蘭花是中國(guó)文化的符號(hào)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，深受各界人士喜愛(ài)，古代文人雅士在養(yǎng)蘭和品蘭過(guò)程中，以蘭言志，以蘭寄情，不斷陶冶情操，完善品德。“蘭居于幽谷，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不以困窮而改節(jié)”（孔子），“浴蘭場(chǎng)兮沐芳，紉秋蘭以為佩”（屈原），“常綠斗嚴(yán)寒，含笑度盛夏”（張學(xué)良）等古今名人對(duì)蘭花的感言被廣為傳頌。于是，蘭花成了人格和品德的象征，被稱為“人格之花”和“文人之花”。
   古往今來(lái)，蘭花的欣賞和評(píng)價(jià)的審美觀點(diǎn)以儒家的審美觀點(diǎn)為主流。儒家的審美觀點(diǎn)是“中庸之道”。何謂“中庸”？“中，正也。”（《說(shuō)文》史字解）正，也就是恰當(dāng)、妥當(dāng)，合乎客觀實(shí)際的意思?！坝埂?，用也，從用，從庚；更事也?！保ā墩f(shuō)文》）更事也就是經(jīng)歷事物，與經(jīng)歷同意?！爸杏埂本褪钦_、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)貫槿颂幨?，就是“不偏，不倚，無(wú)過(guò)，不及”。儒家的審美觀點(diǎn)就是達(dá)到中和，和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到道德教誨的目的。
       我們可以回顧蘭文化的淵源，圣人孔子的：蘭生于幽谷，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不以困窮而改節(jié)。這一句話拉開(kāi)了蘭文化的開(kāi)篇，蘭花因而被稱為“文人之花”和“人格之花”，儒家思想植根深種。儒家思想的目的是通過(guò)道德教誨來(lái)達(dá)到使人格、品德不斷完善的目的。如果脫離儒家思想的依托，那么就會(huì)失去根本點(diǎn)和著眼點(diǎn)，變?yōu)闊o(wú)水之魚(yú)。當(dāng)然，社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美觀點(diǎn)在不斷的進(jìn)步，在完善品德追求個(gè)性化的今天，人們更加追求人和自然的統(tǒng)一，在思想上追求個(gè)性的解放。

一：中華蘭文化

       孔子時(shí)代，頌蘭為“王者香”、“香祖”。又有“與善人交，如入芝蘭之室，久而不嗅其香，與之俱化也”的比喻，是崇尚真善美的確切表達(dá)。“丹之所藏者亦，漆之所藏者黑?！笔且跃颖貏倨渌幷哐伞Ｒ灾ヌm之香君子美德，強(qiáng)調(diào)了道德的教育感化作用，體現(xiàn)了儒學(xué)重社會(huì)功用的特點(diǎn)。蘭的清香幽遠(yuǎn)合君子德行的高貴雅潔，不媚流俗，孔子在蘭的自然屬性與儒家的人格特征之間找到了呼應(yīng)與契合，并借助蘭的文化意象使儒家的人格特征及以直觀、清晰地表達(dá)。

    愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，在他屢受誹謗、慘遭放逐的不幸際遇中，將他的滿腔愛(ài)國(guó)熱情化作了流傳千古的不朽詩(shī)篇。在他的詩(shī)中蘭與蕙被當(dāng)作“美女”、“君子”、“賢人”等，來(lái)加以歌頌他對(duì)美好的袓國(guó)、美好的情操、美好的理想的向往與追求。

    自此而始，蘭花在中華文化中成了“真、善、美”的代名詞。
唐宋以來(lái)，吟頌蘭花的詩(shī)、詞、賦、曲、書(shū)、畫(huà)等各種作品，似汗牛充棟，不可勝數(shù)，成了文化活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容。
    李白詩(shī)曰：“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松，幽蘭香飄遠(yuǎn)，松寒不改容”。北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)曾說(shuō)：“土之才德蓋一國(guó)，則曰國(guó)土。女之色蓋一國(guó)，則曰國(guó)色。蘭之香蓋一國(guó)，則曰國(guó)香?！薄疤m甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳?！?br/>    據(jù)《遺民錄》載，宋未元初著名詩(shī)人、畫(huà)家鄭思肖，他精墨蘭，自更祚后，為畫(huà)不畫(huà)土，根無(wú)所憑借?；蜷g其數(shù)，則云：“地為人奪去，汝有不矢耶？”他畫(huà)露蘭根，無(wú)土蘭，寄托他的亡國(guó)之思。鄭思肖詠蘭守志的行為成了后代遺民的典范。
    自孔子、屈原之后，千百年來(lái)，人們?cè)谫p蘭的過(guò)程中，將中華民族的優(yōu)秀品德、美學(xué)觀念不斷地融入蘭花之中，并且不斷提升，以致使中國(guó)蘭花成了中華民族優(yōu)秀品德的重要象征物之一。中華蘭文化也成了中華文化的一個(gè)重要組織部分。
    到了近代，蘭文化的含義又有了進(jìn)一步的深化和發(fā)展。
    愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良將軍，晚年時(shí)寓居臺(tái)灣，養(yǎng)蘭自?shī)剩髟?shī)贊蘭：“芳名譽(yù)四海，落戶到萬(wàn)家。葉立含正氣，芳妍不浮華。常綠斗嚴(yán)寒，含笑度盛夏。君子，凡姿寄高雅。”這正是將軍一身浩然正氣的自我寫(xiě)照。
    儒將陳毅元帥寫(xiě)道：“幽蘭在深谷，本自無(wú)人識(shí)，只為馨香在，求者遍山隅?！闭f(shuō)出了不管什么人，只要對(duì)社會(huì)有用，對(duì)人民有利，在建設(shè)祖國(guó)的事業(yè)上，群眾還是需要你的。
    戎馬一生的朱德委員長(zhǎng)，南征北戰(zhàn)之余，愛(ài)蘭、養(yǎng)蘭數(shù)十年如一日，他贊美蘭花：“幽蘭吐秀喬林下，仍自盤(pán)根眾草旁?？v使無(wú)人見(jiàn)欣賞，依然得地自含芳?！钡莱隽艘晃桓锩容厽o(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操。
1962年，日本友人松村謙三先生來(lái)我國(guó)訪問(wèn)，周恩來(lái)總理在杭州親切會(huì)見(jiàn)了他，當(dāng)時(shí)了解到先生喜愛(ài)蘭花時(shí)，便贈(zèng)送給他一盆當(dāng)時(shí)杭州花圃中最好的蘭花品種“環(huán)球荷鼎”，這盆蘭花在松村家世代相傳。這就是著名的蘭花外交，從而譜寫(xiě)了一曲新的蘭界“友誼之歌”。
    縱觀中華民族的漫長(zhǎng)歷史，不乏通過(guò)蘭花來(lái)陶冶心靈、培養(yǎng)情操、聯(lián)結(jié)友誼、促進(jìn)交流的事例，蘭事活動(dòng)已涉及到精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)，以及經(jīng)濟(jì)、文化、民俗和日常生活等方方面面，成為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。

     二、蘭花與人類精神文明

    “人類的文明史，就是一部人類社會(huì)不斷的發(fā)展史”。隨著社會(huì)歷史不斷地向前發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富也在不斷地積累，人們對(duì)精神財(cái)富也在不斷地充實(shí)提高，蘭文化也越來(lái)越引起人們的注意和認(rèn)可。人們把對(duì)蘭花美感的追求，用文化的形式反映出來(lái)，借蘭花的魅力抒發(fā)自己的情懷。人們從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展升華到理性認(rèn)識(shí)的高度，把蘭文化與做人的情操、做人的道德標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來(lái)。

     人們稱蘭花為“君子”、“空谷佳人”、不圖名、不圖利，“不因清寒而委瑣”、“不為無(wú)人而不芳”，具有“團(tuán)結(jié)、寬容、真誠(chéng)、友善”的象征。其“高貴品質(zhì)”受人尊重，視蘭為人，把蘭花比著善人，“與善人交，如入芝蘭之室”，當(dāng)作做人的崇高精神境界。養(yǎng)蘭能修身養(yǎng)性，增強(qiáng)體質(zhì)，舒展人的精神領(lǐng)域，開(kāi)闊做人的胸懷，養(yǎng)蘭還能美化家居、美化環(huán)境，是人們追求文明，追求文化進(jìn)步的標(biāo)志，是國(guó)民精神文化的載體。

    三、蘭花的自身魅力和品賞

    蘭花首先是綠葉盈盈、清香怡人、花枝挻秀、株型典雅、變幻莫測(cè)，先生曾稱贊蘭有四清：“色清、香清、姿清、韻清”。不僅表現(xiàn)了蘭花的清雅風(fēng)姿，更加體現(xiàn)了一種超脫物外的心境氣象和人格品質(zhì)。蘭花品種繁多，名蘭繪翠，琳瑯滿目，終年花香，有花賞花，無(wú)花賞葉，是百花之王。蘭花還有漂亮的色彩，端莊的花容，使它生機(jī)勃勃，充滿活力，有的株型葉態(tài)，能屈能伸，充滿著拼搏的氣概，給人以潔身自好、靈活多變的啟迪。風(fēng)姿各異、五彩繽紛的蘭葉具有一種陽(yáng)柔美、陽(yáng)剛美，這變化萬(wàn)千的葉藝蘭，它的線條而感神迷目眩，心魂俱醉。所以，蘭花的花藝是蘭花的靈魂，蘭花的線藝是靈魂得以附麗的另一片絢爛的天地，代表著兩個(gè)審美層面，這兩種藝蘭所相互輝映和完美結(jié)合，都有著同樣重要的地位。
品賞蘭花，從文化的角度上看，蘭花是活的藝術(shù)品、活的文物，具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。品蘭花的形色、幽香、神韻，現(xiàn)已形成了一套成熟而獨(dú)立的審美標(biāo)準(zhǔn)和方法。在品賞蘭花就是用蘭花的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去欣賞、品評(píng)、鑒別的審美過(guò)程。中國(guó)蘭花從唐代開(kāi)始就有盆養(yǎng)，以后歷代都有大量的文人騷客頌蘭、畫(huà)蘭，還有不少專門(mén)的著作，特別是明清兩代，不但創(chuàng)建和完善了以瓣型學(xué)說(shuō)為主的賞蘭標(biāo)準(zhǔn)，而且還遺留了不少蘭蕙佳種。

     蘭花不但是一種文化，還是一種美學(xué)，已經(jīng)強(qiáng)烈地彌漫于現(xiàn)代生活的各個(gè)方面。蘭花的瓣型審美標(biāo)準(zhǔn)，是以儒家美學(xué)思想下的審美觀，注重的是人文精神的審美藝術(shù)，追求的是中庸之美。所以，對(duì)蘭花的審美是以儒家思想為指導(dǎo)思想。

    四、當(dāng)今中國(guó)蘭事蘭業(yè)的狀況：

    隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，人民生活水平日益提高和消費(fèi)觀念的不斷改變，人們養(yǎng)蘭、畫(huà)蘭、賞蘭，追求健康高雅的蘭文化，已成為一種時(shí)尚和潮流，而且參與的人越來(lái)越多，隊(duì)伍越來(lái)越大，水平越來(lái)越高。人們?cè)跇I(yè)余的時(shí)間以蘭花為目的地欣賞蘭花，交流蘭花，一個(gè)群眾性的養(yǎng)蘭熱潮在全國(guó)各地得到了空前的普及，使致迅速漫延開(kāi)來(lái)。在這新形勢(shì)下，各地的蘭花協(xié)會(huì)、蘭花學(xué)會(huì)、蘭花研究會(huì)等蘭花組織不斷地涌現(xiàn)。同時(shí)，各地規(guī)范化、現(xiàn)代化的蘭園、蘭苑、蘭花商店也不斷地興起，每年全國(guó)性的蘭花博覽會(huì)和全國(guó)各地舉辦的蘭展、蘭事活動(dòng)都在幾百場(chǎng)以上。這些蘭事活動(dòng)其主要是弘揚(yáng)國(guó)蘭，展示國(guó)蘭多姿多彩的風(fēng)貌，激發(fā)廣大人民群眾進(jìn)一步地了解蘭花、認(rèn)識(shí)蘭花、熱愛(ài)蘭花的熱情，這對(duì)推動(dòng)蘭花事業(yè)的發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都起到了促進(jìn)作用。

    特別是在今年1月26日，北京舉辦了大型的蘭文化活動(dòng)，使蘭花登上了人民大會(huì)堂的殿堂，得到了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注。目前，在各地也是如此，蘭花產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也受到各級(jí)政府部門(mén)的大力支持，蘭花事業(yè)的興旺，帶動(dòng)了“三產(chǎn)”的發(fā)展。隨著蘭文化的不斷深入，蘭事活動(dòng)的不斷興起，蘭花產(chǎn)業(yè)已對(duì)發(fā)展這精致農(nóng)業(yè)提供了一個(gè)良好的舞臺(tái)，注入了發(fā)展的動(dòng)力，是新時(shí)期綠色環(huán)保時(shí)代，是文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要提升，是人與自然和諧相處，納入構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。

” 一“和”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)及其在傳統(tǒng)文化中的運(yùn)用

    “和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的理論基礎(chǔ)，其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)來(lái)源于傳統(tǒng)哲學(xué)中的“中和”思想。中華民族作為一個(gè)“詩(shī)”的國(guó)度，亦是一個(gè)音樂(lè)的國(guó)度。而“和”的思想就是作為音樂(lè)的特質(zhì)首先提出來(lái)的。《荀子。勸學(xué)》篇說(shuō)：禮之敬文也，樂(lè)之中和也。強(qiáng)調(diào)“和”是音樂(lè)美的一個(gè)屬性，而古人之所以如此強(qiáng)調(diào)“和”是音樂(lè)美的根本屬性，其內(nèi)涵來(lái)自于中國(guó)古代的“中和”思想。在西周以來(lái)，“中和”占據(jù)了人們哲學(xué)觀念中的一個(gè)突出位置，這一時(shí)期的思想家們認(rèn)為：對(duì)立物的“和而統(tǒng)一”是新事物產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這種“和而生物”的思想后來(lái)演化為“中節(jié)合度”，也就是所謂的“適中”?！抖Y記。中庸》說(shuō)：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本，和也者，天下之達(dá)道也，至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。即云人有喜怒哀樂(lè)之情，這是天性，是天下之大本。而人的感情所表現(xiàn)出來(lái)的，不過(guò)份，不乖戾，就叫作“和”如果每一個(gè)人都能作到不違背本性，又能合度中節(jié)，那么天下就能達(dá)到各安其位的和諧了。
    在“中和”的這種哲學(xué)思想下，產(chǎn)生了文化上的“中和”的審美理想?！墩撜Z(yǔ)。八佾》中記載了孔子關(guān)于《關(guān)睢》的評(píng)價(jià)：樂(lè)而不淫，哀而不傷。意為感情表達(dá)適中，不過(guò)度，要中節(jié)合禮?！爸泻汀弊鳛槿寮宜枷氲囊粋€(gè)重要內(nèi)容，其目的也是要通過(guò)文學(xué)作品作品教化人。儒家思想塑造的人格也是具有活力有“中和”品質(zhì)的。在《尚書(shū)。堯典》中：帝曰：夔，命女典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而票，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。教育貴族子弟的人格培養(yǎng)以“中和”為目的，應(yīng)作到正直而又溫和，寬厚而又嚴(yán)肅，剛毅而不暴虐，簡(jiǎn)易而不傲慢。無(wú)論哪一種的人格取向都是取其中而不偏執(zhí)。儒家這種對(duì)人格的“中和”品質(zhì)的培養(yǎng)，在一定程度上決定了后來(lái)文化審美的“中和”品質(zhì)的取向定位。
    而在中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化中，“中和”思想亦是占有重要的地位。老子在通過(guò)“有無(wú)”這對(duì)范疇的辯證中，深刻地闡明了“物極必反”的對(duì)立統(tǒng)一思想及運(yùn)動(dòng)規(guī)律。為了防止事和向不利方向的發(fā)展，又邏輯地引出了“貴和有度”的思想?！昂汀奔础爸C”，“有度”則是適度不過(guò)份?！兜赖陆?jīng)》五十五章中說(shuō)：知和曰常，知常曰明。即是說(shuō)懂得保持“和諧”這一道理就懂得了天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的永恒法則。懂得這一法則便可稱為精明。老子認(rèn)為“天之道”是和諧適中的，體現(xiàn)了一種追求和諧、平衡、平均的理想。這一思想影響著孔子而發(fā)展為“中庸之道”。二者相互呼應(yīng)，從各自的途徑塑造著中華民族的心理性格。道家“和”的思想運(yùn)用在中醫(yī)理論中，即是陰陽(yáng)調(diào)和，陰陽(yáng)平衡的原則。總的治療原則就是“平和適中”為目標(biāo)。以實(shí)現(xiàn)對(duì)人體內(nèi)各方面的和諧平衡。中醫(yī)的陰陽(yáng)平和的健康之路，又指導(dǎo)著人們要保持心理狀態(tài)的安靜與平和。從認(rèn)識(shí)到人的身體健康與心理因素、心理狀態(tài)與道德聯(lián)系，重視通過(guò)實(shí)現(xiàn)人體的陰陽(yáng)平衡體質(zhì)良好的心理狀態(tài)，來(lái)調(diào)節(jié)人的道德認(rèn)識(shí)與道德行為。實(shí)現(xiàn)道家“貴和守中”的高度智慧。
道家這種關(guān)于平衡適度，不走極端的思想又被《呂氏春秋》運(yùn)用到了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及古代兵家思想中。并為統(tǒng)治階級(jí)所用，適應(yīng)了封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)建立統(tǒng)一的封建政權(quán)的需要，也反映了人民厭戰(zhàn)，渴望和平的歷史潮流。隨著封建專制國(guó)家的建立，“和諧守中”的思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，我國(guó)古代最著名的心理學(xué)專著《人物志》一書(shū)作者劉邵在書(shū)中將“中和”奉為最可貴的心理品質(zhì)：中和之質(zhì)必平淡無(wú)味，故能調(diào)節(jié)五材，變化應(yīng)節(jié)?！爸泻汀背闪藗鹘y(tǒng)人格品質(zhì)中重要標(biāo)準(zhǔn)，并廣泛地影響著下層廣大民眾。道家的陰陽(yáng)調(diào)和、持中守和的思想在民間文化中有著廣闊的基礎(chǔ)。民間素來(lái)崇尚“和氣生財(cái)”，而陰陽(yáng)調(diào)和也是中國(guó)人公認(rèn)的最佳身體健康狀態(tài)，心態(tài)平和、心平氣和是中國(guó)人推崇的良好性格和心理狀態(tài)。
    道家這種關(guān)于矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的思想在儒家學(xué)者手中得到了發(fā)展?！耙院蜑橘F”的思想成了滿足統(tǒng)治階級(jí)建立統(tǒng)一的封建政權(quán)的需要，安撫民眾安居樂(lè)業(yè)，和氣生財(cái)，以達(dá)到政治上的和諧統(tǒng)一。
    “和”的思想在道、儒等諸學(xué)者的傳播下，對(duì)政治、文化以及民族性格都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在其文化背景下的審美思想指導(dǎo)著音樂(lè)、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)等各文化藝術(shù)的審美，滲透到中華民族傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面。而傳統(tǒng)的蘭文化，便是在這種“和”的思想指導(dǎo)下產(chǎn)生了一系列關(guān)于蘭的審美、人格品質(zhì)等文化觀的形成。
    二　國(guó)蘭文化中的“和諧”之美

蘭文化中“和”的美學(xué)內(nèi)涵有二個(gè)內(nèi)容：一是和諧，二是中和。
    “和諧”在蘭花的審美中，主要體現(xiàn)在蘭花的整體審美上的構(gòu)成。在傳統(tǒng)蘭花的審美習(xí)慣中，對(duì)蘭花葉、花、香等一系列的綜合評(píng)賞，構(gòu)成了一種“和諧”之美。
    從植蘭的蘭盆來(lái)看，高腰蘭盆廣泛運(yùn)用，其功能并非只是在種植技術(shù)上滿足蘭花根系生長(zhǎng)的需要，更體現(xiàn)了人們?cè)趯?duì)蘭花的株型整體審美上追求一種蘭與盆的“和諧”之美。高腰蘭盆，重心偏高，平穩(wěn)性較差，恰恰在審美上與蘭葉的輕盈、搖曳產(chǎn)生了一種“和諧”之美。而在花與葉的審美中，人們通常將花箭按其高度分為：出架、平架與矮架（不出架）三種，而其中以出架者為最美。不出架者最劣。這種關(guān)于花箭與葉的審美中，亦是追求一種花與葉之間的完美結(jié)合。在葉的飄搖參差間，流露出的風(fēng)流逸趣，與花槍之挺拔所展示的孤芳挺立的品質(zhì)，恰與蘭盆的靜象平穩(wěn)結(jié)合成了一種靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的畫(huà)境。其展示出的美便是一種動(dòng)靜相諧的“和美”之境和一種獨(dú)立不遷的人格心襟。
    而在對(duì)蘭花花部結(jié)構(gòu)的審美上，恰恰運(yùn)用了“中和”的審美理論。其內(nèi)涵恰是“折其兩端而取其中，不偏不倚，不過(guò)不流?！庇靡粋€(gè)詞來(lái)概括就是“合度”。這種“中和”的審美思想對(duì)后為春蘭瓣形學(xué)審美的形成理論奠定了基礎(chǔ)。從瓣形學(xué)看來(lái)，古人對(duì)蘭花瓣形的審美正是以這種“和”的理論為依，追求瓣形上的左右對(duì)稱、平衡。主瓣端正直立，折其兩端而取其中，捧瓣以緊捧者為美，以捧瓣開(kāi)張上揚(yáng)者為丑，這正是追求一種有節(jié)制、有所約束、不縱情恣欲的思想。而對(duì)舌部的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，亦是以直舌，舌下掛者美，舌反卷者為劣。亦是體現(xiàn)了一種不過(guò)份，不乖戾，各安其份的“和諧”。
    “和”的藝術(shù)思想對(duì)蘭花的審美、瓣形學(xué)的形成與完善都產(chǎn)生了重要的影響。而“以和為貴”的思想恰恰與瓣形學(xué)中的“荷”瓣同音，致使有了“荷為貴”的說(shuō)法。并將荷之清雅高潔的品質(zhì)移植到了蘭花身上。荷之君子與蘭之君子吻合。“荷瓣”花理所當(dāng)然成了瓣形花中最嬌嬌者。“一荷無(wú)處求”正是這種文化心理及其價(jià)值的再現(xiàn)。
   蘭文化，作為中華民族多元文化中的一個(gè)內(nèi)容，其根本是體現(xiàn)了一種人文文化。無(wú)論是標(biāo)型的整體欣賞，或是瓣形的細(xì)部鑒賞，在這其中都受到了“和”的文化影響，亦是體現(xiàn)了一種人的文化。這種“和”的文化思想亦極其重視蘭文化的教育功能。將人比作蘭或是以蘭喻德，都是將人的道德規(guī)范與蘭花的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“和諧”的組合構(gòu)成。通過(guò)對(duì)蘭的鑒賞，對(duì)審美功能的認(rèn)識(shí)，使人受到了情感上的熏陶與內(nèi)心的感悟，而達(dá)到教育的目的。在瓣形審美中，我們可以一一枚舉：如瓣形要求平整，不歪斜。體現(xiàn)了作人要端正、平穩(wěn)。捧瓣要內(nèi)扣而不開(kāi)張，則喻為作人要內(nèi)斂，感情要含蓄，不要太張揚(yáng)。主瓣直立舌不反卷，則是要求人們作人正直，不反叛，花瓣要厚實(shí)喻指作人要厚道本份，而花瓣薄則喻指了一種輕薄與淺薄等等。這種在蘭花審美上的種種品象，恰恰與人格構(gòu)成了一種“和諧”的對(duì)立統(tǒng)一。
    今天，對(duì)于蘭文化的教育功能、審美功能和娛樂(lè)功能，對(duì)于蘭文化中對(duì)“和”的理想的意義仍值得我們認(rèn)真思索。在今天蘭花的空前熱潮下，整個(gè)蘭界對(duì)蘭花的發(fā)展和對(duì)蘭文化的研究都值得我們重新審視。
    我們期待這種熱潮在“和諧”的發(fā)展中平穩(wěn)前進(jìn)

上海--幽芝蘭