五行理論是中國古代的一種唯物哲學(xué)理論 在談到五行時(shí)必然是脫離不了陰陽學(xué)說的 在中醫(yī)學(xué)里陰陽五行被合稱為七傷 因?yàn)樵陉庩栁逍械恼芾碇腥f物皆由陰陽二氣所生所以人體內(nèi)各臟腑經(jīng)絡(luò)物體九竅也是在不停的運(yùn)動(dòng)中的因此便脫離不了傷。而五行 我們都知道是五種物質(zhì)分為木 火 土 金 水 這個(gè)順序是依照五臟的功能分配順序而排列的 并不是隨意排列 五行中的生克關(guān)系亦由此順序得來 肝屬木 心屬火 脾屬土 肺屬金 腎屬水。以五臟功能而分配 肝有血庫之稱 人體90%的血液都藏于肝 而人體內(nèi)氣為陽 血為陰 血者水也而中醫(yī)學(xué)里有春生夏長秋收冬藏之說 此學(xué)說適應(yīng)四季自然氣候通過實(shí)踐而得來。所以有春生木而肝的疏泄功能自是由血養(yǎng)全身從而生命始生也就是生命的開始所以肝功能則應(yīng)對了春生木的自然規(guī)律故而肝屬木 木生火自生 無木火不燃而有肝木生心火的功能狀況出現(xiàn)。在中醫(yī)學(xué)里心為陽中之太陽 是主導(dǎo)全身陽氣最旺的一臟 而夏季炎熱火氣最旺心臟的功能與屬性正與其匹配和對應(yīng)固有夏火應(yīng)心陽 心屬火之說 而無木不起火所以有肝木生心火之說 而木多土自少固而肝木克脾土 而有火木自然 木然土自生 因此有心火生脾土之說而長夏在于夏末秋分之時(shí) 氣候較濕 脾臟為人體后天之本優(yōu)化生精 氣 血 津液的作用所以經(jīng)常搓于水液的化生和傳輸之中故而屬濕 而夏末秋分時(shí)節(jié)雨量較多脾臟功能應(yīng)對之 固濕者為土而脾屬土 脾土位于五臟中央中醫(yī)學(xué)稱之為中洲 位于上陽下陰之間 所以脾土屬性較其它四臟頗有特殊之處上生肺金 下克腎水功能與土生長萬物相應(yīng)故屬土 因金并非我們常說的金屬 而是存在于宇宙之中的永恒不滅的一種流動(dòng)性的陰性物質(zhì) 所以金與秋季相應(yīng)遇熱可化氣遇寒可成水而肺屬陽中陰臟 津液之府 主一身之氣 所以則化痰 遇冷則傷陽氣而發(fā)生胃寒證而津液預(yù)濕則可的滋潤即脾土自然的功能屬性 并非六淫中的濕氣 肺金遇火傷津?qū)е路喂δ苁СＳ鰸裢羷t養(yǎng)津 所以有脾土生肺金 心火克肺金之生理現(xiàn)象 秋后為冬 冬季萬物靜止一切收藏起來 而腎為先天之本為元?dú)庵厝梭w的元陰與元陽與精氣血津液 所以為人體先天之根本有收藏和代謝水液的主要作用五臟之中屬性為靜與冬季氣候相吻合 固腎屬水 遇金可升水 遇土則水阻 所以有肺金生腎水 脾土克腎水的生理現(xiàn)象 冬后春來 則有腎水生肝木 而火遇水則滅固有腎水克心火的生理現(xiàn)象。而陰陽為五行之根本 所以穩(wěn)固五行必先平衡陰陽。
    綜上所述 人體五臟是與自然氣候相符合的 順應(yīng)自然規(guī)律 這也是中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)。而五行所代表的五臟則相生相克 互生互克 五生五克。即肝木生心火 心火生脾土 脾土生肺金 肺金生腎水 腎水生肝木 肝木克脾土 心火克肺金 脾土克腎水 肺金克肝木 腎水克心火，如此往來 循環(huán)不息使五臟保持陰陽平衡狀態(tài) 如果一臟陰陽失衡則五臟皆會(huì)導(dǎo)致陰陽失衡。

（1）在疾病診斷上的運(yùn)用
　　從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝??；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。
　　從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。
　　從色與脈之間的生克關(guān)系來判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好。
　?。?）在疾病治療上的運(yùn)用
　　①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預(yù)先予以補(bǔ)脾，防其傳變。“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”。
　?、诖_定治療原則。概括為“補(bǔ)母瀉子”法，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。補(bǔ)母，是針對具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補(bǔ)腎，因?yàn)槟I為肝之母，所以補(bǔ)腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的，如肝實(shí)瀉心，因?yàn)樾臑楦沃?，所以瀉心火有助于瀉肝木。
　　根據(jù)相克關(guān)系來確定治療原則，可以概括為“抑強(qiáng)膚弱”法，即瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強(qiáng)，必須瀉之，脾土為弱，必須補(bǔ)之。
　?、壑贫ㄖ委煼椒?藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補(bǔ)腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運(yùn)而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
　　此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因?yàn)楸癁榉沃緦俳?，怒為肝志屬木的緣故?br _extended="true">　　在實(shí)際運(yùn)用的過程中，陰陽五行學(xué)說，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽五行學(xué)說的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過程。
　　四柱五行生克中對應(yīng)需補(bǔ)的臟腑和部位 
　　木: 肝與膽互為臟腑表里, 又屬筋骨和四肢. 過旺或過衰, 較宜患肝, 膽,頭, 頸, 四肢, 關(guān)節(jié), 筋脈, 眼, 神經(jīng)等方面的疾病. 
　　火: 心臟與小腸互為臟腑表里, 又屬血脈及整個(gè)循環(huán)系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患小腸, 心臟, 肩, 血液, 經(jīng)血, 臉部, 牙齒, 腹部, 舌部等方面的疾病. 
　　土: 脾與胃互為臟腑表里, 又屬腸及整個(gè)消化系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 
　　金: 肺與大腸互為臟腑表里, 又屬氣管及整個(gè)呼吸系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患大腸, 肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病. 
　　水: 腎與膀胱互為臟腑表里, 又屬腦與泌尿系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患腎,膀胱, 脛, 足, 頭, 肝, 泌尿, 陰部, 腰部, 耳, 子宮, 疝氣等方面的疾病. 
　　武術(shù)中，古代武術(shù)家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、鉆、炮、橫五種基本拳法，或表示太極拳中的進(jìn)、退、顧、盼、定五種步法。 
　　臨床應(yīng)用：
　　祖國醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發(fā)生縱的聯(lián)系：例如屬于木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風(fēng)等，其相互之間的聯(lián)系是“肝開竅于目”，“肝主筋”，“怒傷肝”，肝病易生“肝風(fēng)”等；望診時(shí)，青色多屬肝風(fēng)，赤色多屬心火，黃色多屬脾濕，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛；
　　用藥時(shí)，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎等。各類事物之間發(fā)生橫的聯(lián)系：即運(yùn)用生克、乘侮等變化來說明五臟之間在生理和病理情況下的相互聯(lián)系。例如某一臟有病，既可以因生克關(guān)系由另一臟傳來，也可以通過生克關(guān)系傳到另一臟。“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”、“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”等就是這個(gè)理論的具體應(yīng)用。 
　　壬水壓丙火，戊土克水，乙木克土，庚金泄水。
　　而五行之中，火的攻擊最強(qiáng)悍，水的緩和能力最好，木的治愈能力超強(qiáng)，金的沖擊能力最強(qiáng)，土的防御能力最好！
　　五行之于季節(jié)
　　以上講了五行在各個(gè)方面的理論及其應(yīng)用，但鄙人認(rèn)為缺少了一樣:五行與四季.下面是在下收看＜百家講壇＞之后的拙見．
　　五行是指氣體的五種運(yùn)動(dòng)方式．
　　春天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動(dòng)方式．春天，樹木花草生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭運(yùn)輸，所以春屬木．
　　夏天屬火，代表氣體向上的運(yùn)動(dòng)方式．火的特點(diǎn)就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火．
　　秋天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動(dòng)方式．金的特點(diǎn)是穩(wěn)固，秋天收獲，人們儲(chǔ)蓄糧食為過冬作準(zhǔn)備，樹葉凋落，所以秋屬金．
　　冬天屬水，代表氣體向下的運(yùn)動(dòng)方式．水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水．
　　因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過渡段，因此便有了土．土代表氣的平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)．

五行指點(diǎn)—木
　　屬木的時(shí)令是春季。春天和風(fēng)煦日，萬物復(fù)蘇，正是草木生發(fā)的時(shí)機(jī)。
　　屬木的器官是肝、膽、眼睛。
　　屬木的情志是怒。
　　屬木的味道是酸味。
　　屬木的食物是青色食品。
　　工作過于辛苦時(shí)第一要維護(hù)的就是肝臟。因?yàn)楦问巧眢w里集中藏血的器官，你玩命工作它就得玩命儲(chǔ)血。五行本來是按肝→心→脾→肺→腎這個(gè)方向相生的，肝過勞虛弱，心、脾、肺、腎都進(jìn)入波及范圍，而且過勞積累的怒氣也會(huì)傷肝。所以加班時(shí)的零食不妨準(zhǔn)備一些酸味的，比如話梅。
　　如果木系某個(gè)器官感覺不舒服，可以多吃一些屬木的青色食物。它們對應(yīng)人體的肝臟及膽，含有大量的葉綠素、維生素及纖維素，能協(xié)助器官加速排出體內(nèi)的毒素。
　　推薦食物：白菜、包心菜和菠菜等各式葉菜
　　五行指點(diǎn)—金
　　屬金的時(shí)令是秋季。秋天西風(fēng)蕭瑟，萬物凋敝，符合金性。
　　屬金的器官是肺、大腸、鼻。
　　屬金的情志是悲。
　　屬金的味道是辛味。
　　屬金的食物是白色食品。
　　秋天最應(yīng)該保養(yǎng)的是肺，最容易出現(xiàn)的病痛是咳嗽，這是五行中的精神影響。秋天帽落西風(fēng)，草木開始枯萎，很容易讓人感時(shí)傷月，心情抑郁。悲屬金，跟肺同源，過度悲傷就會(huì)造成肺損傷。
　　金系食物對應(yīng)的主要是肺臟，大多是白色食物。它們性情偏平、涼，能健肺爽聲，還能促進(jìn)腸胃蠕動(dòng)，強(qiáng)化新陳代謝，讓肌膚充滿彈性與光澤。
　　推薦食物：洋蔥、大蒜、梨、白蘿卜、山藥、杏仁、百合、銀耳
　　五行指點(diǎn)—火
　　屬火的時(shí)令是夏季。夏季萬物茂盛，氣候炎熱，如同播火。
　　屬火的器官是心、小腸、舌。
　　屬火的情志是喜。
　　屬火的味道是苦味。
　　屬火的食物是赤色食品。
　　夏天是一年中最熱的季節(jié)，心屬火，火性很熱而且向上蔓延。這時(shí)候容易上火，心緒不寧，心跳加快，給心臟增加負(fù)擔(dān)，所以夏季最重要的是養(yǎng)心。除了多吃養(yǎng)心食物之外，根據(jù)五行相克原理，腎克制心火，冬季好好補(bǔ)養(yǎng)腎氣是個(gè)有遠(yuǎn)見的方法。
　　養(yǎng)心最好吃些赤色食物，通常這種顏色給人的感覺就是溫、熱，它們對應(yīng)的是同為紅色的血液及負(fù)責(zé)血液循環(huán)的心臟，氣色不佳、四肢冰冷的虛寒體質(zhì)人更可以多吃一些。
　　推薦食物：紅豆、紅棗、胡蘿卜、紅辣椒、西紅柿
　　五行指點(diǎn)—水
　　屬水的時(shí)令是冬季。冬季萬物蜇藏，冷氣襲人，冰封大地，與水性相合。
　　屬水的器官是腎、膀胱、耳。
　　屬水的情志是恐。
　　屬水的味道是咸味。
　　屬水的食物是黑色食物。
　　外餐過多會(huì)傷腎，這可是我們最在意的器官。大廚做飯共同的特點(diǎn)就是油大鹽大，這樣更下飯更香?？墒窍涛秾偎湍I一族，適量是有益的，過度是糟糕的，如果同時(shí)面色發(fā)黑，確實(shí)腎臟不妙。
　　此時(shí)最應(yīng)該多吃黑色食物。這些食物對應(yīng)的是腎臟及骨骼，經(jīng)常吃能幫助和腎、膀胱、骨骼關(guān)系密切的新陳代謝正常，使多余水分不至于積存在體內(nèi)造成體表水腫，有強(qiáng)壯骨骼的作用。
　　推薦食物：黑豆、黑芝麻、藍(lán)莓、香菇、黑棗、桂圓、烏梅
　　五行指點(diǎn)—土
　　屬土的時(shí)令是長夏。這是指在夏天中干熱過去，開始下雨的一段時(shí)間，此時(shí)暑熱多濕，正是萬物蔬果生長的時(shí)期，與土性相應(yīng)。
　　屬土的器官是脾、胃、口。
　　屬土的情志是思。
　　屬土的味道是甘味。
　　屬土的食物是黃色食品。
　　長夏多雨，是一年中最濕的時(shí)期。濕氣過多會(huì)傷害脾胃，脾胃受傷影響食欲，所以盛夏季節(jié)我們總是沒有胃口。這時(shí)候在飲食上就要“多甘多苦”，多吃甜的食物能補(bǔ)充脾氣；按五行來講，屬火的心滋養(yǎng)屬土的脾，多吃苦味強(qiáng)心的結(jié)果也是健脾。
　　土系器官出現(xiàn)問題，對應(yīng)的是黃色食物。脾、胃在人體中扮演著養(yǎng)分供給者的角色，它們調(diào)理好了，氣血才會(huì)旺盛。
　　推薦食物：橙、南瓜、玉米、黃豆、甘薯
1）相生規(guī)律：相生即遞相資生、助長、促進(jìn)之意。五行之間互相滋生和促進(jìn)的關(guān)系稱作五行相生。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

在相生關(guān)系中，任何一行都有“生我”、“我生”兩方面的關(guān)系，《難經(jīng)》把它比喻為“母”與“子”的關(guān)系。“生我”者為母，“我生”者為“子”。所以五行相生關(guān)系又稱“母子關(guān)系”。以火為例，生“我”者木，木能生火，則木為火之母；“我”生者土，火能生土，則土為火之子。余可類推。

（2）相克規(guī)律：相克即相互制約、克制、抑制之意。五行之間相互制約的關(guān)系稱之為五行相克。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克制關(guān)系也是往復(fù)無窮的。木得金斂，則木不過散；水得火伏，則火不過炎；土得木疏，則土不過濕；金得火溫，則金不過收；水得土滲，則水不過潤。皆氣化自然之妙用。


在相克的關(guān)系中，任何一行都有“克我”、“我克”兩方面的關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》稱之為“所勝”與“所不勝”的關(guān)系。“克我”者為“所不勝”。“我克”者為“所勝”。所以，五行相克的關(guān)系，又叫“所勝”與“所不勝”的關(guān)系。以土為例，“克我”者木，則木為土之“所不勝”。“我克”者水，則水為土之“所勝”。余可類推。

在上述生克關(guān)系中，任何一行皆有“生我”和“我生”，“克我”和“我克二四個(gè)方面的關(guān)系。以木為例，“生我”者水，“我生”者火；“克我”者金，“我克”者土。

（3）制化規(guī)律：五行中的制化關(guān)系，是五行生克關(guān)系的結(jié)合。相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化與發(fā)展。因此，必須生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進(jìn)事物相對平衡協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。五行之間這種生中有制、制中有生、相互生化、相互制約的生克關(guān)系，稱之為制化。

其規(guī)律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。

以相生言之，木能生火，是“母來顧子”之意，但是木之本身又受水之所生，這種“生我”、“我生”的關(guān)系是平衡的。如果只有“我生”而無“生我”，那么對木來說，會(huì)形成太過，宛如收入與支出不平衡一樣。另一方面，水與火之間，又是相克的關(guān)系，所以相生之中，又寓有相克的關(guān)系，而不是絕對的相生，這樣就保證了生克之間的動(dòng)態(tài)平衡。

以相克言之，木能克土，金又能克木（我克、克我），而土與金之間，又是相生的關(guān)系，所以就形成了木克土、土生金、金又克木（子復(fù)母仇）。這說明五行相克不是絕對的，相克之中，必須寓有相生，才能維持平衡。換句話說，被克者本身有反制作用，所以當(dāng)發(fā)生相克太過而產(chǎn)生賊害的時(shí)候，才能夠保持正常的平衡協(xié)調(diào)關(guān)系。

生克制化規(guī)律是一切事物發(fā)展變化的正?，F(xiàn)象，在人體則是正常的生理狀態(tài)。在這種相反相成的生克制化關(guān)系中，還可以看出五行之間偽協(xié)調(diào)平衡是相對的。因?yàn)橄嗌嗫说倪^程，也就是事物消長發(fā)展的過程。在此過程中，一定會(huì)出現(xiàn)太過和不及的情況。這種情況的出現(xiàn)，其本身就是再一次相生相克的調(diào)節(jié)。這樣，又復(fù)出現(xiàn)再一次的協(xié)調(diào)平衡。這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所代替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，就不斷地推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展。五行學(xué)說用這一理論來說明自然界氣候的正常變遷和自然界的生態(tài)平衡，以及人體的生理活動(dòng).

2．五行的異常調(diào)節(jié)機(jī)制：五行子母相及和乘侮勝復(fù)：五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)在異常情況下的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制為子母相及和乘侮勝復(fù)。

（1）子母相及：及，影響所及之意。子母相及是指五行生克制化遭到破壞后所出現(xiàn)的不正常的相生現(xiàn)象。包括母及于子和子及于母兩個(gè)方面。母及于子與相生次序一致，子及于母則與相生的次序相反。如木行，影響到火行，叫作母及于子；影響到水行，則叫作子及于母。

（2）相乘相侮：相乘相侮，實(shí)際上是反常情況下的相克現(xiàn)象。

相乘規(guī)律：乘，即乘虛侵襲之意。相乘即相克太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去了正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。五行之間相乘的次序與相克同，但被克者更加虛弱。

相乘現(xiàn)象可分兩個(gè)方面：其一，五行中任何一行本身不足（衰弱），使原來克它的一行乘虛侵襲（乘），而使它更加不足，即乘其虛而襲之：如以木克土為例：正常情況下，木克土，木為克者，土為被克者，由于它們之間相互制約而維持著相對平衡狀態(tài)。異常情況下，木仍然處于正常水平，但土本身不足（衰弱），因此，兩者之間失去了原來的平衡狀態(tài)，則木乘土之虛而克它。這樣的相克，超過了正常的制約關(guān)系，使土更虛。其二，五行中任何一行本身過度亢盛，而原來受它克制的那一行仍處于正常水平，在這種情況下，雖然“被克”一方正常，但由于“克”的一方超過了正常水平，所以也同樣會(huì)打破兩者之間的正常制約關(guān)系，出現(xiàn)過度相克的現(xiàn)象。如仍以木克土為例：正常情況下，木能制約土，維持正常的相對平衡，若土本身仍然處于正常水平，但由于木過度亢進(jìn)，從而使兩者之間失去了原來的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了木亢乘土的現(xiàn)象。

“相克”和“相乘”是有區(qū)別的，前者是正常情況下的制約關(guān)系，后者是正常制約關(guān)系遭到破壞的異常相克現(xiàn)象。在人體，前者為生理現(xiàn)象，而后者為病理表現(xiàn)。但是近人習(xí)慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱木克土。

相侮規(guī)律：侮，即欺侮，有恃強(qiáng)凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過，使原來克它的一行，不僅不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。

相侮現(xiàn)象也表現(xiàn)為兩個(gè)方面，如以木為例：其一，當(dāng)木過度亢盛時(shí)，金原是克木的，但由于木過度亢盛，則金不僅不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。其二，當(dāng)木過度衰弱時(shí)，金原克木，木又克土，但由于木過度衰弱，則不僅金來乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。習(xí)慣上把土反侮木稱之為“土壅木郁”。

相乘相侮均為破壞相對協(xié)調(diào)統(tǒng)一的異常表現(xiàn)。乘侮，都憑其太過而乘襲或欺侮。“乘”為相克之有余，而危害于被克者，也就是某一行對其“所勝”過度克制。“侮”為被克者有余，而反侮其克者，也就是某一行對其“所不勝”的反克。為了便于理解，我們將乘侮分別開來一一加以分析：實(shí)際上，相乘和相侮是休戚相關(guān)的，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，現(xiàn)在，我們將兩者統(tǒng)一起來分析之。如木有余而金不能對木加以克制，木便過度克制其所勝之土，這叫作“乘”，同時(shí)，木還恃己之強(qiáng)反去克制其“所不勝”的金，這叫作“侮”。反之，木不足，則不僅金來乘木，而且其所勝之土又乘其虛而侮之。所以說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”（《素問·五運(yùn)行大論》）。