由中山大學(xué)文化研究所等單位主辦的“嶺南文化、傳統(tǒng)儒學(xué)與社會發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會,日前在廣東省云浮市召開。來自海峽兩岸的數(shù)十位學(xué)者就嶺南文化的歷史與傳承、傳統(tǒng)儒學(xué)及其現(xiàn)代發(fā)展等問題進行了深入探討。

    推動儒學(xué)研究的深化,探討傳統(tǒng)儒學(xué)對當(dāng)今社會發(fā)展的影響,是本次會議的重要議題。中山大學(xué)李錦全教授以“天下為公,民本為上”為切入點,討論傳統(tǒng)儒學(xué)的公平正義價值理念及其重人治、修己立人的道德自律和統(tǒng)治者以身作則的基本途徑,以及由此所導(dǎo)致的雙重效應(yīng)。中山大學(xué)李宗桂教授梳理“天人合一”理念,認(rèn)為同源、同類、相通,是天人合一的基本根據(jù)、價值原則和方法論,其基本含義在于人必須同外在的主宰性力量和道德律令協(xié)調(diào)、一致;并指出,在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)當(dāng)把天與人看作有機的整體,提倡敬天、畏天的思想,提倡人道與天道一致,人道服從天道的原則,創(chuàng)造性地吸收中國古代以天人合一為核心的整體觀念、有機協(xié)調(diào)觀念,提倡崇高的道德境界,在經(jīng)濟社會發(fā)展的進程中,平等待人,平等待物,提升人的精神境界,提倡哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)合。臺灣中央大學(xué)楊祖漢教授闡發(fā)康德借助哲學(xué)思辨來說明道德形上學(xué)的智慧,并由此詮釋程頤由“常知”進向“真知”之格物致知工夫,認(rèn)為這種工夫的重點在于克服人的感性欲望對道德法則的懷疑和妨礙,并不是以講知識的方式講道德。佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院戢斗勇教授指出,儒家經(jīng)濟合理主義的基本內(nèi)容是仁、和、中、穩(wěn)、實、儉“六德”,它是緩解全球性經(jīng)濟危機的藥方,也是防范再次出現(xiàn)全球性經(jīng)濟危機之路。

    很多學(xué)者對漢代儒學(xué)給予關(guān)注,是本次會議的一個重要特點。陰陽五行與漢代三綱五常價值體系的形成、名教的價值及困境、“深察名號”與漢儒對禮制秩序的價值探索、董仲舒“中民之性”論、董仲舒的天人合一思想、董仲舒的改制與守道以及《說苑》儒道互補的“敬慎”思想等,都是引起學(xué)者們廣泛討論和深入思考的問題。此外,《論語》中的“君子”形象、《大學(xué)》《中庸》“慎獨”觀念、孟子“自然之性”論、荀子“禮”的內(nèi)涵、宋太祖誓碑的文獻(xiàn)地圖、王船山論華夷之辨、劉宗周早期的理氣思想、明末清初儒耶對話中的儒學(xué)-儒教問題、四庫全書總目中的春秋學(xué)觀等,也為與會學(xué)者所討論。

    深化嶺南文化研究,是這次會議的契機,也是這次會議的主題之一。與會學(xué)者共發(fā)表21篇文章,從嶺南文化的學(xué)派、代表人物、經(jīng)典以及嶺南文化的特質(zhì)入手,展開了多角度的思考。廣州大學(xué)程潮教授探討了近代廣東學(xué)術(shù)兩大學(xué)派東塾學(xué)派和九江學(xué)派的同異,指出兩派都提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),反對門戶之見,主張漢宋并重。而兩派之不同則在于:東塾學(xué)派偏向?qū)W術(shù),九江學(xué)派偏向經(jīng)世;東塾學(xué)派偏向漢學(xué),九江學(xué)派偏向宋學(xué);東塾學(xué)派注重注疏與經(jīng)文的結(jié)合,九江學(xué)派強調(diào)經(jīng)與史的結(jié)合;東塾學(xué)派注重經(jīng)學(xué)與西學(xué)的結(jié)合,九江學(xué)派早期排斥西學(xué)。與學(xué)派研討相呼應(yīng),對嶺南文化代表人物和經(jīng)典的研究也是本次會議的重要組成部分。與會學(xué)者還就嶺南文化的基本精神、嶺南文化的結(jié)構(gòu)以及嶺南商業(yè)精神等問題展開討論。

    (作者單位:華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院)