孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的 主要代表之一。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到 實(shí)行的機(jī)會(huì)。著作有《孟子》。被認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱。

孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大 的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。著作有《孟子》。被認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱。

孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后來(lái)家道衰微，從魯國(guó)遷居到鄒國(guó)（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人。在孟子小的時(shí)候，母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而3次搬家。后人稱之為孟母三遷。孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處”之說(shuō)。

在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下。”孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子師承子思（一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生），繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系。 孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國(guó)，游說(shuō)他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，他的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情，”幾乎沒有人采納他的治國(guó)思想。歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn)，堅(jiān)持以“人”為本。

孟子及故里

他的思想對(duì)后世影響很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)，”孟子的地位才逐漸提升。他的理論對(duì)宋代影響很大。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將其與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。

周烈王4年 己酉（公元前372年）
　　孟子約生于此時(shí)
　　周顯王12年 魏惠王13年 韓昭侯6年 甲子（公元前357年）
　　孟子約十五歲，受業(yè)于子思門人
　　周顯王17年 秦孝公10年 己巳（公元前352年）
　　孟子約二十歲，欲休妻
　　周顯王37年 己丑（公元前332年）
　　孟子在鄒，答鄒穆公問
　　周顯王38年 庚寅（公元前331年）
　　孟子居平陸
　　周顯王39年 辛卯（公元前330年）
　　孟子到任國(guó)，拜訪季任
　　孟子在鄒，與屋廬子、曹交問答
　　周顯王40年 齊威王28年 壬辰（公元前329年）
　　孟子約四十三歲，首次至齊
　　齊相儲(chǔ)子來(lái)見孟子
　　周顯王41年 齊威王29年 宋君偃后元1年 癸巳(公元前328年)
　　孟子與告子辯論
　　孟子勸蚳鼃向齊王進(jìn)諫
　　孟子與匡章交游
　　孟子離開齊國(guó)，前往宋國(guó)
　　周顯王42年 宋君偃后元2年 甲午(公元前327年)
　　孟子至宋
　　周顯王43年 宋君偃后元3年 乙未（公元前326年）
　　孟子在宋，與滕國(guó)世子相會(huì)
　　孟子與宋人勾踐論游說(shuō)之道
　　周顯王44年 宋君偃后元4年 秦惠文王13年 丙申（公元前325年）
　　孟子離開宋國(guó)，回到鄒
　　周顯王45年 梁惠王后元11年 丁酉（公元前324年）
　　孟子在鄒，滕文公派然友問喪禮
　　孟子由鄒之滕，推行仁政
　　周顯王46年 魏惠王后元12年 齊威王34年 戊戍（公元前323年）
　　孟子與農(nóng)家陳相辯論
　　周慎靚王1年 魏后元15年 齊威王37年 辛丑（公元前320年）
　　梁惠王“厚幣卑禮”召賢納士
　　孟子見梁惠王，時(shí)約五十二歲
　　孟子與周霄論出仕
　　周慎靚王2年 魏惠王后元16年 齊宣王1年 壬寅（公元前319年）
　　孟子與公孫丑論短喪
　　周慎靚王3年 魏襄王1年 齊宣王2年 癸卯（公元前318年）
　　孟子約五十四歲，見梁襄王
　　孟子在范遇齊王子
　　孟子至齊，答齊宣王問
　　孟子論“我四十不動(dòng)心”
　　周慎靚王5年 燕王噲5年 乙巳（公元前316年）
　　孟子出吊滕文公
　　周慎靚王6年 楚懷王14年 魯平公10年 齊宣王5年 丙午（公元前315年）
　　魯平公欲見孟子
　　孟子返回齊國(guó)，與充虞論葬母
　　齊宣王問孟子伐燕
　　周赧王3年 齊宣王8年 楚懷王17年 己酉（公元前312年）孟子墓
　　燕人叛齊，齊宣王說(shuō)“吾甚慚于孟子”
　　孟子論“臣視君如寇讎”
　　孟子與淳于髡辯論
　　孟子約六十歲，辭官離開齊國(guó)
　　孟子遇宋鈃于石丘
　　周赧王25年 辛卯（公元前290年）
　　《孟子》約編撰于此時(shí)
　　周赧王26年 壬申（公元前289年）
　　孟子約卒于此時(shí)

孟子

孟子約在齊威王時(shí)到過齊國(guó)。似于同時(shí)又到過魏,曾先后見過魏惠王及魏襄王。在齊宣王時(shí)又到齊。他還去過滕、薛、宋、鄒、梁等國(guó)。《史記》說(shuō)孟子時(shí),秦、齊諸國(guó)用商鞅、田忌等人，以富國(guó)強(qiáng)兵和攻伐為事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，各國(guó)君主因其“迂遠(yuǎn)而闊于事情”而不能用，故孟子與其門徒萬(wàn)章等人著書立說(shuō)。但據(jù)《孟子》所記，孟子到魏，受到魏惠王的禮遇，并向孟子請(qǐng)教治國(guó)之道。孟子在齊，宣王任之為上卿，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯。”則齊必能采用其部分學(xué)說(shuō)和主張，故能顯赫一時(shí)。

《史記》說(shuō)孟子有著述七篇傳數(shù)世，《漢書·藝文志》說(shuō)有十一篇。東漢末趙岐說(shuō)孟子有《性善辯》、《文說(shuō)》、《孝經(jīng)》、《為政》四篇外書，則十一篇當(dāng)是在七篇外又加外書四篇。趙岐認(rèn)為外書四篇內(nèi)容膚淺，與內(nèi)篇不合，當(dāng)是后人所作。流傳至今的《孟子》，即趙岐所說(shuō)的內(nèi)篇。全書雖非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無(wú)疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面,主張性善論。以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂。”他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國(guó)亡，”又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。他又提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事。”君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至于象桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來(lái)誅滅之。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；而應(yīng)該行仁政，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”，實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。

政治思想

孟軻

政治思想孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為"勞心者治人，勞力者治于人"，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。 孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。

孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即"人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平"。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。

倫理思想

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)："天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平"就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。 孟子認(rèn)為，仁義禮智的道德是天賦的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。他說(shuō)：“仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端，”即惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為“四端”；有的人能夠擴(kuò)充它，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有的人卻自暴自棄，為環(huán)境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。

孟子對(duì)于士階層的要求是嚴(yán)格的，認(rèn)為無(wú)論環(huán)境多么惡劣，也要奮發(fā)向上，把惡劣的環(huán)境當(dāng)作磨練自己的手段。

孟子

應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個(gè)真正的大丈夫。如果遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認(rèn)為通過長(zhǎng)期的道德實(shí)踐，可以培養(yǎng)出一種堅(jiān)定的無(wú)所畏懼的心理狀態(tài)，這就是所謂“浩然之氣”。這種氣“至大至剛”，能夠主動(dòng)擴(kuò)張，充塞于天地之間。孟子的性善說(shuō)是一種道德先驗(yàn)論。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)。

哲學(xué)思想

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。 關(guān)于天人關(guān)系，孟子認(rèn)為天與人二者是相通的。從天的方面來(lái)說(shuō)，天是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人事的一切，都是由天決定的。從人的方面來(lái)說(shuō)，不僅人的善性來(lái)自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜與的。人心具備天的本質(zhì)屬性，只要反反求諸己，盡量發(fā)揮、擴(kuò)展自己的本心，就可以認(rèn)識(shí)天。 孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達(dá)到這種境界，他提出了一套道德修養(yǎng)的方法和認(rèn)識(shí)論的思想，強(qiáng)調(diào)主體的自覺、向內(nèi)追求，認(rèn)為如果達(dá)到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量。

孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。

孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

道德倫理

 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。

為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。

孟子

深造自得

孟子“盡心、知性、知天”思想出發(fā)，認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來(lái)，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。既然萬(wàn)事萬(wàn)物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，達(dá)到運(yùn)用自如的地步。所以他說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”他認(rèn)為君子的高深造詣要有正確的辦法，這就是要求他自覺地追求得到。自覺地追求得到的，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動(dòng)搖，就能積蓄很深，積蓄很深，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。孟子認(rèn)為深造自得必須注意由博返約。他說(shuō)，“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地解說(shuō)，在融會(huì)貫通之后，再回到簡(jiǎn)略地述說(shuō)大義的地步。孟子承繼了孔子的思想，認(rèn)為深造自得要注意能將廣博的知識(shí)，融會(huì)貫通，然后再歸納為簡(jiǎn)約的結(jié)論以達(dá)到”約”的地步。這是一種重要的思維方法與學(xué)習(xí)方法，也是一種教學(xué)方法。作為教師，要把一個(gè)道理講明白，如果沒有關(guān)于這個(gè)道理的廣博知識(shí)并能融會(huì)貫通，就很難把這個(gè)道理的重點(diǎn)、難點(diǎn)與關(guān)鍵之處向?qū)W生講清楚。由博返約，以簡(jiǎn)馭繁，這是古人留給我們的重要的教學(xué)與學(xué)馬方法。

啟發(fā)思維

孟子同孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答法達(dá)到他預(yù)期的結(jié)果。他的善于用比喻的方法，使學(xué)生容易明白他所講的道理。他要求學(xué)生主動(dòng)積極，開動(dòng)腦筋，不急于代替學(xué)生作結(jié)論。他有一句名言：“盡信《書》，則不如無(wú)《書》。”完全相信《書》，那還不如沒有《書》。他要求學(xué)生有存疑精神。這是對(duì)孔子的“多聞闕疑”、"多見闕殆"的思想的發(fā)展。有疑才有思，疑，證是啟發(fā)思維的起點(diǎn)。他還說(shuō)：“大匠不為拙工改廢繩墨，棄不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”意思是說(shuō)，高明的工匠不因?yàn)樽玖庸と烁淖兓驈U棄規(guī)矩，高明的弓手棄也不因?yàn)樽玖由涫肿兏_弓的標(biāo)準(zhǔn)。君子教導(dǎo)別人正如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍試的姿勢(shì)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的學(xué)習(xí)積極性。教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來(lái)。這是教師引導(dǎo)的結(jié)果。

循序漸進(jìn)

孟子重視循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)知識(shí)，他繼承了孔子“循循然善誘人”的思想，所謂“循循然”意味著孔子善于按照次序、一步一步地進(jìn)行誘導(dǎo)。孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)自然發(fā)展的過程，一方面應(yīng)自強(qiáng)不息，不可松懈或間斷；一方面也不應(yīng)流于急躁或邋。他說(shuō)：“其迸銳者，其退速，”前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。他還把進(jìn)學(xué)的次第比作流水，“不盈科不行，”流水遇到坎坷時(shí)，必須等水盈滿后才能繼續(xù)往前進(jìn)行，“盈科而后進(jìn)，”日夜不停地流到海里去。“君子之志于道也，不成章不達(dá)。”所謂“成章”竟引申為事物達(dá)到一定階段或具有一定規(guī)模，則可日成章。孟子的意思是，君子的有志于道，沒有一定的成就，也就不能通達(dá)。不能說(shuō)等取巧，不能急躁冒進(jìn)，沒有一個(gè)二個(gè)地循序漸進(jìn)的累進(jìn)，不可能發(fā)展達(dá)到偉大的成就。所謂“源泉混混，不舍心晝夜，盈科而后進(jìn)，放于四海，”就是這個(gè)意思。孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)既要不間斷地努力，但又不能拔苗助長(zhǎng)。

專心有恒

孟軻

孟子重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對(duì)三心二意。他以下圍棋為例，他說(shuō)，下圍棋只是小技術(shù)，如果不一心一意，那也學(xué)不會(huì)。弈秋是全國(guó)的下圍棋能手，假如讓他教授兩個(gè)人下棋，一個(gè)人很專心，聽弈秋指導(dǎo)；另一個(gè)表面聽著，心里卻在想，要是有只天鵝快飛來(lái)，就要拿起弓箭去射它。后者的學(xué)馬成績(jī)一定不如前者。這是因?yàn)楹笳卟蝗缜罢呗斆鲉?自然不是的。這說(shuō)明學(xué)習(xí)上的差異，和對(duì)學(xué)習(xí)是否專心有關(guān)，而不完全是決定于人的天資的高低。這是中國(guó)教育史上最早討論注意問題，有意注意與無(wú)意注意以及注意的分配問題。他說(shuō)：“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”意思是，莫怪王的不聰明，縱使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠生長(zhǎng)的。這里表明他反對(duì)一暴十寒，主張專心有恒。他還教人不要有頭無(wú)尾，功虧一簣，他說(shuō)，“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”有作為的人做一件事譬如掘井，掘到六七丈深不見泉水，這時(shí)停止挖掘了，結(jié)果仍是一個(gè)廢井，這說(shuō)明有為者必有恒心，取得最后成功才擺手；半途而廢，前功盡棄，是沒有恒心的表現(xiàn)。

因材施教

孟子認(rèn)為教學(xué)方法是多種多樣的，總的精神是因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)。他說(shuō)，“君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”意思是說(shuō)，君子的教育方式有五種，有的象及時(shí)雨一般潤(rùn)澤萬(wàn)物似的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)余韻為后人所私自學(xué)國(guó)的。這五種便是孟子提出的教育方式。他還說(shuō)過：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”孟子說(shuō)，在各種教育方式中，還有一種是不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢!這是一種激勵(lì)憤發(fā)的方式。

《孟子》主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。另有今人楊伯峻《孟子譯注》（中華書局本）。 這是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。篇目有：

《孟子》

《史記．孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作。

趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”又曰：“于是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”此亦主孟子自撰。

清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰：“《論語(yǔ)》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語(yǔ)或出處耳。”

旦考諸《孟子》，孟軻所見時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號(hào)，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期。

從書中看出孟子有如下一些言論和思想：

在人性方面,主張性善論。以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂”。他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國(guó)亡”，又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿?由于不仁而失天下。他又提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，“諸侯之寶三,土地、人民、政事”。君主如有大過，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至于象桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來(lái)誅滅之。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家；而應(yīng)該行仁政，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”，實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。

孟軻

2、其進(jìn)銳者，其退速。

3、不以規(guī)矩，不成方圓。

4、生于憂患而死于安樂也。

5、人有不為也，而后可以有為。

6、說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。

7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

8、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

9、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

10、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。

11、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

12、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

孟子故里

殺豚不欺子：

當(dāng)孟家還在廟戶營(yíng)村集市旁居住時(shí)，孟子看到鄰居殺豬，不解地問母親：“鄰家殺豬干什么？”孟母當(dāng)時(shí)正忙，便隨口應(yīng)到：“煮肉給你吃！”孟子十分高興，等待食肉。孟母深知做人要誠(chéng)實(shí)，所謂“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言傳。為了不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個(gè)痛快。

三遷擇鄰：

孟子家居住在鄒城北馬鞍山下，附近是一片墓地，山麓墳瑩處處，不時(shí)看到喪葬的情形。孟子和村中兒童一起模仿大人扮演喪葬的過程，有時(shí)還搶人家的供果吃，孟母發(fā)現(xiàn)兒子受到了不良環(huán)境的影響，就從鳧村遷到了城西廟戶營(yíng)。這里是一個(gè)“日中為市”的交易集市，市場(chǎng)上行商坐賈，拍賣喧鬧，而且鄰居是個(gè)殺豬的屠夫，孟子就用泥巴捏成小豬，模仿他鄰居的樣子用竹片殺掉，沿街叫賣。孟母忐忑不安，再次遷居，把家搬到了到縣城南部的學(xué)宮旁。學(xué)宮附近常常有讀書人來(lái)往，高雅的氣韻，從容的風(fēng)范，優(yōu)雅的舉止與循規(guī)蹈矩的禮儀行為，對(duì)孟子產(chǎn)生潛移默化的影響。他和伙伴們一起，演練學(xué)宮中揖讓進(jìn)退的禮儀，一片莊嚴(yán)肅穆的景象，使得遠(yuǎn)遠(yuǎn)察看的孟母內(nèi)心深處大為高興：“這才是孩子們最佳的居住環(huán)境！”她由衷地發(fā)出感嘆，并把孟子送入學(xué)宮讀書，留下了“三遷擇鄰”的美談。

斷機(jī)教子圖

孟子最初對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間一長(zhǎng)就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后非常生氣，拿起刀來(lái)，把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷，說(shuō)道：“你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線，這布是一絲一線織起來(lái)的，現(xiàn)在割斷了線，布就無(wú)法織成。君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，將來(lái)不做強(qiáng)盜，也會(huì)淪為廝役！”孟母用“斷織”來(lái)警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的。“斷織喻學(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為我國(guó)歷史上的儒學(xué)大師。^[1]

孟軻雕像

據(jù)傳，孟子在游說(shuō)各國(guó)期間，從齊國(guó)到魏國(guó)，途經(jīng)干城（今市區(qū)孟軻村）被大雨所阻。當(dāng)時(shí)孟子聲望頗高，一時(shí)間奔走相告，轟動(dòng)全村。孟子住處門庭若市，登門求教者絡(luò)繹不絕。孟子見此人如此好施樂道，決定留下講學(xué)數(shù)日。干城人也以此為榮，于是就在孟子講學(xué)的地方建“先師廟”，把村名改為孟軻以示紀(jì)念。“先師廟”也稱“孟軻廟”，位于孟軻東村。嘉慶六年 (1801年)，開州（今濮陽(yáng)）知州張極重修孟軻廟，并為“大賢名不可名村”，將孟軻村改為大賢店。1958年廟毀。1981年復(fù)名孟軻村至今。孟廟，又稱亞圣廟，為歷代祭祀孟子的場(chǎng)所。亞圣殿為孟廟的主體建筑，大殿正面重檐之間高懸一匾，上書“亞圣殿”楷書貼金大字。正中門額上掛“道闡尼山”橫匾一塊。殿內(nèi)承以八根巨型朱漆木柱，迎門正面兩柱掛以一幅巨型抱柱對(duì)聯(lián)，“尊王言必稱堯舜，憂世心切同禹顏。”對(duì)聯(lián)和門匾都是清代乾隆手書。東側(cè)神龕雍正皇帝手書“守先待后”的金匾一塊。

朝代     年代     帝王       封謚
宋朝 元豐六年（1083年） 宋神宗 鄒國(guó)公
元朝 至順元年（1330年） 元文宗 鄒國(guó)亞圣公

　　歷代亞圣公：
　　四十五代孫 孟寧
　　五十四代孫 孟思諒，字友道
　　五十五代孫 孟克仁，字信夫
　　五十六代孫 孟希文，字士煥
　　五十七代孫 孟元，字長(zhǎng)伯
　　五十八代孫 孟公肇，字先文
　　五十九代孫 孟彥璞，字朝璽
　　六十代孫 孟承光
　　六十一代孫 孟弘譽(yù)
　　六十二代孫 孟聞?dòng)?
　　六十三代孫 孟貞仁
　　六十四代孫 孟尚桂
　　但考諸《孟子》，孟軻所見時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號(hào)，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期。