人希望事半功倍，人人渴求少走彎路。你當(dāng)然可以花十年、二十年，甚至窮畢生的精力和時(shí)間，自己慢慢地摸索成功之道，但那畢竟不是最好的方法。成功最重要的秘訣之一，就是要用已經(jīng)證明有效的成功方法。

　　已經(jīng)證明有效的成功方法在哪里？在成功人士那里。

　　因此，向成功的人學(xué)習(xí)成功的方法，是追求成功的捷徑。首先，向成功的人學(xué)習(xí)成功的方法，可以肯定，這個(gè)方法是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、行得通的、可操作的；其次，向成功的人學(xué)習(xí)成功的方法，就必然要直接或間接與成功者為伍，受他們的世界觀、思維方法的影響而積極上進(jìn)。美國(guó)的一個(gè)機(jī)構(gòu)經(jīng)調(diào)查后認(rèn)為，一個(gè)人失敗的原因，90%是因?yàn)檫@個(gè)人的周邊親友、伙伴、同事、熟人都是些失敗和消極的人，正所謂跟好人學(xué)好人，跟巫婆跳假神；沒(méi)有好的思想來(lái)引導(dǎo)激勵(lì)，沒(méi)有好的方法來(lái)指導(dǎo)成功，走下坡路是必然的。

　　因此，向成功的人學(xué)習(xí)成功的方法，不僅能成功，而且能早日成功。所謂成功者成功的方法，不一定是他們窮數(shù)年之功，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次失敗的經(jīng)歷。我們大可不必走他們的老路，而是要直接進(jìn)入他們的經(jīng)驗(yàn)、原則之中。做成功者所做的事情，了解成功者的思維模式，并運(yùn)用到自己身上。任何一位成功者，之所以在某一方面高人一籌，出類拔萃，必定有其與眾不同的方法。只要分毫不差地學(xué)習(xí)他的做法，就能夠做出和他相似的成就。

　　向成功的人學(xué)習(xí)成功的方法，其一，就是要向身邊耳聞目睹的成功人士學(xué)習(xí)；其二就是學(xué)習(xí)“成功學(xué)”。

　　“成功學(xué)”于20世紀(jì)30年代正式作為一門學(xué)科在美國(guó)提出。它的主要任務(wù)，就是總結(jié)前人的成功經(jīng)驗(yàn)、成功思想，運(yùn)用多種學(xué)科，研究、揭示成功的規(guī)律，探索、提煉成功的方法?，F(xiàn)代成功學(xué)的開山鼻祖和奠基人主要是富蘭克林、卡耐基、拿破侖·希爾。其后，全世界都曾掀起過(guò)“成功學(xué)”熱潮，出現(xiàn)過(guò)各種流派的成功學(xué)，但其源頭都源自上述三位偉人的理論。20世紀(jì)60年代，日本人別開生面，提出了自己的成功學(xué)，即著名的“魔鬼訓(xùn)練”。20世紀(jì)80年代至今，新的學(xué)科帶頭人，主要是波恩崔西、金克拉、安東尼·羅賓、克萊門·施東、約翰·麥克斯韋爾和柯維等人，他們對(duì)成功學(xué)都有著重要的研究、實(shí)踐和貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)也有成功學(xué)。不僅有，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。只不過(guò)由于種種原因，近現(xiàn)代成功學(xué)研究出現(xiàn)了斷層，反不如西方發(fā)達(dá)了。中國(guó)古代沒(méi)有專門的“成功學(xué)”，但并不等于沒(méi)有成功思想。成功的渴求與生俱來(lái)，只要有人，就一定有對(duì)“成功”的思考。比如，關(guān)于“成功”的定義和標(biāo)準(zhǔn)，《左傳》認(rèn)為，“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽。”也就是說(shuō)，最大的成功，莫過(guò)于樹立天下道德楷模和規(guī)范，如圣人或宗教領(lǐng)袖；次一等的成功，就是立大功建大業(yè)，如各國(guó)締造者，功在千秋的元?jiǎng)?；再次一等的，就是必須要有思想傳世，如科學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家等等。這個(gè)“成功定義”十分高遠(yuǎn)，必須要有“雖久不廢”、“不朽”的東西，才能算成功。立德、立功、立言的三立完人，歷來(lái)如鳳毛麟角，即使“圣人”們也未做到。因?yàn)樗麄兇蠖嗔⒌隆⒘⒀远鴽](méi)有立功。據(jù)說(shuō)清朝的曾國(guó)藩做到了“三立”。古代沒(méi)有“成功人士”這樣的說(shuō)法。“俊杰”和“君子”或許相當(dāng)于人們敬羨的成功人士。“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，隨天下之變而應(yīng)變的人，應(yīng)當(dāng)算成功的了。據(jù)《論語(yǔ)》記載，子路曾請(qǐng)教孔子怎樣才算君子(成功者)。子曰：“修己以敬。”(修養(yǎng)自我，敬謹(jǐn)自重)“僅此而已嗎？”子路再問(wèn)。曰：“修己以安人。”（以自己的修養(yǎng)使親近的人安樂(lè)）“僅此而已嗎？”再問(wèn)。曰：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”(修養(yǎng)自己使所有的百姓安樂(lè)，堯舜恐怕也難以做到呢)這也可以說(shuō)是孔子所定義的成功人士的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和層次：最起碼是“修己以敬”，其次是“修己以安人”，最高層次為“修己以安百姓”。至于成功的步驟，儒家在《禮記》中指出了一條路：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在此過(guò)程中，必須“自強(qiáng)不息”(《周易》)，“篤志而體”(《荀子》)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子》)。面對(duì)逆境，要充滿信心，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”(《孟子》)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”(《大學(xué)》)要堅(jiān)持不懈，勇于付出，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖遇必明，雖柔必強(qiáng)。”(《禮記》)同時(shí)，向成功者學(xué)習(xí)，加快成功的步伐，“人有師法而知?jiǎng)t速通；勇，則速威；云能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。”(《荀子·儒效》)還要注意把握人際關(guān)系的原則，凡事先找自己的原因，“君子求諸己”，多為別人作想“君子貴人而賤己，先人而后己”，“善則稱人，過(guò)則稱己”，這樣，才能“民作讓”，“民不爭(zhēng)”，“怨益亡”(《禮記》)，正所謂“德不孤，必有鄰”(《論語(yǔ)》)。在以上前提下，則是見機(jī)行事，順勢(shì)而為，“時(shí)止則止，時(shí)行則行；動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”(《周易》)“得事理則必成功。”(《韓非子》)

　　三國(guó)時(shí)著名的思想家、文學(xué)家劉劭，在其不朽的人才學(xué)專著《人物志》中，對(duì)“成功”的規(guī)律，進(jìn)行了有益的探索和較為系統(tǒng)的論述--

　　(1)質(zhì)理結(jié)合才能成功。質(zhì)，就是人的資質(zhì)；理，即所謂有“事理”。劉劭認(rèn)為，一個(gè)人的資質(zhì)與事理相應(yīng)，就產(chǎn)生聰明，這種聰明發(fā)展到能充分認(rèn)識(shí)把握有關(guān)整理的程度，就能成為這一方面的成功者。這與韓非子“得事理則必成功”的思想不謀而合。那么，什么是“事理”呢？按劉劭的說(shuō)法，主要有四種：道之理，事之理，義之理，情之理。“道之理”指的是天地自然之理；“事之理”指的是社會(huì)、政治之理；“義之理”指的是禮樂(lè)教化之理；“情之理”指的是世事人情關(guān)系。一個(gè)人能否成功，全在于能否認(rèn)識(shí)事理，而認(rèn)識(shí)事理的根本在于具有與事理相應(yīng)的資質(zhì)，換句話說(shuō)，人的主體資質(zhì)與客觀外界的事理相符合，才有成功的可能。劉劭把人的資質(zhì)分為平淡、警徹、和平、機(jī)解四大類型。如果這四種資質(zhì)與四種事理相應(yīng)，就能成功，即成為“道理之家”，“事理之家”或“義理之家”和“情理之家”。道理之家，質(zhì)性平淡，心靈性巧，思維細(xì)膩嚴(yán)密，因而最易與自然溝通；道理之家的成功典型是哲學(xué)家、科學(xué)家等。事理之家，質(zhì)性機(jī)敏，多謀善斷，行動(dòng)果敢敏捷，能迅速處理煩難之事；事理之家的成功典型是政治家、軍事家等。義理之家，質(zhì)性平和，溫文爾雅，長(zhǎng)于理論的分析解說(shuō)；義理之家的成功典型是教育家、藝術(shù)家等。情理之家，質(zhì)性機(jī)巧，對(duì)世故人情了解透徹，能適應(yīng)及把握各種情況變化；情理之家的成功典型是企業(yè)家、商人等。綜上所述，人的稟氣、質(zhì)性是成功的內(nèi)因和根據(jù)，有事理則是成功的外因和條件。質(zhì)理結(jié)合才能成功，而質(zhì)性最終決定了人一生的成就大小。

　　(2)發(fā)展特長(zhǎng)求得成功。劉劭認(rèn)為，人有八種能力，即聰、思、明、辭、捷、守、攻、奪。如果一個(gè)人同時(shí)具備這八種才能，并都很完善，那就“能通于天下之理”，而獲大成功；如果只有這八種才能的某一個(gè)方面，那就應(yīng)發(fā)展為特長(zhǎng)，在一個(gè)方面取得突破而成功。也就是，根據(jù)自己特長(zhǎng)的不同，靠聰慧敏銳成功，靠發(fā)明創(chuàng)造成功，靠遠(yuǎn)見卓識(shí)成功，靠能言善辯成功，靠應(yīng)變能力成功，靠穩(wěn)慎縝密成功，靠勇猛精進(jìn)成功，靠論說(shuō)嚴(yán)密成功。欲成功，必須揚(yáng)長(zhǎng)避短，看準(zhǔn)自己的才能，重點(diǎn)發(fā)展。

　　(3)整合要素取得更大成功。英雄是成功者的典型代表。劉劭認(rèn)為，英雄是由“英才”的聰、明、智和“雄才”的力、勇、膽六種要素組成的。然而要有所成功，二者必須兼容。為什么呢？因?yàn)槁斆鞯娜?，具?#8220;英才”資質(zhì)，卻無(wú)“雄才”所具的膽力，那么他的見解就無(wú)法推動(dòng)；而有膽力的人，具有“雄才”資質(zhì)，卻不具“英才”所具的智慧，那么他的事業(yè)也就無(wú)法取得成功。因此，“必聰能謀始，明能見機(jī)，膽能決之，然后可以為英”，“氣力過(guò)人，勇能行之，智足斷事，乃可以為雄”。歷史上張良這樣的人才可算是“英”的代表，而韓信這樣的人才則是“雄”的典型。英和雄的成分在各人身上往往不平衡，比例多的成分就決定了一個(gè)人是“英”還是“雄”。“故英可以為相，雄可以為將”，只有英、雄平衡的人才能為王。“若一人之身兼有英雄，則能長(zhǎng)世”。如漢高祖劉邦和楚霸王項(xiàng)羽就是這樣的“英雄人物”。否則，“徒英而不雄，則雄才不服”；“徒雄而不英，則智者不歸往”。因此，“雄”只能得雄才，“英”只能得英才。“一人身兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業(yè)也”。

　　以上僅是中國(guó)古代成功思想之滄海一粟。中國(guó)古代的“成功學(xué)”由此也可略見一斑。只可惜過(guò)于龐雜，沒(méi)有形成專門的體系。我在多年的武學(xué)修煉和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，不斷摸索和思考成功的方法，同時(shí)潛心研究了古今中外近百名著名成功者的生平傳記和文章著述，最后得出結(jié)論，成功者盡管時(shí)代、環(huán)境條件不同，成功的具體方法千差萬(wàn)別，但卻有共同的、永恒的成功之道，這就是成功的五大核心要素，或叫做成功的五大基本法則。