[編輯] 上

天下之事有本末，其為治者有先后。堯、舜之書略矣，后世之治天下，未嘗 不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。三王之為治也，以理數(shù)均天下，以 爵地等邦國，以井田域民，以職事任官。天下有定數(shù)，邦國有定制，民有定業(yè)， 官有定職。使下之共上勤而不困，上之治下簡而不勞。財足于用而可以備天災(zāi)也， 兵足以御患而不至于為患也。凡此具矣，然后飾禮樂、興仁義以教道之。是以其 政易行，其民易使，風(fēng)俗淳厚，而王道成矣。雖有荒子孱孫繼之，猶七八百歲而 后已。

夫三王之為治，豈有異于人哉？財必取于民，官必養(yǎng)于祿，禁暴必以兵，防 民必以刑，與后世之治者大抵同也。然后世常多亂敗，而三王獨能安全者，何也？ 三王善推本末，知所先后，而為之有條理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益勞而政益不就，????然?？謥y敗及之，而輒以至焉者，何也？以其不推 本末，不知先后而已。

今之務(wù)眾矣，所當(dāng)先者五也。其二者有司之所知，其三者則未之思也。足天 下之用，莫先乎財，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然財豐矣，取 之無限而用之無度，則下益屈而上益勞。兵強矣，而不知所以用之，則兵驕而生 禍。所以節(jié)財、用兵者者，莫先乎立制。制已具備，兵已可使，財已足用，所以 共守之者，莫先乎任人。是故均財而節(jié)兵，立法以制之，任賢以守法，尊名以厲 賢，此五者相為用，有天下者之常務(wù)，當(dāng)今之世所先，而執(zhí)事者之所忽也。今四 海之內(nèi)非有亂也，上之政令非有暴也，天時水旱非有大故也，君臣上下非不和也。

以晏然至廣之天下，無一間隙之端，而南夷敢殺天子之命吏，西夷敢有崛強之王， 北夷敢有抗禮之帝者，何也？生齒之?dāng)?shù)日益眾，土地之產(chǎn)日益廣，公家之用日益 急，四夷不服，中國不尊，天下不實者，何也？以五者之不備故也。

請試言其一二。方今農(nóng)之趣耕，可謂勞矣；工商取利乎山澤，可謂勤矣；上 之征賦榷易商利之臣，可謂纖悉而無遺矣。然一遇水旱如明道、景祐之間，則天 下公私乏絕。是無事之世，民無一歲之備，而國無數(shù)年之儲也。以此知財之不足 也。古之善用兵者，可使之赴水火。今廂禁之軍，有司不敢役，必不得已而暫用 之，則謂之借倩。彼兵相謂曰官倩我，而官之文符亦曰倩。夫賞者所以酬勞也， 今以大禮之故，不勞之賞三年而一遍，所費八九百萬，有司不敢緩月日之期。兵 之得賞，不以無功知愧，乃稱多量少，比好嫌惡，小不如意，則群聚而呼，持梃 欲擊天子之大吏。無事之時其猶若此，以此知兵驕也。

夫財用悉出而 猶不足者，以無定數(shù)也。兵之敢驕者，以用之未得其術(shù)。以此 知制之不立也。夫財匱兵驕，法制未一，而莫有奮然忘身許國者，以此知不在任 人也。不任人者，非無人也。彼或挾材蘊知，特以時方惡人之好名，各藏畜收斂， 不敢奮露，惟恐近于名以犯時人所惡。是以人人變賢為愚，愚者無所責(zé)，賢者被 譏疾，遂使天下之事將弛廢，而莫敢出力以為之。此不尚名之弊者，天下之最大 患也。故曰五者之皆廢也。

前日五代之亂可謂極矣，五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八， 長者不過十余歲，甚者三四歲而亡。夫五代之主豈皆愚者邪，其心豈樂禍亂而不 欲為久安之計乎？顧其力有不能為者，時也。當(dāng)是時也，東有汾晉，西有岐蜀， 北有強胡，南有江淮，閩廣、吳越、荊潭，天下分為十三四，四面環(huán)之。以至狹 之中國，又有叛將強臣割而據(jù)之，其君天下者，類皆為國日淺，威德未洽，強君 武主力而為之，僅以自守，不幸孱子懦孫，不過一再傳而復(fù)亂敗。是以養(yǎng)兵如兒 子之啖虎狼，猶恐不為用，尚何敢制？以殘弊之民人，贍無資之征賦，頭會箕斂， 猶恐不足，尚何曰節(jié)財以富民？天下之勢方若敝廬，補其奧則隅壞，整其桷則棟 傾，枝撐扶持，茍存而已，尚何暇法象，規(guī)圜矩方而為制度乎？是以兵無制，用 無節(jié)，國家無法度，一切茍且而已。

今宋之為宋，八十年矣，外平僣亂，無抗敵之國；內(nèi)削方鎮(zhèn)，無強叛之臣。

天下為一，海內(nèi)晏然。為 國不為不久，天下不為不廣也。語曰“長袖善舞，多錢 善賈”，言有資者其為易也。方今承三圣之基業(yè)，據(jù)萬乘之尊名，以有四海一家 之天下，盡大禹貢賦之地莫不內(nèi)輸，惟上之所取，不可謂乏財。六尺之卒，荷戈 勝甲，力彀五石之弩、彎二石之弓者數(shù)百萬，惟上制而令之，不可謂乏兵。中外 之官居職者數(shù)千員，官三班吏部常積者又?jǐn)?shù)百，三歲一詔布衣，而應(yīng)詔者萬余人， 試禮部者七八千，惟上之擇，不可謂乏賢。民不見兵革于今幾四十年矣，外振兵 武，攘夷狄，內(nèi)修法度，興德化，惟上之所為，不可謂無暇。以天子之慈圣仁儉， 得一二明智之臣相與而謀之，天下積聚，可如文、景之富；制禮作樂，可如成周 之盛；奮發(fā)威烈以耀名譽，可如漢武帝、唐太宗之顯赫；論道德，可興堯、舜之 治。然而財不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢驕于內(nèi)，制度不可為萬世法 而日益叢雜，一切茍且，不異五代之時，此甚可嘆也。是所謂居得致之位，當(dāng)可 致之位，當(dāng)可致之時，又有能致之資，然誰憚而久不為乎？

[編輯] 中

佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已嘗去矣，而復(fù)大集：攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也。

夫醫(yī)者之于疾也，必推其病之所自來，而治其受病之處。病之中人，乘乎氣虛而入焉，則善醫(yī)者不攻其疾，而務(wù)養(yǎng)其氣。氣實則病去，此自然之效也。故救天下之患者，亦必推其患之所自來，而治其受患之處。佛為夷狄，去中國最遠，而有佛固已久矣。堯、舜三代之際，王政修明，禮義之教充于天下，于此之時，雖有佛無由而入。及三代衰，王政闕，禮義廢，后二百余年，而佛至乎中國。由是言之，佛所以為吾患者，乘其闕廢之時而來。此其受患之本也。補其闕，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛，無所施于吾民矣。此亦自然之勢也。

昔堯、舜、三代之為政，設(shè)為井田之法，籍天下之人，計其口，而皆授之田。凡人之力能勝耕者，莫不有田而耕之。斂以什一，差其征賦，以督其不勤，使天下之人，力皆盡于南畝，而不暇乎其他。然又懼其勞且怠而入于邪僻也，于是為制牲牢、酒醴以養(yǎng)其體，弦匏、俎豆以悅其耳目，于其不耕休力之時而教之以禮。故因其田獵而為狩之禮，因其嫁娶而為婚姻之禮，因其死葬而為喪祭之禮，因其飲食群聚而為鄉(xiāng)射之禮。非徒以防其亂，又因而教之，使知尊卑長幼，凡人之大倫也。故凡養(yǎng)生送死之道，皆因其欲而為之制。飾之物采而文焉，所以悅之使其易趣也；順其情性而節(jié)焉，所以防之使其不過也。然猶懼其未也，又為立學(xué)以講明之。故上自天子之郊，下至鄉(xiāng)黨，莫不有學(xué)，擇民之聰明者而習(xí)焉，使相告語而誘勸其愚惰。嗚呼！何其備也！蓋堯、舜、三代之為政如此，其慮民之意甚精，治民之具甚備，防民之術(shù)甚周，誘民之道甚篤，行之以勤而被于物者洽，浸之以漸而入于人者深。故民之生也，不用力乎南畝，則從事于禮樂之際；不在其家，則在乎庠序之間。耳聞目見，無非仁義，樂而趣之，不知其倦，終身不見異物，又奚暇夫外慕哉？故曰雖有佛無由而入者，謂有此具也。

及周之衰，秦并天下，盡去三代之法，而王道中絕。后之有天下者，不能勉強，其為治之具不備，防民之漸不周，佛于此時乘間而出。千有余歲之間，佛之來者日益眾，吾之所為者日益壞。井田最先廢，而兼并游惰之奸起。其后所謂狩、婚姻、喪祭、鄉(xiāng)射之禮，凡所以教民之具，相次而盡廢，然后民之奸者有暇而為他，其良者泯然不見禮義之及己。夫奸民有余力，則思為邪僻；良民不見禮義，則莫知所趣。佛于此時乘其隙，方鼓其雄誕之說而牽之，則民不得不從而歸矣。又況王公大人往往倡而驅(qū)之，曰：“佛是真可歸依者。”然則吾民何疑而不歸焉。幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：“佛何為者？吾將操戈而逐之！”又曰：“吾將有說以排之。”夫千歲之患遍于天下，豈一人一日之可為？民之沈酣入于骨髓，非口舌之可勝。

然則將奈何？曰：莫若修其本以勝之。昔戰(zhàn)國之時，楊、墨交亂，孟子患之而專言仁義，故仁義之說勝，則楊、墨之學(xué)廢。漢之時，百家并興，董生患之而退修孔氏，故孔氏之道明而百家息。此所謂修其本以勝之之效也。今八尺之夫，被甲荷戟，勇蓋三軍，然而見佛則拜，聞佛之說，則有畏慕之誠者，何也？彼誠壯佼，其中心茫然無所守而然也。一介之士，眇然柔懦，進趨畏怯，然而聞有道佛者，則義形于色，非徒不為之屈，又欲驅(qū)而絕之者，何也？彼無他焉，學(xué)問明而禮義熟，中心有所守以勝之也。然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士，知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也。

[編輯] 下

昔荀卿子之說，以為人性本惡，著書一篇以持其論。予始愛之，及見世人之 歸佛者，然后知荀卿之說謬焉。甚矣，人之性善也！彼為佛者，棄其父子，絕其 夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊，然而民皆相率而歸焉者，以佛有為善 之說故也。

嗚呼！誠使吾民曉然知禮義之為善，則安知不相率而從哉？奈何教之諭之之 不至也？佛之說，熟于人耳、入乎其心久矣，至于禮義之事，則未嘗見聞。今將 號于眾曰：禁汝之佛而為吾禮義！則民將駭而走矣。莫若為之以漸，使其不知而 趣焉可也。蓋鯀之治水也鄣之，故其害益暴，及禹之治水也導(dǎo)之，則其患息。蓋 患深勢盛則難與敵，莫若馴致而去之易也。今堯、舜、三代之政，其說尚傳，其 具皆在，誠能講而修之，行之以勤而浸之以漸，使民皆樂而趣焉，則充行乎天下， 而佛無所施矣?！秱鳌吩?#8220;物莫能兩大”，自然之勢也，奚必曰“火其書”而 “廬其居”哉！ 昔者戎狄蠻夷雜居九州之間，所謂徐戎、白狄、荊蠻、淮夷之類是也。三代 既衰，若此之類并侵于中國，故秦以西戎據(jù)宗周，吳、楚之國皆僣稱王?！洞呵铩?書用鄫子，《傳》記被發(fā)于伊川，而仲尼亦以不左衽為幸。當(dāng)是之時，佛雖不 來，中國幾何其不夷狄也！以是而言，王道不明而仁義廢，則夷狄之患至矣。及 孔子作《春秋》，尊中國而賤夷狄，然后王道復(fù)明。方今九州之民，莫不右衽而 冠帶，其為患者，特佛爾。其所以勝之之道，非有甚高難行之說也，患乎忽而不 為爾。

夫郊天、祀地與乎宗廟、社稷、朝廷之儀，皆天子之大禮也，今皆舉而行之。

至于所謂搜狩、婚姻、喪祭、鄉(xiāng)射之禮，此郡縣有司之事也，在乎講明而頒布之 爾。然非行之以勤，浸之以漸，則不能入于人而成化。自古王者之政，必世而后 仁。今之議者將曰：“佛來千余歲，有力者尚無可奈何，何用此迂緩之說為？是 則以一日之功不速就，而棄必世之功不為也，可不惜哉！昔孔子嘆為俑者不仁， 蓋嘆乎啟其漸而至于用殉也。然則為佛者，不猶甚于作俑乎！當(dāng)其始來，未見其 害，引而內(nèi)之。今之為害著矣，非特先覺之明而后見也，然而恬然不以為怪者何 哉！夫物極則反，數(shù)窮則變，此理之常也。今佛之盛久矣，乘其窮極之時，可以 反而變之，不難也。

昔三代之為政，皆圣人之事業(yè)；及其久也，必有弊。故三代之術(shù)，皆變其質(zhì) 文而相救。就使佛為圣人，及其弊也，猶將救之；況其非圣者乎。夫奸邪之士見 信于人者，彼雖小人，必有所長以取信。是以古之人君惑之，至于亂亡而不悟。

今佛之法，可謂奸且邪矣。蓋其為說，亦有可以惑人者。使世之君子，雖見其弊 而不思救，豈又善惑者與？抑亦不得其救之之術(shù)也。救之，莫若修其本以勝之。

舍是而將有為，雖賁、育之勇，孟軻之辯，太公之陰謀，吾見其力未及施，言未 及出，計未及行，而先已陷于禍敗矣。何則？患深勢盛難與敵，非馴致而為之莫 能也。故曰修其本以勝之，作《本論》。