相傳孔子將死，遺下讖書說：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我 之床，巔倒我衣裳，至沙丘而亡。”又說：“董仲舒亂（治）我書。”（見王充 《論衡·實知》引）所謂孔子遍讖，明顯出自漢儒偽造，不過此話正好反映了秦漢 之間儒學(xué)的兩大轉(zhuǎn)折。是秦始皇焚書造成儒學(xué)式微，又是董仲舒治經(jīng)振起了往圣的 絕學(xué)。王充曰：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”文王既沒，是孔子發(fā)明其 文章墜緒于亂世；孔子既沒，是董仲舒宏揚(yáng)其學(xué)術(shù)于微絕。劉歆更具體地說：“仲 舒遭秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)奮，潛心大業(yè)，令后學(xué)者，有所統(tǒng)壹，為群儒 首。”可見儒學(xué)至董仲舒實一大轉(zhuǎn)折。范文瀾先生論這種轉(zhuǎn)折作用說：“儒學(xué)經(jīng)董 仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統(tǒng)治的西漢 今文經(jīng)學(xué)。某些漢儒把董仲舒當(dāng)成孔子的繼承者，因為他創(chuàng)造了今文經(jīng)學(xué)。”（ 《中國通史》第二冊，151頁）這是完全合符實際的。劉歆說他“令后學(xué)者有所統(tǒng)壹”， 就是統(tǒng)一在董仲舒所創(chuàng)立的陰陽五行化了的新儒學(xué)體系之下，他是西漢今文經(jīng)學(xué)的 創(chuàng)始人，是西漢第一儒學(xué)大師，即所謂“群儒首”、“儒者宗”。

董仲舒一生著述甚富，《漢書》本傳說：“仲舒所著皆推明經(jīng)術(shù)之意，及上疏 條教，幾百二十三篇。”這部分著作多為雜著，包括說解經(jīng)義的論文、上書、文告 之類。《漢書·藝文志》諸子略儒家類，著錄有《董仲舒》百二十三篇，當(dāng)即這些 文章的匯編，除了一些殘篇外，大部已經(jīng)失傳。本傳又說：“而說《春秋》事得失， 《聞舉》、《王杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，十余萬言，皆傳于后 世。”今《春秋繁露》一書，凡八十三篇，內(nèi)中《玉杯》、《竹林》篇，當(dāng)即“說 《春秋》事得失”類著作?！稘h書·藝文志》又有《公羊董仲舒治獄》十六篇， 《后漢書·應(yīng)動傳》作《春秋斷獄》，為張湯等人向仲舒請教斷獄的案例匯編，晉 以后失傳，清王謨、馬國翰有輯本?！洞呵锓甭丁肥家娪凇端鍟?#183;經(jīng)籍志》，因不 見于漢志，曾一度受人懷疑，其實就今本《繁露》與《漢書》本傳所載《天人三策》 對照，許多觀點實為后者的引申，《春秋繁露》一書，縱然有后人摻入的內(nèi)容，其 主要篇章還當(dāng)出自仲舒本人，與《天人三策》一樣是研究董仲舒學(xué)術(shù)思想的主要資 料。此外，《漢書·食貨志》、《匈奴傳》、《五行志》也有他的言論；《史記· 太史公自敘》也對董仲舒的學(xué)說有所稱引?，F(xiàn)都比較集中地保存于嚴(yán)可均輯《全漢 文》之中。在這些著作中，董仲舒貫通天人，縱論古今，博采百家，為原始儒學(xué)向 經(jīng)學(xué)的過渡，做出了重要貢獻(xiàn)。

1．兼容百氏，獨尊儒術(shù)

如前所述，是董仲舒在對策中“推明孔氏，抑黜百家”，直接促成了漢武帝 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的實行，從而實現(xiàn)了儒學(xué)從諸子向經(jīng)學(xué)的飛躍。不過， “抑黜百家”是從研究百家，吸收百家開始的；“推明孔氏”也是從改造孔氏，構(gòu) 建新儒學(xué)體系開始的。對諸子百家的認(rèn)識不始于董仲舒，《莊子》的《天下篇》， 《荀子》的《非十二子》，《韓非子》的《顯學(xué)》，《淮南子》的《要略》，司馬 談的《論六家要旨》皆是，但都是此非彼，排斥異己。董仲舒也對諸子百家進(jìn)行了 鉆研，但并不簡單地否定，而是在推尊儒學(xué)的同時，暗中吸取諸子學(xué)說，特別是陰 陽五行學(xué)說，組建適合西漢社會大一統(tǒng)局面的新儒學(xué)體系。

范文瀾先生說：“《易經(jīng)》的陰陽與戰(zhàn)國以來盛行的陰陽五行學(xué)，融合成為董 仲舒的《春秋公羊》學(xué)。”首先實現(xiàn)了儒家與陰陽五行家的統(tǒng)一?！兑讉?#183;系辭》 說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”董仲舒弓呻 說：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。”“天之任德不任 刑”。將儒家重德輕刑說與黃老刑名、陰陽家結(jié)合起來了。

黃老刑名之學(xué)實際是先秦道家與法家理論的混合體，既講虛靜無為，又講積威 使術(shù)。董仲舒也作《保位權(quán)》專申其義：“為人君者，居無為之位，行不言之教； 寂而無聲，靜而無形，執(zhí)一無端，為國源泉。”君主應(yīng)該無為、不言、無聲、無形， 神迷莫測，然后才能成為大臣畏懼，天下離不開的根本。又說：“國之為國者德也， 君之為君者威也。故德不可共，威不可分；德共則失恩，威分則失權(quán)；失權(quán)則君賤， 失恩則民散”。“是故人君者固守其德以附其民，固執(zhí)其權(quán)以正其臣。”將儒之德 教與法術(shù)勢結(jié)合起來了。

五行學(xué)說本于儒家經(jīng)典《尚書·洪范》，戰(zhàn)國鄒衍用五行生克原理來解釋王朝 更替，形成“五德終始之運(yùn)”說，認(rèn)為具有木火水金土五德的王朝相為代替，周而 復(fù)始。董仲舒一方面承認(rèn)王朝更替，有道伐無道的合理性：“天之生民，非為君也， 天之立王以為民也。故其德足以安樂民者天予之，其惡足以賊害民者天奪之?！对姟?云：‘天命靡常’，言天無常予，無常奪也。”“故夏無道而殷伐之，殷無道而周 伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也。”（《堯舜不 擅移湯武不專殺》）另一方面又以五行相代理論，認(rèn)為新王朝誕生后，必須改正朔， 易眼色，以示稟承新王之命（《三代改制質(zhì)文》）。于是遂將儒家湯武革命、天命 靡常說與五德終始說融為一體了。

墨家主張兼愛利民，董仲舒則借以修正儒家重義輕利的義利觀。說：“天之生 人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其身，義以養(yǎng)其心也。心不得義不能樂，身不得利不 能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之所養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人 大于利也。”（《身之養(yǎng)重于義》）在儒學(xué)重義輕利的思想中加入了墨學(xué)重利利人 的內(nèi)容。

董仲舒還吸收先秦名家“循名責(zé)實”說充實儒家“正名”的思想。他認(rèn)為“治 國之端在正名”（《玉英》）。“名則圣人所發(fā)天意”，名號是圣人體察天意制定 出來的，任何一種稱謂都包含著一定的職份和義務(wù)，譬如天子、諸侯、大夫、士、 民，其命名都各有深意：

受命之君天命之所予也，故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也；號為諸 侯者，宜謹(jǐn)視所侯（恭侯），奉天子也；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使 其善大于匹夫之義，足以化（教化）之也；士者，事（務(wù)服于人）也；民者，瞑 （蒙蒙無知）也。（《深察名號》）人君號稱天子，是天的兒子，應(yīng)對天盡孝道； 諸侯意即敬侯王命，應(yīng)事奉天子；大夫即大于匹夫，在道德上比匹夫要高，應(yīng)盡教 化之職；士就是供事之人，為知己者死；民就是昧于禮義，故需要教育。這五種稱 號都各有意義，欲考察其稱不稱職，誰是誰非，只需看看實跡與名號相不相符： “欲審曲直莫若引繩，欲審是非莫若引名。”（同前）故他亦強(qiáng)調(diào)“摯名責(zé)實，不 得虛言”（《考功名》）。于是將儒與名家結(jié)合起來了。

孟子王張性善，荀子主張性惡，董仲舒調(diào)和之。認(rèn)為性分三品，有“圣人之性”， 純善；有“斗宵（小人）之性”，純惡。這二者都不是人性的代表。又有“中民之 性”，這才是人性的代表，才是普遍的人性（《實性》）。他說，普遍的人性有善 有惡，也可善可惡。天有陰陽，人性稟天，故亦有善惡（“天兩有陰陽之施，人亦 兩有仁貪之性。”（《深察名號》）人稟陽而為性，是善質(zhì)；又稟陰而為情，是惡 質(zhì)（王充《論衡·本性》引）。人性的善惡，全在后天的教化。他形象地比喻說： “性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為 善也。善與米，人之所以繼天而成于外，非在天所為之內(nèi)也。”人性待教育而為善， 猶禾谷待澆灌而出米也。他又比喻說：“卵待覆（孵）而為雛，繭待繅而為絲。” （《深察名號》）都強(qiáng)調(diào)后天人為的作用。于是結(jié)束了人性善惡之爭，將儒學(xué)內(nèi)部 分歧統(tǒng)一起來了。

董仲舒的學(xué)說，就是以儒學(xué)為主體，以儒學(xué)為外殼，融合和容納了諸子百家思 想于一爐的新儒學(xué)體系。他在哲學(xué)原理上多得陰陽五行之助，在政治思想上則主要 是儒學(xué)與黃老刑名之合，也就是所謂霸道（刑名）與王道（仁義）之合。漢宣帝對 太子說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。耐何獨任德教，用周政乎？”（《漢 書·元帝紀(jì)》）所謂制度，即指漢武帝罷黜百家，獨尊董仲舒改造過的儒術(shù)。可見 漢家的治國方略，是從董仲舒建立新儒學(xué)體系，并使之獲得獨尊之后形成的。其意 義是非常深遠(yuǎn)的。董仲舒“抑黜百家”，不是簡單地否定百家，而是充分地吸收和 挖取對方的精華，使百家失去存在的價值；董仲舒“推明孔氏”，是取百家之長以 完善儒學(xué)，使儒學(xué)達(dá)到善兼美具的境地。于是，百家不禁自熄，儒學(xué)不尊獨盛。儒 學(xué)經(jīng)他這一番改造，形成了必興必盛的必然趨勢。

2．精通五經(jīng)，善說《春秋》

董仲舒深明五經(jīng)，在著述之中，博引詩書，深諳易理，廣論禮樂，尤長于《春 秋》。

董仲舒治經(jīng)，主大義微言，從宏觀上揭示和發(fā)揮六經(jīng)奧旨。在董仲舒眼里，六 經(jīng)再也不是上古舊史，歷史陳跡，而是具有豐富思想內(nèi)容，也具有完美表達(dá)形式的 經(jīng)典了。他說：君子知道在位者不能用強(qiáng)權(quán)和暴力來壓服民心，因此用“六藝”來 教養(yǎng)他們。“詩書序（順也，馴化）其志，禮樂純（凈化）其美，易春秋明（開發(fā)） 其知（智）”（《玉杯》）。即用《詩》《書》來馴化人們的心志，這屬于德育的 領(lǐng)域；用《禮》《樂》來美化人們的行為，這屬于美育的領(lǐng)域；用《易》《春秋》 來開發(fā)人們的智力，這屬于智育的領(lǐng)域，六藝共同完成對一個人德育。智育、美育 諸方面的教育和塑造功能，在造就人才上，不可或缺，故他說：“六學(xué)皆大而各有 長”，各自從不同方面，不同層次，共同完成人材的塑造工作。董仲舒進(jìn)而歸納六 經(jīng)特點說：

詩道志，故長于質(zhì)（樸實）；禮制節(jié)（儀節(jié)），故長于文（文采）；樂詠德， 故長于諷（諷諭）；書著（記）功，故長于事（敘事）；易本天地，故長于數(shù)（變 化規(guī)律）；春秋正是非，故長于治人。（《玉杯》）

司馬遷曾從董仲舒問學(xué)，于《太史公自敘》中轉(zhuǎn)述這段話說：“《易》著天地、 陰陽、四時、五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀(jì)（規(guī)范）人倫，故長于行；《書》記先 王之事，故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風(fēng)； 樂樂所以立，故長于和（和暢）；《春秋》辨是非，故長于治人。是故禮以節(jié)人， 樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以道化，春秋以道義。”辭句互有出入，但意 思相近。在董仲舒看來，《易經(jīng)》講天地變化，陰陽轉(zhuǎn)化，四時交替，五行運(yùn)行， 故以變化之理為主；《禮經(jīng)》講人倫綱紀(jì)，禮儀節(jié)度，故以行為準(zhǔn)則為主；《書經(jīng)》 記先王成功經(jīng)驗，故以政事為主；《詩經(jīng)》詠山川溪谷，禽獸草木，和男女情愛， 故長于風(fēng)情和借喻；《樂經(jīng)》歌唱美德之完成，故以和暢為主；《春秋》辨明是非 名份，故以治人之道為主。六經(jīng)的文字不過古史陳跡，但六經(jīng)的大義卻具有經(jīng)天地、 緯人倫的功用，是圣人之心所寓，是圣人之靈所寄。如果說對六經(jīng)特點的概括和揭 示并不始于董仲舒，如《莊子·天下篇》即有“詩以道志，書以道事，禮以道行， 樂以發(fā)和，易以道陰陽，春秋以道名分”。《荀子·儒效篇》亦有“詩言是其志， 書言是其事，禮言是其行，樂言是其和，春秋言是其微”等等，但將六經(jīng)的社會功 能提高到人倫、教化、政治之本的地位，卻始自董仲舒。

六經(jīng)之中，董仲舒又極其推重《春秋》?！缎⒔?jīng)緯》記孔子曰：“吾志在《春 秋》，行在《孝經(jīng)》。”《春秋》是孔子政治理想的寄托。董仲舒也如是說，一則 認(rèn)為：“《春秋》，義之大者也。”一則認(rèn)為：“《春秋》，禮儀之大宗也。” （《太史公自敘》）為了從中發(fā)掘出“治國平天下”的理想藍(lán)圖，董仲舒于是對 《春秋》（特別是《公羊傳》）進(jìn)行了深入的鉆研。首先，董仲舒揭示《春秋》的 宗旨是辨是非，正名分。認(rèn)為孔子帶著政治目的作《春秋》，《春秋》是孔子仁義 道德和政治思想的集中體現(xiàn)。他說：“《春秋》應(yīng)天作新王之事。”（《三代改制 質(zhì)文》）“新王”即一個全新的符合名份的王，這是針對當(dāng)時名不符實的周王而言 的?！洞呵铩匪浬掀痿旊[公元年，下訖魯哀公十四年，共242年，這期間天子虛位， 諸侯專征，大夫擅權(quán)，陪臣執(zhí)國命，弒君三十六，亡國五十二，完全是一派衰世景 象。一句話就是名份不正，是非不分?？鬃有蕖洞呵铩窌r，以“王道”（仁義，又 稱“王心”）為準(zhǔn)繩，于屬辭比事之間，小心翼翼地表達(dá)出對當(dāng)時違禮現(xiàn)象的批評 和譏諷，“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”（《太史公自敘》）， 使混淆了的是非區(qū)別開來，使顛倒了的名份糾正過來。用這一褒一貶的手法，在一 部衰世的歷史中塑造出一個嶄新的以王道治天下的太平藍(lán)圖。他說孔子在作《春秋》 時，門弟子曾對他截取最衰亂的歷史頗感困惑，孔子曰：“吾因其行事（陳跡）而 加乎王心（仁義）焉。以為見之空言，不如行事博深切明。”（《俞序》）相同的 話還見于《太史公自序》。“因其行事加乎王心”，這與孟子引述孔子曰“其事則 齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之也”，是一脈相承的?？鬃右圆家碌纳矸葸\(yùn) 用王道來“貶天子、退諸侯、討大夫”，無王者之位而行王者之權(quán)，孟子說：“ 《春秋》，天子之事”；董仲舒說：“孔子立新王之道”（《王杯》）；《白虎通 ·窮通》說：“仲尼制《春秋》之義，著素王之法”；王充《論衡·超奇》說： “孔子之《春秋》，素王之業(yè)也。”皆一意也。但以董仲舒論議最透辟，分析最入 理。由于孔子于《春秋》之中“上探三王之道，下正人倫之紀(jì)”（《大史公自序》）， “人道淶而王道備”（《俞序》），是非明而名份正，凡作人的綱紀(jì)，為政的大法， 莫不悉備于其中，有了《春秋》的表率作用，就可以是正名份，重整秩序，因此他 說：“撥亂世而反諸正，莫近于《春秋》。”從前那些“殺君亡國奔走不得保社稷， 其所以然，是皆不明于道，不覽于《春秋》也。”董仲舒引述子夏的話曰：“有國 家者，不可不學(xué)《春秋》，不學(xué)《春秋》，則無以見前后旁側(cè)之危，則不知國之大 柄，君之重任也。故或脅窮失國，掩殺于位，一朝至爾。荀能述《春秋》之法，致 行其道，豈徒免禍哉？乃堯舜之德也！”（《俞序》）在司馬遷《自敘》中，還有 董仲舒對這段話的闡發(fā)，他說：有國家的人不可以不知《春秋》，否則前有讒慝而 不能見，后有亂賊而弗知；為人臣者不可不知《春秋》，否則處理大事不知其義， 遇到變故不知其權(quán)（靈活性）；為人君父如果不通《春秋》之義，必然蒙受首惡之 名；為人臣子如果不知《春秋》之義，就必然陷入篡權(quán)弒上的死罪之中。其原因都 是由于不知道正義原則、辦事準(zhǔn)繩之故。《春秋》就是一部用具體實例來教育人們 該怎樣作、不該怎樣作的偉大的教科書，是行動的指南，辦事的法寶。故曰：“ 《春秋》者，禮義之大宗”；“撥亂世反清正，莫善于《春秋》！”

其次，董仲舒對《春秋》義例進(jìn)行了梳理。義例即著書條例，又叫“大義”。 主要有“三世”、“三統(tǒng)”、“六科”、“十指”等。

先談三世：《楚莊王》曰：“《春秋》分十二世以為三等，有見、有聞、有傳 聞。有見三世（即昭定哀），有聞四世（文宣成襄），有傳聞五世一（隱桓莊閔僖）。” 不過董氏三世說與后來何休“張三世”（據(jù)亂世、升平世、太平世）不一樣，沒有 非常異議可怪之事，而僅僅是不同歷史時期，約當(dāng)于古代史、近代史、現(xiàn)代史而已。 他說孔子在修《春秋》時對三世歷史的詳略取舍各不相同：“于所見微（隱微）其 辭，于所聞痛其禍，于所傳聞殺（減）其恩。”（同上）這就是“《春秋》無達(dá)辭” 的根本原因。

次談三統(tǒng)：即夏殷周三統(tǒng)，這是董仲舒引陰陽五行入《春秋》的產(chǎn)物。夏人尚 黑，以寅月（夏歷正月）為歲首；商人尚白，以丑月（夏歷十二月）為歲首；周人 尚赤，以子月（夏歷十一月）為歲首?！洞呵铩氛f“春王正月”，春是夏歷，王正 月是周歷，可見《春秋》歷兼周夏二統(tǒng)。不過，《春秋》貶亡國，對夏的后裔之國 杞取貶黜的態(tài)度；孔子是宋國大夫之后，對于殷人后裔之國來取參考態(tài)度；孔子以 王道正是非，故尊崇王室。“故《春秋》應(yīng)天作新王之事，時正黑統(tǒng)，王魯尚黑， 細(xì)夏、親周、故（參考）宋”。（《三代改制質(zhì)文》）

再談六科、十指：《正貫篇》歸納有“六者之科”、“六者之旨”，《十指篇》 則規(guī)納為“十指”。六科六旨是“春秋大義之所本”，是著作的大條例；十指是 “事之所系”，是記事的小條例。“六科”大略即“援天端”、“志得失”、“論 罪源”、“定尊卑”、“載賢方”、“別幽隱”。“十指”即：記錄事變以突出重 要政務(wù)；反映出事變的起因；根據(jù)事變的起因而施以相應(yīng)的措施；強(qiáng)干弱枝，尊君 卑臣；辨別是非，區(qū)別同異；論賢才之宜，以明用人之方；親近徠遠(yuǎn)，與民同心； 根據(jù)周代文化，回歸樸質(zhì)；記事始于春，遵循“木生火”的五行之運(yùn)；考察災(zāi)異和 衰政的關(guān)系，以見天人關(guān)系。

再次，是發(fā)揮《春秋》的微言。微言即圣人沒有明說，卻透露于字里行間的意 思。下舉三例：其一，董仲舒從《春秋》“隱公元年”紀(jì)一為無例中，發(fā)現(xiàn)“大始 正本”的深意，曰：“一者萬物所從始也，元者辭之大也。謂一為元者，視大始而 欲正本也。”大始即重視初始；正本即端正根本。君為天下之本，故應(yīng)正君王以正 天下。其二，從“春王正月”一句中，發(fā)現(xiàn)王者當(dāng)“上承天之所為，下以正其所為” 的深意。其三，從《公羊傳》“何謂乎‘王正月’？大一統(tǒng)也”，推行說：“《春 秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之道義也。”從而為國家的政治統(tǒng)一和思想統(tǒng)一 政策奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

最后，董仲舒援陰陽五行學(xué)說以解《春秋》。通過考察其中天災(zāi)人事的聯(lián)系， 從而建立起“天人感應(yīng)”學(xué)說。在《漢書·五行志》中，保留有不少董仲舒關(guān)于 《春秋》災(zāi)異的解說，這些解說影響了整個漢代的天人學(xué)術(shù)。他還推陰陽運(yùn)行規(guī)律， 求雨止雨。司馬遷說他“以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯行，求雨閉諸陽，縱諸 陰，其止而反是。行之一國，未嘗不得所欲”；王充說他“表《春秋》之義，稽合 于律，無乖異者”；他還據(jù)《春秋》之褒貶，定是非和名分，用以論事斷獄，后人 編為《春秋斷獄》一書，等等。董仲舒將陰陽五行加入《春秋》之中，變經(jīng)學(xué)為致 用之學(xué)，使《春秋》成為實用之書。漢代有“孔子作春秋，為漢垂法”之說，即是 受董仲舒《春秋》學(xué)的影響。既把儒學(xué)與現(xiàn)實政治結(jié)合起來，而且把經(jīng)學(xué)講活了， 擴(kuò)大了《春秋》的影響，提高了儒學(xué)的地位?！妒酚洝氛f：“漢興至于五世之間， 唯董仲舒名為明于《春秋》。”《漢書》說：“景武之世，董仲舒治《公羊春秋》， 始推陰陽，為儒者宗。”都肯定了董仲舒在公羊?qū)W上的特殊貢獻(xiàn)。

董仲舒是漢代傳授公羊的始師之一，漢代傳公羊者都以他為祖師。仲舒?zhèn)髻?嬴公傳眭弘，弘傳嚴(yán)彭祖、顏安樂，宣帝時立為博士，于是《公羊》有嚴(yán)、顏之學(xué)。 后四傳至東漢末何休，撰著《公羊解詁》，其自序雖聲稱用胡毋氏《條例》，論者 頗以其說多同于仲舒，可見董氏實漢世公羊?qū)W正源，吳檢齋曰：“《春秋》之學(xué)， 則以仲舒為不桃之宗。”實為不刊之論。