[原文]

[14]視之而弗見(jiàn)，名之曰微；聽(tīng)之而弗聞，名之曰希；捪（揗）之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不漻，其下不忽（曶），尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂芴芒（惚恍）。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

[古文正解]

    大道惚恍悠寥也常無(wú)焉。
    不顯其形，不張其聲，不著其體。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂太一。
    物莫不生乎道。以其無(wú)，故從之而不束，順之而不約。故物生而不厭，恒以自然，是謂之天。無(wú)而不改，無(wú)而無(wú)為，無(wú)而遍焉，是謂之玄。
    是以，古今天下一于一道也。有道之先，萬(wàn)物自安；有治之世，天下始亂。道不可失，不可遠(yuǎn)，失者遠(yuǎn)者或滅或返。是以治亂紛紜而益相甚矣！

    夫唯執(zhí)古來(lái)之道而御今，輔物順天而不敢為，是以能復(fù)古始泰世焉。

[今文正解]

    大道無(wú)可感官捉摸，永遠(yuǎn)以毫無(wú)性狀作為自己的存在方式。
    沒(méi)有形象，沒(méi)有聲音，沒(méi)有質(zhì)體。這叫做沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有物象的物象，這叫做最原始的純一。

    萬(wàn)物都是生自大道。正因?yàn)榈赖奈飸B(tài)虛無(wú)，因此萬(wàn)物無(wú)不順從于大道卻不覺(jué)得被約束。所以萬(wàn)物生就于大道也就從來(lái)不厭棄大道，永遠(yuǎn)以自在的方式生息著，這就就叫做天性。無(wú)形無(wú)象所以不會(huì)更改變化，無(wú)形無(wú)象所以不會(huì)有所思慮作為，無(wú)形無(wú)象所以遍及一切地存在著，這就叫做玄微。
    因此，古今天下都統(tǒng)貫在一個(gè)大道之下。過(guò)去初始的時(shí)候，沒(méi)有人為沒(méi)有王治，萬(wàn)物依恃于大道而自在生息，天下安泰；而今王侯統(tǒng)治天下機(jī)詐四起，天下與大道背離，所以才混亂。大道是無(wú)法掙脫的，無(wú)法遠(yuǎn)離的，一切暫時(shí)背離最終還是被迫返回大道或者消亡。所以，亂與治，是與非，循環(huán)紛擾相互增進(jìn)，人民的生存也就不得安寧了。
    只有歸從以來(lái)的大道，去對(duì)待現(xiàn)在的存在，輔佐萬(wàn)物自然生息而不敢擾亂，才能夠回復(fù)到以往那樣的天下長(zhǎng)久平泰。