《尚書》是中國古代最早的一部歷史文獻匯編。《尚書》使用的語言、詞匯比較古老，因而較難讀懂，令歷代治史者望而卻步。要是不看注譯，估計真沒幾個人能看的明白。漢代以后，《尚書》成為儒家的重要經(jīng)典之一，可見其地位。

欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬幫，黎民與變時雍。(嚴肅恭謹，明察是非，善于治理天下，寬宏溫和，誠實盡職，能夠讓賢，光輝普照四面八方，以至于天上地下。他能夠明察有才有德德人，使同族人親密團結(jié)。族人親密和睦了，又明察和表彰有善行德百官協(xié)調(diào)諸侯各國的關(guān)系民眾也隨著變的友善和睦起來了。)

柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。(惇德允元，厚德信善之意。難任人，拒絕奸佞之意。)

教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。(教導年輕人，使他們正直溫和，寬厚恭謹，剛強而不暴虐，簡約而不傲慢。詩是表達思 想情感的，歌吟唱表達思想情感的語言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。八種樂器的音調(diào)能夠調(diào)和，不失去相互間的次序，讓神和人聽了都感到和諧。)

允迪厥德，謨明弼諧。（真正履行先王的德政，就會決策英明，大臣們團結(jié)一致。）

慎厥身，修思永。淳敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲。（對自己的言行要謹慎，自己的修養(yǎng)要持之以恒。要使親屬寬厚順從，使眾多賢明的人努力輔佐，由近及遠，首先從這里做起。）

在知人，在安民。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。（重要的還在于知人善任，在于安定民心。知人善任是明智的表現(xiàn)，能夠用人得當。能安定民心便是給他們的恩惠，臣民都會記在心里。）

寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常吉哉！（寬宏大量而又嚴肅恭謹，性情溫和而又有主見，態(tài)度謙虛而又莊重嚴肅，具有才干而又辦事認真，善于聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達而又注重小節(jié)，剛正不阿而又腳踏實地，堅強勇敢而又合符道義。能在行為中表現(xiàn)出這九種品德，就會吉祥順利?。。?span lang="EN-US">

無教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)。（不要貪圖安逸和放縱私欲，當諸侯就要兢兢業(yè)業(yè)）

天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達于上下， 敬哉有土?。ㄉ咸烀鞑煲磺?，來自于臣民的意見。上天賞罰分明，來自于臣民的賞罰意愿。上天和下民之間互相通達，所以要恭敬從政才能保有國土。）

予違，汝弼，汝無面従，退有后言。（我有過失，你就來糾正。不要表面順從我的意愿，背后卻又說我的不是。）

時日曷喪？予及汝皆亡。(這個太陽什么時候才能消失？我們寧可和你一起滅亡。夏朝時人們詛咒暴群夏桀之語。)

若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田，力 穡乃亦有秋。汝克黜乃心，施安德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒于遠邇，惰農(nóng)自安，不昏作勞，不。 服田畝，越其罔有黍稷。（只有把網(wǎng)結(jié)在綱上，才會有條有理不紊亂；就像農(nóng)民只有努力耕種，才會有秋天的好收 成。你們能夠去掉私心，給予臣民實實在在的好處，以至于你們的親戚朋友，那么你們才敢說你們積有恩德。如果你們不怕自己的言論會大大毒害遠近的臣民，就像懶惰的農(nóng)民一樣自求安逸，不努力操勞，不從事田間勞動，那就不會有黍稷收獲。）

人惟求舊，器非求舊，惟新。（用人要找熟悉其性格、能力的老人。用器物則要找新的。）

無戲怠，懋建大命?。ú灰潏D享樂，不要懶惰，要努力完成重建家園的大業(yè)。）

惟天監(jiān)下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。(上天考察下民，著重看他們行事是否符合道義。上天賜給人的壽命有長有短，不是上天有意縮短某些人的壽命，而是這些人不按道義行事，才中途喪命的。）

無虐煢獨而畏高明。人之有能有為。使羞 其行，而邦其昌。（不要虐待那些無依無靠的人、要敬畏明智顯貴的人。對有能力有作為的人，要讓他們有貢獻才能的機會，這樣，國家就會繁榮昌盛。）

無偏無陂， 遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。（不要有任何偏頗， 要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要為非作歹，要遵行正路。不要偏私，不結(jié)朋黨，王道寬廣；不結(jié)朋黨，不要偏私，王道平坦；不違反王道，不偏離法度，王道正直。）

天子作民父母，以為天下王。（天子只有成為臣民的父母，才會成為天下的君王。）

沈潛剛克，高明柔克。（要抑制過分剛強，推崇和順可親。）

明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。（庸庸：任用可用之人；祗祗：尊敬可敬之人；威威：威攝可威之人）

怨不在大，亦不在小?；莶换?，懋不懋。（民怨不在于大，也不在于小；要使不順從的人順從，使不努力的人努力。）

敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災(zāi)，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。（對刑罰要謹慎嚴明。如果一個人犯了小罪，而不是過失，還經(jīng)常干一些違法的事；這樣，雖然他的罪過最小，卻不能不殺。如果一個人犯了大罪，但不是一貫如此，而只是由過失造成的災(zāi)禍；這是偶然犯罪，可以按法律給予適當處罰，不應(yīng)把他殺掉。儒家一向提倡立法要以德為基準，法治的最終目標是德治，因此，符合道義的，雖罪可赦；不合道義的，雖罪小亦當重罰，其實還是很值得立法者借鑒的。）

無作怨，勿用非謀非彝蔽時忱。（不可用不當之謀、不法之政蔽塞你的誠心。）

聰聽祖考之遺訓，越小大德。（要好好聽取祖先留下的訓誡，發(fā)揚大大小小的美德。）

人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)。（不要只把水當鏡子，應(yīng)當以民為鏡。）

君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。（當政者不可貪圖安逸，要先知道稼穡的艱難，然后處于安逸的位置，才能體會到老百姓的痛苦。）

惟圣罔念，作狂；惟狂克念，作圣。（明哲之人不思則會變成狂妄無知之人，狂妄之人多思也會成為明哲之人。）

德威惟畏，德明惟明。（這是明德慎罰思想的再次體現(xiàn)，大意為德刑處罰犯罪的人，使其畏服，恩德彰顯，使人賞得其所，則可令人信服。）

明清于單辭。（明察一面之辭）

民訖自若，是多盤。(人如果總是順著自己的的心意辦事，一定會犯很多過錯。)