佛教徒對(duì)待痛苦的特點(diǎn)

              日常生活，人們有多種面對(duì)和消除痛苦的方法。

社會(huì)上普通人他們所使用的消除痛苦的方法，只能暫時(shí)解決一點(diǎn)問題。

比如，消除饑餓就要吃東西，防御寒冷就要增添衣服，去除病苦就要服下藥物，消除貧困就要去賺錢……由此，人們消除每種痛苦就要采取不同的方法。但這些都不完善，亦不完全可靠。有人說：“要消除饑餓，可以吃東西和喝水。”但是靠吃喝只能解決饑渴的痛苦，而對(duì)其它痛苦則沒有辦法。用一頓餐，喝一碗水，的確可以消除一次饑渴的痛苦，卻不可能永遠(yuǎn)消除饑渴，因?yàn)橛貌涣硕嗑?，人們又?huì)象以前那樣重新感到饑渴。不僅如此，吃一頓飯，消除一次饑餓，這也不是絕對(duì)有保證的，也有可能吃了飯會(huì)消化不良，而增加新的痛苦。總的來講，凡夫人所使用消除痛苦的方法，都是暫時(shí)性、強(qiáng)制性和局限性的。這些都不是從根本上徹底消除痛苦。就象吃止疼藥，暫時(shí)起了點(diǎn)作用，可是稍微過了一會(huì)兒，又依然如故地疼痛起來……諸如此類情況，僅僅是權(quán)宜之計(jì)，是不能消除痛苦根源的。

當(dāng)人們內(nèi)心生起粗大煩惱時(shí)，就會(huì)采取一些不明智的手段來暫時(shí)緩解自己的心緒。這些手段具有極大的危險(xiǎn)性。很多人會(huì)把困境的因素輕率地歸結(jié)于別人，進(jìn)而用暴力的手段報(bào)復(fù)他人、陷害他人，企圖以此手段暫時(shí)地壓制自己內(nèi)心的痛苦；一些人會(huì)用酗酒的方法來麻痹自己的神經(jīng)；一些人把自己家的東西都砸了，希望通過這種發(fā)泄的方式來化解痛苦；一些人則摧殘自己的身體，在比較嚴(yán)重的情況下，甚至自殺，認(rèn)為這樣就可以消除痛苦了……

    根據(jù)佛教的觀點(diǎn)，這樣做只是雪上加霜，根本不是消除痛苦的方法，就像砍樹不把根鏟除一樣，它還會(huì)生長(zhǎng)出枝葉。同理，如果不把痛苦的根源徹底切斷，今后還會(huì)出現(xiàn)其它痛苦，無論你怎么去排除它們，它們還會(huì)在別的地方重新滋生的。

    我們應(yīng)該懂得，所有痛苦的根源都是來自于內(nèi)心不自在才聚集而成。因此，我們應(yīng)該從這方面著手采取相應(yīng)有效的措施。人不是機(jī)器，可以借用別的力量來控制操縱，并使其本性徹底地得到根本改變——但這是不可能的。僅僅想憑借外部世界的某種手段，去強(qiáng)行消除人們內(nèi)心深處的種種問題，當(dāng)然是相當(dāng)困難的。

因?yàn)橥纯嘀饕怯尚木奂桑詰?yīng)該依靠心來使自己安詳和平靜，應(yīng)該依靠產(chǎn)生痛苦的心識(shí)本身來消除痛苦，而不能依靠粗暴的行為來消除痛苦，解鈴還需系鈴人。

例如可以用修無常、禪定、如夢(mèng)如幻等內(nèi)在的溫和的方法，將痛苦徹底消除。這種觀點(diǎn)與人們的意愿與主張是相適宜的。從根本上而言，也是有別于其他方法的。

    用這些方法來消除煩惱的根源——我執(zhí)心，內(nèi)心的痛苦就會(huì)自然緩解。再進(jìn)一步將痛苦轉(zhuǎn)為道用——加以利用，亦可提高慈悲心和修行層次。用自他相換的修法，就可以替代他人的痛苦……等等，佛法中有著許多類似的利用痛苦作為增上修行的方法。這些，都是以最終消除人們內(nèi)心中的“執(zhí)愛自心”為目的。我們普通人，考慮問題往往都是從自己的角度出發(fā)的，而佛教的觀點(diǎn)則恰恰與此相反，它們二者不僅在消除痛苦的方式上有所差別，而且在一些重大的問題上，其看法更是大相徑庭。佛教特別是大乘佛教認(rèn)為，“執(zhí)愛自心”不但不會(huì)給人們帶來幸福安樂，相反它是痛苦的根源。只有克服和拋棄了“執(zhí)愛自心”，用“執(zhí)愛他心”去代替它，這樣才能獲得真正圓滿的幸福安樂。所以，必須完全徹底地拋棄造成痛苦的“執(zhí)愛自心”，這才是非常重要的。