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內(nèi)容提要：《嘹歌》是著名的壯族長篇古歌，是經(jīng)過長期的口頭傳誦后，經(jīng)過文人的加工和刪改，用古壯字記錄并在格式上作了適當(dāng)規(guī)范的歌謠集，它具有重要的文學(xué)價值、藝術(shù)價值、歷史價值、民俗學(xué)價值、語言文化學(xué)價值和古文字研究價值?！多诟琛肥菈炎甯柚{文化的經(jīng)典。
關(guān)鍵詞：壯族；《嘹歌》；文化價值
中圖分類號： C912．4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－454Ｘ（2005）01－0088－006
歌謠，是民歌、民謠和兒歌、童謠的總稱。在中國古代，以合樂的為歌，徒歌為謠，現(xiàn)代統(tǒng)稱為歌謠。歌謠是人民群眾創(chuàng)作的，詞句簡煉，大多押韻，風(fēng)格樸素清新，是人民群眾用以表達(dá)思想、抒發(fā)感情的一種形式。過去大部分歌謠口頭傳誦，有一部分經(jīng)過文人加工或刪改，用文字記錄了下來。
壯族是華南珠江流域的原住民族，在長期的歷史發(fā)展過程中，壯族人民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，其中包括歌謠文化。壯族是一個能歌善唱的民族，有“以歌為樂，唱歌為戲，倚歌擇配”的傳統(tǒng)習(xí)俗。有關(guān)壯人好歌的習(xí)尚，史籍方志記載很多。南朝梁時吳運編纂的《安城（今賓陽縣）志》云：“鄉(xiāng)落唱和成風(fēng)。”北宋樂史《太平寰宇記》有昭州（今廣西平樂、昭平）壯人“男女盛服，聚會作歌”的風(fēng)俗。明嘉靖《南寧府志》“風(fēng)俗”條亦載：“男女歌答”為“遠(yuǎn)近村落及新附之州”的普遍現(xiàn)象，“以答歌踏青為媒妁”，即所謂的“倚歌擇配”。明末清初人屈大均在《廣東新語》中說：“俍之俗，幼即習(xí)歌，男女皆倚歌自配”。“凡有吉慶，必唱歌以為樂”。（注：屈大均：《廣東新語 》，362頁、358頁，北京，中華書局，1985。）因此，善唱歌者被視為聰明才智的標(biāo)志，博得大家的尊崇而享有聲譽，形成了一種社會風(fēng)尚。民國劉錫藩的《嶺表紀(jì)蠻·蠻人好歌的原因》說：“無論男女，皆認(rèn)為唱歌為其人生之首要問題。人之不能唱歌，在社會上即枯（孤）寂寡歡，即缺乏戀愛擇偶之可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如豕之頑民。”（注：劉錫藩：《嶺表紀(jì)蠻·歌謠》，北京商務(wù)印書館，1933。）壯族群眾就是以這種價值觀念和審美觀念，來審視自身的價值及社會文化活動的功能的。歌謠在壯族人民中的產(chǎn)生、傳播和應(yīng)用，也可以說是他們的第二種語言，即詩歌化了的語言。
《嘹歌》是著名的壯族長篇古歌，是經(jīng)過長期的口頭傳誦后，經(jīng)過文人的加工和刪改，用文字記錄并在格式上作了適當(dāng)規(guī)范的歌謠集?！多诟琛肥菈炎甯柚{文化的經(jīng)典。
2004年2月和4月，我們兩次到廣西壯族自治區(qū)平果縣對壯族嘹歌文化進(jìn)行調(diào)查研究。
一
平果縣位于廣西中部、百色市東部、右江中游，東與馬山縣、東南與武鳴縣、東北與大化瑤族自治縣相鄰，西與田東縣、西南與天等縣交界，南與隆安縣毗鄰，北與巴馬瑤族自治縣、都安瑤族自治縣接壤。全縣轄8個鎮(zhèn)、9個鄉(xiāng)，行政區(qū)域總面積2485平方公里，2002年人口45．75萬，其中壯族人口占91.2%。
平果縣的地勢是西南和西北較高，南部較低，西北部向南傾斜。都陽山脈以海城鄉(xiāng)境內(nèi)的鬼頭山為主峰，從西北部的黎明、同老鄉(xiāng)一帶入境，向東南的舊城、坡造、四塘鄉(xiāng)傾斜，向馬山、武鳴縣方向逶迤而去，峰嶺連綿起伏，氣勢磅礴。綏靖山脈則從南部果化鎮(zhèn)龍色村入境，呈南北走向，兩山脈均以右江為界線。整個縣境石山、土山交錯， 的四周群山環(huán)繞，中間低平，呈明顯的山間谷地的復(fù)雜地貌。全縣分紅水河和右江兩大水系。
平果縣古為百越地，秦屬象郡，漢屬郁林郡增食縣，隋屬郁林郡宣化縣，唐置羈縻萬德州、思恩州、恩城州、都救州，分屬田州、邕州。宋置果化、歸德州，設(shè)丹良、那海堡、都陽寨，屬廣南西路邕州。元朝都救縣廢，余沿宋制。明朝果化、歸德州沿襲，思恩州升府，恩城州廢滅，置舊城、下旺土巡檢司。清朝沿襲明制，各屬百色直隸廳、思恩府和南寧府。民國4年8月，果化、歸德土州改流置果德縣。民國23年，思林縣治遷至榜圩，易名平治縣。1951年，果德縣與平治縣合并置平果縣。
二
《嘹歌》是流行于右江中游的平果、田東、田陽縣和紅水河流域的馬山縣、大化瑤族自治縣以及屬邕江流域的武鳴縣境內(nèi)的一種壯族民歌。其流傳的中心區(qū)域在平果縣，其中比較普遍的是在馬頭、果化、太平、耶圩、新安、海城、同老、舊城、坡造、四塘等鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的100多個行政村、1300多個自然屯。嘹歌與壯族其他口頭傳唱的民歌不同，它是一部由歌手們創(chuàng)作完成之后才四處傳唱的民歌，它的內(nèi)容相對固定，而且全部用古壯字傳抄流行，是反映壯族人民勞動、生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌。1993年，廣西少數(shù)民族古籍整理辦公室整理出版的《壯族民歌古籍集成·嘹歌》共收入五言四句男女對唱嘹歌4012首，16048行。而根據(jù)調(diào)查，平果縣目前已收集到的《嘹歌》有5200多首，21000多行，目前正在整理之中。
《嘹歌》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，藝術(shù)性高。在壯族民間流傳的眾多的長歌中，這是一部不可多得的勁歌；在壯族文學(xué)史的長河中，這是一部具有重要意義的史詩性作品。根據(jù)平果縣歌手唱歌和抄歌的習(xí)慣，嘹歌分為《日歌》《夜歌》《散歌》三大部分。其中《日歌》又分為《三月歌》《獻(xiàn)歌》兩套長歌和《建月歌》《盤問歌》《對對歌》三個短歌；《夜歌》由《大路歌》《賊歌》（即《唱離亂》）《建房歌》三套長歌和《入寨歌》《家窮歌》《穿黑歌》《打十閘》《贊村歌》《惜別歌》六個短歌組成?！渡⒏琛肥歉鞣N生活的寫照，如《十年天旱歌》講的是災(zāi)情；《豐收歌》講的是風(fēng)調(diào)雨順，向往太平生活；《二十四季節(jié)歌》講的是農(nóng)事活動等。
如果從曲調(diào)唱腔來劃分，《嘹歌》大致可分為以下三種：第一種是“哈嘹”，即以第一樂句句末、首句歌詞襯詞“哈嘹”來劃分，此曲高亢、激越、悠揚。第二種是“嘶咯嘹”，以第二樂句和第四樂句、第二句歌詞和第四句歌詞的襯詞“嘶咯”來劃分（引歌句除外），此曲高亢、激越、自由、抒情。第三種是“的喀嘹”，以引歌樂句、襯詞“的喀”來劃分，此曲自由、抒情。
《嘹歌》中最有震撼力的是《歡賊》即《兵歌》?！稓g賊》在過去出版發(fā)行的書刊中均翻譯為《賊歌》，我們認(rèn)為是不確切的。“歡”意即“歌謠”，“賊”（caek）在壯語中為“紋刺”“捅戳”或“行武”，此指“刺紋的兵勇”。因古時入伍兵士必須在手臂或面上刺紋為號，表明其為持刀槍劍戟的勇士，壯語習(xí)慣稱之為caek，并以近音漢字“賊”記之。誠然，由于過去兵匪不分，此稱亦有漢字“賊”的含義。但《嘹歌》中的“賊”（caek）本意是指“兵”。如在《壯族麼經(jīng)布洛陀》中就有“仗賊”即“武匠”；“賊京”即朝廷“京兵”；“賊客”即州府“官兵”?！多诟琛分羞€有“賊某（猛）”，指廣西田州土官岑猛的土兵；“賊乙（驥）”、“賊蠻”即田州土官頭目黃驥、李蠻率領(lǐng)的兵丁。因此，《賊歌》應(yīng)譯為《兵歌》，意為“兵事亂世之歌”。本研究系列由于作者較多，在行文中還保持原來的譯法，沒有來得及改過來，請讀者見諒。
《兵歌》講述世上戰(zhàn)亂，兵匪不分，人們不得太平?！侗琛妨鱾鞯牡貐^(qū)很廣，以平果為中心，上到右江的田東、田陽、百色等縣，下到武鳴縣，紅水河流域的馬山、巴馬、大化（縣、自治縣）都有傳唱。從所反映的內(nèi)容來看，主要描述明朝弘治至嘉靖年間（1488～1566年）發(fā)生的戰(zhàn)亂，重點是敘述王守仁平定“思田之亂”（即盧蘇、王受聚眾叛亂）后接著又征調(diào)田州、思恩兩府土目的土兵征剿八寨壯瑤人民起義的事件，是一部反對土司間的兼并戰(zhàn)爭及封建王朝鎮(zhèn)壓人民的戰(zhàn)爭的作品。
《兵歌》運用抒情手法來敘事抒情。它描寫一對經(jīng)過試歌的戀人，正準(zhǔn)備趕圩進(jìn)店、備禮完婚，不料風(fēng)云突變，烽煙四起，土官奉命征兵出戰(zhàn)。時值荒年亂世，災(zāi)害頻仍，加上青黃不接，勞力不足，百姓對征戰(zhàn)甚感厭惡，特別是這對熱戀中男女主人翁，尤感離腸寸斷，無奈父親是十三村弄的頭人，迫于名分，身不由己，只好忍痛出征。在艱難跋涉到達(dá)前線后（歌中多次提到八寨、周安、古蓬，這些地名在今馬山、忻城、上林縣交界處），時值夏秋之交，苦雨連綿，在深山峽谷中，雙方進(jìn)行了一場激烈的戰(zhàn)斗，傷亡慘重，正打得難解難分之際，土官突然奉命罷兵息戰(zhàn)，繳械還鄉(xiāng)。還鄉(xiāng)路上無糧無餉，為活命賣去頭上帽身上衣，仍然難得一飽，最后靠野菜充饑，才撿回一條命。回到家鄉(xiāng)之后，經(jīng)過一番尋訪、試探和解釋，這對被戰(zhàn)禍拆散的戀人，終于沖破困難，跳墻相會。
《三月歌》是《嘹歌》的重要長歌。它像一幅壯家的游春風(fēng)俗畫，又像一首農(nóng)家春日的田園詩。它描寫初春時節(jié)，壯家青年結(jié)伴來到青山旁、泉水邊、樹蔭下、花叢中，采鮮花、摘嫩筍、拾蕨菜、找“北滿”（一種可做菜的藤本植物）的歡樂景象。當(dāng)人們留連忘返之際，春雨喜降，雨水入田，緊張繁忙的春耕季節(jié)來到了，人們紛紛趕回家中，修農(nóng)具、運肥料、犁田地、播種育秧。緊張的勞動，更激起人們歌唱的熱情，他們邊春耕，邊唱歌，一直唱到第二年的正月十五。
《建房歌》是勞動的贊美詩，是一部生活氣十分濃郁的專門描述壯族建筑干欄式房屋的長歌。它記述了一男青年幫助女戀人建筑新房的過程，從巡山伐木，買牛踩泥，打磚燒瓦，平基安磉，立柱架梁，蓋瓦開窗，一直到新房落成，搬進(jìn)新居。
《獻(xiàn)歌》是一部追求婚姻自由的贊歌，它描寫一對自幼被父母包辦的童婚青年，路上相遇，邀唱《獻(xiàn)歌》，通過互相贊美、互表愛慕，幾經(jīng)交往，產(chǎn)生愛情。不料事情暴露，既受世俗非議，又遭家人打罵，甚至送官府治罪，帶枷游街。但是，對于追求婚姻自主的人，這些并不能改變他們的初衷。他們千方百計與家庭抗?fàn)?，甚至不惜傾家蕩產(chǎn)，賣牛贖身，終成眷屬，過上幸福美滿的生活。
《嘹歌》具有突出的民族藝術(shù)特色。
其一是抒情性。幾套長歌中都不是以敘事為主，而是以抒情來達(dá)意。如《賊歌》敘述一對戀人在戰(zhàn)亂中的悲歡離合，但從頭到尾都是通過男女對唱來表現(xiàn)。全歌充滿悲怨，從抒唱中人們了解到所發(fā)生的事情和品味到人物的喜怒哀樂。民歌手運用抒情手法來敘事抒情，手法高超。
其二是語言的藝術(shù)性。《嘹歌》從頭到尾都用五言四句的壯族民歌傳唱，在男女對唱中語言樸實、凝煉而且內(nèi)容豐富多彩，比喻形象生動。通篇運用五言體，有古歌謠的風(fēng)格，但并不古奧艱澀，而是瑯瑯上口，易唱易聽。在抒唱三月的風(fēng)物時，一草一物都有名有目，體現(xiàn)它的豐富性，也體現(xiàn)它的多彩性。每句山歌都沾上泥土氣息，這在壯族民歌中也是少見的。據(jù)統(tǒng)計，《嘹歌》中的樹名、草名、花名、果名不下數(shù)百種，展現(xiàn)了壯族文學(xué)的奇光異彩。例如比喻的運用生動貼切：
男：火灰蓋火留火炭， 女：火灰蓋火留火炭，
灰堆火炭暗中燃； 不用風(fēng)吹火自燒；
我倆如同灰里火， 見哥走進(jìn)妹門檻，
見風(fēng)燒紅半個天?！ ⌒募t好似火燒天！
《嘹歌》處處體現(xiàn)了詩歌語言的形象性，例如描述留戀情人的心情：
騎馬過草地， 舉鞭又見妹，
不走揚鞭枝； 手軟空恨馬揚蹄。
又如對戰(zhàn)爭殘酷性的描寫：
砍人像砍芭蕉樹， 有的人頭像葫蘆，
戳人像戳芭蕉蔸； 半浮半沉江面死；
血流猛過大洪水， 四肢像牛骨，
人頭擺得像砂洲?！ 《褲M大山谷。
有的橫死刀插肚， 有個男子真美貌，
有的頸斷露獠牙； 絲織腰帶風(fēng)飄搖；
烏雅啄腸鷹啄眼， 可惜絲帶空閃閃，
狼也拖來狗也拉?！ ∪怂肋€圍什么腰！
《嘹歌》中大量使用夸張手法，如：
不怕日落西， 不怕日頭落西邊，
把它掛在木棉枝； 妹綁日頭在樹尖；
把它套在木棉樹， 哥拖日頭從西上，
夜來我倆當(dāng)白日?！ 『谝刮覀z當(dāng)白天。
其三是排比、對仗與重疊的藝術(shù)性。排比是民歌常用的藝術(shù)手法，句與句排比對仗，節(jié)與節(jié)對仗排列，顯示出排比、對仗的形式美?！多诟琛分杏性S多句式是重疊出現(xiàn)的，只有個別字差異。這種形式，恰恰是民歌的特點。排比、對仗、重疊，十分有規(guī)律，這種格式，令人容易記憶和傳唱?？梢韵胂?，洋洋兩萬行的《嘹歌》，若沒有一種特殊的相對固定的形式，歌手要從頭到尾背誦傳唱是十分困難的。
其四是音韻的藝術(shù)性。《嘹歌》每首由五言四句組成，以押腰腳韻為主，也可以押腳頭、腳頸和腳腳韻。而押腳腳韻的只能是每首歌的第二和第三句，后句押前句，環(huán)環(huán)相扣，再配以“嘹嘹”音調(diào)，聽起來和諧、優(yōu)美，悠揚悅耳?！多诟琛返母枵{(diào)特點及其在傳唱中的變化和紛繁交錯也使它具有獨特的藝術(shù)魅力。
三
關(guān)于為什么叫《嘹歌》，目前說法不一。一說漢代以后壯族先民曾被稱為僚人，“僚”與“嘹”同音，由此引申為僚人唱的歌。一說“嘹”壯語為玩耍、娛樂，《嘹歌》即壯人玩樂之歌。另有一種說法，即《嘹歌》的襯詞是“嘹嘹”，唱法是每首歌分上下兩段，唱完上段兩句拉一聲“嘹——”，再唱下兩句，最后再拉一聲“嘹——”，當(dāng)一方面唱完四句之后，另一方仍按上述形式接唱，如此首尾相接，周而復(fù)始，“嘹嘹”之音，此起彼伏，不絕于耳。久而久之，人們就把所有用“嘹嘹”的調(diào)子來唱的歌稱為《嘹歌》。
壯族民歌源遠(yuǎn)流長。壯族地區(qū)有歌圩習(xí)俗，而“歌圩”在很多地方壯語中稱［hawgamj］ 即“巖圩”，華南古人類“以巖穴為居址”，（注：宋·樂史《太平寰宇記》。）后來才逐漸遷至嶺坡平地居住。因此壯族民歌及歌圩的源頭可追溯到原始社會的穴居時代。產(chǎn)生于春秋時代的著名的《越人歌》，表明了壯族民歌的藝術(shù)形式已經(jīng)十分成熟，過了數(shù)百年的漢代仍為著名的歷史學(xué)家劉向所賞識，把它收錄在《說苑》中?！多诟琛凡恢皇悄硞€歷史時期的作品，而是壯族古代民歌發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。晉代《交州記》說：“俗好鼓琴，牧于野澤，乘牛唱遼遼之歌，僮隸于月下，撫掌發(fā)烈謠”。（注：《交州志》，晉·劉欣期撰，《叢書集成初編》曾釗輯本。漢置古交州。東漢交州府署于廣信，即今廣西蒼梧縣。三國吳分置廣州，遂并入交州，府治改設(shè)于番禺，后遷交趾（今越 南）。唐改為安南都護(hù)府。）今壯族地區(qū)許多民歌演唱都有“遼羅”“遼遼羅”“遼啦”“啦遼啦”等襯詞，而邕寧縣至今仍流傳一種歌首引子、歌句襯詞及收腔落音均以“遼 羅遼——遼遼羅——遼羅”為助音行腔，其俗稱就是“遼遼歌”。這“遼遼之歌”可能 就是《嘹歌》形成的基礎(chǔ)。由此可見，《嘹歌》的起源，可以追溯到戰(zhàn)國的《越人歌》時代?！多诟琛返淖詈蟮男纬桑赡苁窃诿鞔?。從《嘹歌》中的《兵歌》所反映的內(nèi)容看，是描述明朝弘治至嘉靖年間（1488～1566年）發(fā)生的戰(zhàn)亂，重點是敘述王守仁平定“思田之亂”（即盧蘇、王受聚眾叛亂）后接著又征調(diào)田州、思恩兩府土目的土兵征剿八寨壯瑤人民起義的事件。而《獻(xiàn)歌》所反映的時代背景，則是明代“改土歸流”大力推行，漢族封建文化大量滲入壯族社會生活的時期。歌中同時出現(xiàn)“卜史”（土官）和“卜學(xué)”（流官）反映了土流并存的局面。當(dāng)時，土官制度大勢已去，流官勢力已占上風(fēng)，隨著流官制度日益完善，統(tǒng)治階級強行民族同化政策，封建婚姻制度也日漸染化壯族地區(qū)。父母之命、媒妁之言代替了傳統(tǒng)的“倚歌擇偶”。青年人失去了昔日對歌擇偶、自主婚姻的權(quán)利。但他們內(nèi)心是渴望婚戀自由的，為此，他們唱“歡迪”，訴苦情，表憤怒：“第一恨媒人，第二恨筆墨，第三恨父母，第四恨家財”。來表達(dá)他們心中的不滿和怨恨，以及追求自由幸福的心聲。由此可見，《嘹歌》最后形成的時間是在明代。
《嘹歌》具有重要的文學(xué)價值。它的獨特的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)方法，是中國各民族長詩中所少見的。它的藝術(shù)手法和特點，在于用鮮明的藝術(shù)形象來表達(dá)思想感情，并從抒情的氣氛中來開展故事情節(jié)，有時雖然也在寫景物，但這些都是為抒情需要而唱出來的。所以，它很能表達(dá)古代壯族人民的民族心理狀態(tài)和民族性格；同時，這種抒情也賦予了這部長詩情摯意切、委婉細(xì)膩和悱惻纏綿的特殊格調(diào)，在思想性和藝術(shù)性方面都有其輝煌的成就，不愧是壯族文學(xué)史中的瑰寶。《嘹歌》給后人學(xué)習(xí)、研究和借鑒壯族文學(xué)提供了一個獨特的范本，典型的范本。
《嘹歌》具有重要歷史價值?！多诟琛肥欠从趁鞔鷫炎迳鐣F(xiàn)實的史詩，它真實地描繪和反映了明代壯族社會特定的歷史事件，再現(xiàn)當(dāng)時的歷史事實。明代是中央王朝對南方各族人民用兵最多的一個朝代，從《唱離亂》中，我們可以看到那些戰(zhàn)亂的場面，那些尸橫遍野的情景，它不是夸張的，而是對歷史的印證。因此，《嘹歌》具有很高的歷史價值。
《嘹歌》具有重要的民俗學(xué)價值?！督ǚ扛琛窂拈_始精打細(xì)算商量建房，到上山伐木運木、耕泥挖井、打磚打瓦、燒窯出窯、平基安磉、上梁蓋瓦、布置入宅等，集中展示了壯族建造干欄的全過程，包括建筑工藝、雕刻藝術(shù)、儀式習(xí)俗等?！度崭?#183;三月歌》唱到壯人主動邀約漢人去野外游玩，個個把美麗芬芳的野鮮花插到頭上，三月三有糯米飯者每家每戶送一兩團(tuán)給沒有糯米飯的窮人去拜山（祭祖），拜山祈求祖宗保佑生個女兒幫媽媽鏟田基，生個男兒替父親耙田犁地……詩中處處是一幅令人賞心悅目的風(fēng)俗畫。
《嘹歌》具有重要的壯族語言文化學(xué)價值?！多诟琛分杏胸S富的壯族語言文化，包括基本詞匯、構(gòu)詞方式、語法結(jié)構(gòu)，等等。同時，從中還可以了解到古壯語中豐富的文化內(nèi)涵。例如歌中經(jīng)常用的“圖額”，是壯族崇奉的水神。“落累”直譯為“下樓梯”，在詩中則指女子出嫁；“扛樓梯”意為男子到女家上門入贅。這些都是古代壯族居住干及其在這種特定的生活環(huán)境中形成的婚姻習(xí)俗在語言中的反映，具有十分豐富的文化內(nèi)涵。
《嘹歌》具有重要的壯族古文字研究價值?！多诟琛?200多首，21000多行，全部用古 壯字抄寫。古壯字是借用漢字形、音、義的構(gòu)字方法構(gòu)造而成的，它作為書面語的出現(xiàn)和運用，興于唐宋而盛于明清時期。它在壯族文化發(fā)展史上發(fā)揮了重要的作用。古壯字形成后，有的又被漢語吸收，《現(xiàn)代漢語詞典》就收有一些古壯字，如“峒”、“垌”，即田垌、平壩；“岜”，即山；“｛J5P712.jpg｝”即四周環(huán)山的小平地；“崠”同垌，等等， 這些都是《嘹歌》中常見的字?！多诟琛分械墓艍炎謱ρ芯繅炎逦淖值钠鹪?、發(fā)展及其 所反映的壯族社會歷史、文化習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰以及壯族與漢族的歷史文化關(guān) 系等，都具有重要的意義。
四
根據(jù)調(diào)查，平果縣歷史上有18個歌圩，雖然“文化大革命”期間被當(dāng)做“四舊”加以禁止，以及其他因素的破壞，但目前仍有11個歌圩有對歌活動。這些歌圩是：雷圩歌圩、新圩歌圩、太平歌圩、莫圩歌圩、亭場歌圩、巖線歌圩、山心歌圩、鬼頭歌圩、岸無歌圩、開巖歌圩、馬頭歌圩。每逢這些歌圩的圩日，群眾對唱山歌十分踴躍。在我們考察的太平、新圩、耶圩歌圩（耶圩歌圩是解放后才形成的）。都未逢歌圩日，但仍有不 群眾對唱山歌。4月13日，我們到太平鎮(zhèn)太平村考察，群眾知道我們是從自治區(qū)來調(diào)查《嘹歌》的，很快就有上百人圍到村邊的大榕樹下，接受我們的采訪。中午我們離開采訪現(xiàn)場去吃飯，群眾還不肯離去，在村邊樹下對唱起山歌。午后，我們繼續(xù)采訪，直到下午4點多鐘，我們離開時，群眾還依依不舍，目送我們離去。原計劃當(dāng)天下午從太平鎮(zhèn)趕到耶圩鄉(xiāng)調(diào)查，但時間安排不過來，我們沒有按時趕去。但是在耶圩等待的歌手們按捺不住，當(dāng)天下午就自發(fā)地從耶圩趕到太平鎮(zhèn)，主動要求和我們談，訴說他們對《嘹 歌》的喜愛之情，介紹耶圩群眾傳唱《嘹歌》的情況。一些歌手還主動送上他們自編、自唱、自行制作的嘹歌光碟。4月14日我們到耶圩鄉(xiāng)調(diào)查，又有數(shù)百名山歌愛好者聚集在那里，有的接受我們的采訪，許多歌手就在附近對唱嘹歌。總之，我們在哪里調(diào)查，那里就自然形成歌圩。群眾對《嘹歌》的熱情，令我們感動。為什么《嘹歌》流傳數(shù)百年而不衰，至今仍為群眾所喜愛？據(jù)我們了解，是因為《嘹歌》反映的是群眾的生活和身邊的事，而從思想性和藝術(shù)性來說，它是壯族文學(xué)史長河中的史詩性作品?！多诟琛妨鱾鞯貐^(qū)的群眾很通俗地說，唱《嘹歌》能讓人增長知識，歌才橫溢；唱《嘹歌》能使人學(xué)會處世謀生，唱《嘹歌》能追求美滿婚姻；唱《嘹歌》能讓人振奮精神，身心愉悅。一唱起《嘹歌》，歌迷們就如癡如醉。
五
當(dāng)前，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快，《嘹歌》和其他民族民間文化一樣，面臨著嚴(yán)重的沖擊?，F(xiàn)代大眾傳媒的普及和大量外國文化的進(jìn)入，使《嘹歌》被卷入各種文化的汪洋大海之中。由于大量的青年外出打工等原因，目前會唱《嘹歌》的人大都在40歲以上，30多歲的人很少，20多歲者可以說是鳳毛麟角，如不采取措施加以保護(hù)，嘹歌就有失傳的危險。平果縣實施壯族嘹歌保護(hù)，當(dāng)前必須注意以下幾點。
首先，要明確平果縣壯族《嘹歌》文化保護(hù)工作的目標(biāo)，是以壯族《嘹歌》文化保護(hù)為基礎(chǔ)，以壯族《嘹歌》文化的傳承為核心，通過保護(hù)工作的開展，使壯族《嘹歌》文化得到有效的保護(hù)、傳承和弘揚，初步建立起比較完備的保護(hù)制度和保護(hù)體系，在全社會形成自覺保護(hù)壯族《嘹歌》文化的意識，實現(xiàn)壯族《嘹歌》文化保護(hù)、傳承工作的科學(xué)化、規(guī)范化、法制化。
其次，要站在整個壯族《嘹歌》文化的高度，在整體把握的基礎(chǔ)上，做好規(guī)劃。壯族 《嘹歌》文化是一個有機的整體。因此，在做規(guī)劃時，必須對整個壯族《嘹歌》文化進(jìn) 行全面的調(diào)查研究，整體把握，以便更加全面有效地保護(hù)壯族豐富的《嘹歌》文化。
第三，平果《嘹歌》的搜集整理工作已經(jīng)取得很大的進(jìn)展，應(yīng)在統(tǒng)一規(guī)劃的基礎(chǔ)上繼續(xù)加強此項工作。必須把搶救《嘹》歌文化遺產(chǎn)放在保護(hù)工作規(guī)劃和建設(shè)的首位，盡快組織有關(guān)方面的專家學(xué)者對《嘹歌》進(jìn)行錄音、錄像、翻譯、整理和出版工作。
第四，保護(hù)工作必須堅持搶救為主、保護(hù)第一的原則，把保護(hù)和開發(fā)結(jié)合起來，實行在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)的方針。被動的保護(hù)是很難達(dá)到保護(hù)的目的，只有在開發(fā)中保護(hù)，使群眾在開發(fā)中認(rèn)識到民族文化的價值，并獲得一定的利益，才能使他們自覺地支持和參與保護(hù)工作，并在其中發(fā)揮重要作用，從而保證保護(hù)工作的順利進(jìn)行 。
作者簡介：覃乃昌，廣西民族研究所所長、研究員。南寧530021
（本文原載《廣西民族研究》2005年01期，第88～93頁）
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