重新認識宗教

宗教和國家政治有矛盾嗎？沒有，到深度后，有無都沒有了。對立的念頭要消除。

人沒有生死。死的是身，就象衣服，臟了就換一件。人老了，就要換一個身體。現(xiàn)在你的身絕對不是兩小時前你的身，老的細胞失了很多，新陳代謝。人都會老，老不是十年十年老，不是一年一年老，是剎那剎那在老化。是一秒比一秒老，你才能知這個身是無常的，這個身是假的，不是真的。佛法講永恒不變才是真，只要產(chǎn)生變化就是假。身有生老病死的變化，是假的，人的身體最后會消失掉，從無到無。那人的什么才是真的，即不會老，不生不滅，不會死掉，永遠存在呢？生命領域，人包括各種動物，為何是活的，這種生命現(xiàn)象到底是誰給予的，至今還沒有答案。比如，人的身體是由許多神經(jīng)控制的，神經(jīng)又是由大腦中樞控制的，那又是什么在控制大腦呢？這個神奇的力量是什么？在哪里？是什么樣子呢？

人死亡時，大腦、神經(jīng)、器官，一切都停止運動，那個神奇的生命之源又去了哪里呢？孔子早就給出了答案，中國人稱靈魂，西方人稱它為心靈，這個不生不滅，不會跟著身體死，它不滅?？鬃诱f：游魂為變，精氣為物。這個世界，動物、植物包括人從哪里來的？所有的動物，是游魂為變；植物，是精氣為物。這跟佛家講的一樣。靈魂，佛家稱為神識。駕馭這個身的人才是自己。我不生不滅，永恒存在。身有生滅，我沒有生滅，身體是假我，那個生命之源才是真我，就是佛法所說的神識。一切眾身執(zhí)著于身體，其實身體只是一個工具，里面有一個真我在，神識在控制著身體，一但工具壞了，身體死掉了，神識就要離開身體。

神識是什么樣子呢？它沒有形相，是虛的，可以體會。佛經(jīng)講：在眼曰見，就是它的樣子，在眼它能見；在耳它能聽；在鼻它能嗅；在舌它能嘗。從我們身體這個見聞覺知的作用就能體會什么叫神識

古印度有個王問佛。佛打一個比喻，問這個王第一次和最后一次見到恒河有何不一樣。也就是說3歲時和62歲時見的能力都是一樣的，62歲和3歲比，肉身在一年一年衰老，有變化，但見恒河的能力，62歲沒有變化。沒有變是永恒存在的，會變化的是有生滅的。此王恍然大悟，才知自己有一個不生不滅的神識。真我不生不滅。他很歡喜，知道什么叫生死。身有生死，神識沒有生死。只要細心觀察你就能明白。有人會問：那年輕時眼力比年老時好。老時要帶老花鏡，帶老花鏡能看清楚，說明你見的能力沒有變，你的眼睛工具出了毛病，不是你見的能力出毛病。如果見的能力出毛病，你帶老花鏡還是看不見。說明是眼根出了毛病。聞也是這樣，耳根老化了，要用助聽器，聽的能力沒有變。

身體是機器，機器老了到處有故障，我們細心體會，我們系每一個人和佛菩薩一樣，自己確確實實不生不滅。我們所以沒有佛那樣的能力，是我們迷失了自己，即不認識自己。諸佛菩薩教化我們，沒有別的，就是教我們認識自己而已，你何時把自己認識清楚了，搞明白了，佛的教化就圓滿了，如此而已。

人去世后，神識離開身體，因為神不是物質(zhì)的，和人類生活的三維空間不同，它屬于另一個維次空間，所以現(xiàn)有的科技手段是無法觀測到的，但古今中外文獻有很多記載。神識離開身體，民間叫靈魂出竅，在生死交接時出現(xiàn)，很多大難不死的人有這種體驗。

神識的作用，就像個大倉庫，人一生所有起心動念，言語造作，就像一粒一粒種子，全部被放進了神識這個大倉庫里，善念善行，哪怕極少，也會被神識含藏起來，相反，極小的惡念惡行也會被神識含藏起來。人一生所作所為就象是不停的在神識里種種子。種到最后，有的人善的種遠多于惡的種，有的相反，臨命終時，決定性的時候到了。佛法講：重業(yè)先牽。比如，惡種多，即惡的業(yè)力重，神識就自然被惡業(yè)最先牽引著，到惡道去投胎和受報。兩種神識的前途和命運相反。明白這個道理就知道：勿以善小而不為，勿以惡小而不為。作善作惡，自己選擇。帳都記在自己頭上，種什么因，結(jié)什么果。無法改變。

佛經(jīng)講：人在死亡時，神識極為痛苦，那時這個身體，這個假我已經(jīng)壞掉。那種痛苦活著的人是無法看到，無法知道。佛說：就象生龜脫殼。人斷氣之后八小時，最好是十二小時不要碰他，為什么？他非常痛苦。你要碰他，他感受的苦痛太大，受不了。12小時后才真正離開了。到哪一道去，決定就在最后一念，最后一念生嗔恚（會）了，決定要走三惡道。身體沒有了，神識就將隨著人這一生所造的善業(yè)或惡業(yè)。隨業(yè)流轉(zhuǎn)，在六道中輪回。萬般帶不去，只有業(yè)隨身。

神識是動的，不是靜止的，速度非常之大。所以講，游魂為變。講靈魂是不對的，是迷魂，造善業(yè)多，就感召三善道：天道、修羅、人道；造惡業(yè)多，就感召三惡道：畜牲、餓鬼、地獄。人身不過幾十年，三惡道確極為漫長，動則億劫，求出無期。如果不是佛法慈悲，揭示出這些宇宙人生的真相，憑人類自身的智慧能力，真正是肉眼凡胎，怎么有可能知道這些不可思議的事情呢？

這個道理也不難懂，比如，人的智慧能力一定勝過小動物們。如果可以交流，人對水上浮游講，人能活過80歲，浮游相信嗎？人對螞蟻講，它腳下的大地是一顆星球，螞蟻會相信嗎？人對蜜蜂講，宇宙飛船可以飛到月亮上去，蜜蜂會相信嗎？想必它們的回答是不可思議。因為這遠遠超出了他們的智慧和能力所能體會和理解的范圍。但人對他們所說的哪一樣不是事實真相呢？佛家講出了神識在六道輪回中的真相。然后該怎么辦呢？

佛法給出了終級答案。這個不生不滅的神識還不是真正的我，還只是個假我，因為它還有愛恨情仇，它還要受業(yè)力牽引，生生世世在六道輪回遭受苦難。只有一但打破了它，也就是說徹底覺悟了，那時出現(xiàn)的才是真正的我，最終極的我，這就是人的自性，也就是佛。這一分迷要是徹底破掉了，神識就叫真如，就叫作自性。由此可知，神識并沒有滅，它是一個轉(zhuǎn)變，變成真如自性。自性是如來，自性沒有來去。

心性就是佛。性，大家一樣的，不但一樣，大家共同一個性。一切眾生皆有佛性，動物螞蟻都一樣。眾生的佛性跟如來的佛性一樣。心性到底是什么樣子？心性之體是空寂，它不是一個物質(zhì)，但是它確確實實存在。所以一切物質(zhì)現(xiàn)象都是從它變觀出來，宇宙人生的根源，無時不在，無處不在，永恒不變，純善無惡。心就是佛，佛就是心。哪個人沒有呢？所以佛講：一切眾生本來成佛，這個話我們才恍然大悟。

是心是佛，是心作佛。為什么現(xiàn)在不是佛？我們把心性迷失了，是迷失，不是真的失掉?？v使變惡鬼、變畜牲、墮地獄，你的心性還沒有失掉，還在，只是迷了。自己有真心，有本性，而不能覺知，不能夠覺察而已。

自性本具的，是佛，常講真誠心、清靜心、平等心、正覺心、慈悲心；相反，凡夫是虛偽心、染污心、傲慢心、愚癡心、自私心。

真如自性迷了，就變成神識。這一分迷要是徹底破掉了，神識就叫作自性。本性不覺悟了，被迷惑覆蓋了，就轉(zhuǎn)變成了神識。被五欲六塵，貪嗔癡慢包裹著，在六道輪回投胎。投胎到人身，迷惑的神識就認定這個身體是自己，執(zhí)著的為這個假我辛辛苦苦服務一輩子，等到這個假我壽命到了，壞死掉了，神識就又被這一生所造作的各種善業(yè)或惡業(yè)牽引，去另一道投胎受報。比如惡業(yè)多，神識投胎到畜牲道，做了一只松鼠，于是又認定松鼠是自己，繼續(xù)再為這個身體奔波忙碌一輩子，如此不斷，在六道輪回不已。所以覺悟的眾生自然明白，這個神識，實在冤枉，生生世世投到六道中。無論哪一道得到的身體其實都不是自己。這些身體無論多么美好，你多么喜歡它，它都會死掉，為了它造作各種惡業(yè)，還要承受永無止境的各種罪苦業(yè)報，為什么要干這種迷惑的微處傻事呢？這一生叫張三，下一生就可能是一只被屠宰的公雞，然后又墮到了地獄道去受無量劫的罪苦。這就是六道眾生最痛苦的地方，永遠迷惑，永遠被業(yè)力所牽引，自己的命運自己不能做主。

我從哪里來？我是誰？我要到哪里去？這個哲學問題，正是人類有史以來最大的疑問之一，而正是佛法給人類打開了大徹大悟的大門。一個覺悟的人，一個真正明了宇宙人生真相的人，就會經(jīng)常用這樣的問題來提醒自己。這個一生中精心呵護、自愛自憐的人是自己嗎？還有這個天下最有錢的人是他自己嗎？這個風華絕代、傾國傾城的人是她自己嗎？這個富有四海的國王陛下是她自己嗎？這個痛苦凄愴、淪落街頭的人是她自己嗎？這貧窮無助、病痛纏身的人是她自己嗎？當然還有這個勇猛的獸中之王是它自己嗎？這個海里的龐然大物是它自己嗎？你什么時候把你認識清楚了，搞明白了，佛的教化就圓滿了。

你執(zhí)著這個身是我，已經(jīng)就夠麻煩了。還要執(zhí)著“我所”。這是我的房子，那是我的財富，這是我的眷屬等。出了家，這是我的道場。你說槽糕不糟糕。這麻煩大了，這個一身拖得一大堆，拖都拖不動，你還能出得了三界嗎？阿彌陀佛再慈悲，想拉你到極樂世界去，你后面拖的東西太重了，佛也拉不動了。所以佛教我們要舍，要放下，要布施。

舍，先把我所有的舍掉，我所有的身外之物舍掉。然后再把“我”的這個執(zhí)著舍掉。

千千萬萬不能被這些幻相、假有欺騙了，你能把這些事實真相看清楚，看明白了，就叫看破。

你不種因，哪來果？財布施得財富；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。我一生布施，所以我需要用時，自然就來了。要多少有多少，你多快樂。我不向人要一分錢，不化緣，不開口要人捐錢，自然就來，真的是要多少有多少。

佛經(jīng)講的真的兌現(xiàn)了，智慧真的是一年比一年提升。無畏是幫助一切眾生離開恐怖。

佛門采取素食，就是無畏布施，不食眾生肉，不傷害一切眾生。

念佛往生，神識到極樂世界蓮花化生。