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究竟了義要訣之鏡 龍乾巴大師著
教法之無(wú)邊、乘門之無(wú)數(shù)、詞匯之無(wú)際，使學(xué)人難以尋得正法之要并正行之。 雖能背誦數(shù)卷經(jīng)論，未必有利于解決臨終之苦。 雖有淵博之學(xué)識(shí)，自相續(xù)若不如法，也不能調(diào)服煩惱之?dāng)场?/font>不從內(nèi)心減少無(wú)益的妄想，縱享有三千大千之富也不知足。 若不預(yù)想死期不定，成辦不了生死之事。 若不自調(diào)自相續(xù)，不修煉無(wú)邊清凈心，持有貪嗔心不屬大乘之群。 三界六道眾生無(wú)不曾做過(guò)自己的父母，若無(wú)不斷地正發(fā)慈悲菩提心愿，不能使所為真正利他。 若對(duì)大恩上師不生起超于佛之信心，不獲大力加持。若不獲正確加持之露，不生長(zhǎng)證悟之苗。 若不從內(nèi)心證悟，憑妄語(yǔ)心要，不得菩提之果。 簡(jiǎn)言之，自相續(xù)若不與法相合，形式上的修行毫無(wú)意義。 只為死亡、溫飽而修無(wú)有任何實(shí)意。 應(yīng)觀修上師瑜伽，一心一意祈禱上師，一切善業(yè)回向父母眾生。遇到苦樂(lè)善惡亦觀為上師加持。 在無(wú)緣自覺自顯中不改無(wú)作而安住。 自識(shí)一切分別念即是其在法性中解脫。毫無(wú)執(zhí)著于所修所觀，而一剎那亦不跟隨分別念。 隨時(shí)隨處正念不動(dòng)地于一切虛幻中訓(xùn)練認(rèn)知六識(shí)所現(xiàn)，因而得成中陰之自在。 |
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