《創(chuàng)意設(shè)計(jì)》復(fù)習(xí)提綱

一、選擇、填空題。（圖形創(chuàng)意的基本常識）

1.圖形、文字是平面設(shè)計(jì)中進(jìn)行視覺傳達(dá)時(shí)所運(yùn)用的主要媒質(zhì)。

2.圖形創(chuàng)意的三元素是圓、正方形、三角形。

3.圖案變化的方法有夸張法、省略法、添加法等。

4.形象思維具有形象性、概括性、創(chuàng)造性和運(yùn)動性等四個(gè)特征。

5.根據(jù)思維的不同特點(diǎn)，我們將聯(lián)想分為相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、相反聯(lián)想、以及關(guān)系聯(lián)想。

6.創(chuàng)意思維的基本模式是邏輯性思維。

7.圖形主要分為逼真圖形、比喻圖形、象征圖形、幽默圖形、浪漫圖形。

8.圖形創(chuàng)意的思維模式主要包括聯(lián)想與想象兩個(gè)方面。

9.圖形創(chuàng)意創(chuàng)作過程的兩個(gè)步驟是聯(lián)想和想象，圖形創(chuàng)意的動力是指想象。

10.簡單聯(lián)想是把具有類似特征的現(xiàn)象，或時(shí)空上接近的事物，或相對立的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，包括類似聯(lián)想、接近聯(lián)想、對比聯(lián)想；復(fù)雜聯(lián)想又稱關(guān)系聯(lián)想或意義聯(lián)想，它是指由見到的某種事物而聯(lián)想到它的意義及它與其他事物的關(guān)系等。

11.相似性聯(lián)想是指一些表面不相干得事物之間因外在或內(nèi)在得某種相似之處而形成了一種內(nèi)在的“聯(lián)系”，由此產(chǎn)生得聯(lián)想。

12.想象一般可分為兩種：一種是再造想象；一種是創(chuàng)造想象。

13.圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)形式實(shí)際上也就是圖與形的組織形式。我們把它歸納成為兩個(gè)方面的內(nèi)容：同構(gòu)與解構(gòu)。

14.將不同的但相互間有聯(lián)系的形象素材，巧妙的結(jié)合在一起，整合成新的形象。這必須有先決條件，就是：他們之間應(yīng)該有適于整合的共性。對于這種共性，我們稱之為同構(gòu)。

15.同構(gòu)圖形要求“整體統(tǒng)一”的概念，合理的解決物與物、形與形之間的對立、矛盾，使之協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同構(gòu)圖形強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”的觀念，同構(gòu)同形并不追求生活中的真實(shí)，更注重視覺意義上的藝術(shù)性與合理性。

16.圖形創(chuàng)意中主要四種同構(gòu)方法是指：①共生同構(gòu)；②異影同構(gòu)；③置換同構(gòu)（或隱岐同構(gòu)）；④延異同構(gòu)。

17.延異同構(gòu)是指在圖形中，將一種物形通過某種過渡變成另一種物形，從而顯示出漸變的過程。

18.拼置同構(gòu)是在超現(xiàn)實(shí)組合的手法中將兩個(gè)以上的物形各取部分拼合成一個(gè)新形象的圖形構(gòu)建方式。

19.在共生同構(gòu)中，物形與物形的的輪廓線之間相互成為對方的一部分，彼此相互借用、相互襯托、相互依存，反映出兩種不同的物形，從而一語雙關(guān)的表現(xiàn)創(chuàng)作主題。

20. 圖形設(shè)計(jì)的范圍亦從昔日的海報(bào)、報(bào)紙雜志和商品包裝等擴(kuò)展到攝影圖形、

電視和電影圖形、計(jì)算機(jī)圖形、環(huán)境圖形等方面的設(shè)計(jì)。

21. 當(dāng)代西方的設(shè)計(jì)思潮主要：符號學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、混沌理論、

、綠色設(shè)計(jì)和信息技術(shù)等代表性流派。

22.圖形中的空間轉(zhuǎn)換包括混維圖形、矛盾空間圖形和虛畫同構(gòu)。

23.現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的原則有通俗性、準(zhǔn)確性、創(chuàng)造性和藝術(shù)性等。

24.“紅藍(lán)椅”是根據(jù) 蒙德里安 的二維繪畫作品演化而成的三維設(shè)計(jì)作品。

二、名詞解釋（圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的概念與含義）

1.圖形是介于文字與美術(shù)之間得視覺傳達(dá)形式，能夠在紙或者其他表面上表現(xiàn)的、能通過印刷及各種媒體進(jìn)行大量復(fù)制和廣泛傳播，它通過一定的形態(tài)來表達(dá)創(chuàng)造性的意念，將設(shè)計(jì)思想可視化，使設(shè)計(jì)造型成為傳達(dá)信息的載體。

2.顯異同構(gòu)是指將一個(gè)原形進(jìn)行開啟，顯示出藏于其中的其他物形。

3.所謂聯(lián)想就是根據(jù)一定的相關(guān)性從一個(gè)事物推想到另一個(gè)事物的思維過程。

4.創(chuàng)造性思維是通過直覺、靈感(頓語)、推理、實(shí)踐而形成的高級思維過程是智慧的升華，是智力想象力的高級表現(xiàn)形態(tài)，也是思維本身的創(chuàng)新。

5.超現(xiàn)實(shí)主義（surrealism）盛行于1920年至1930年間歐洲文學(xué)及藝術(shù)界中，其理論根據(jù)是受到佛洛依德的精神分析影響，致力于發(fā)現(xiàn)人類的潛意識心理。因此主張放棄邏輯、有序的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，而呈現(xiàn)人的深層心理中的形象世界，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識與夢的經(jīng)驗(yàn)相融合。也常被稱為超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動?；蚝喎Q為超現(xiàn)實(shí)。

6、異影同構(gòu)是以影子作為想象得著眼點(diǎn)，以對影子得改變來表情達(dá)意，這里的影子可以是投影也可以是水面倒影或鏡中影像等。

7、分割裂變是對完整得形態(tài)進(jìn)行分割，通過打孔、切割、開啟、斷置等方式改變原形得封閉形式，形成有趣的新形象。

8.中外傳統(tǒng)圖形的象征和隱喻

（1）陰陽圖：這是古代中國人的一種宇宙觀，其后傳到日本。假想中的二元化的宇宙是基于陰陽即消極和積極的原則之上，而陰陽充斥于宇宙萬物之中。陰代表女性、土地、黑暗、月亮及被動性，而陽則代表男性、天空、光、太陽、自然中的積極因素等。它象征萬物的起源，圖形設(shè)計(jì)極其簡練，共用筆巧妙地將正負(fù)形適合在圓中。

（2）結(jié)：結(jié)象征著永恒、長壽，給人以神秘和無限之美感。它也是佛教的八種幸運(yùn)標(biāo)志之一。

（3）龍：龍?jiān)跂|方，特別是在中國象征宇宙之精神，象征遙不可及的大徹大悟。從公元前2世紀(jì)始，龍成為帝王的力量與權(quán)力的象征。祖先在龍的造型上大膽想像，先后綜合了鹿角、牛嘴、羊須、蛇身、鷹爪等特征，在表現(xiàn)形式上不擇手段以突出龍的精神內(nèi)涵。傳說公元6世紀(jì)，龍隨佛教傳入日本，并逐漸被融入日本文化當(dāng)中。

（4）饕餮圖：饕餮在中國早期青銅器中是極具特色的動物形象，歸為怪獸一類。它是一種恐怖的無形體的動物的面具，造型突出兇惡貪食的一面，對稱構(gòu)圖，極具裝飾性。

（5）麒麟：麒麟是中國人和日本人喜歡的獨(dú)角獸，它是吉祥的象征。麒麟長著牡鹿身、龍頭、鬃尾和馬蹄，這種綜合是人類想像力的表現(xiàn)。

（6）萬字符(梵語“幸福”)——這是一個(gè)古老而且流傳很廣的符號。設(shè)計(jì)簡潔，充分利用正形和方形，空間的變化給人以視覺上的動感。傳說中它代表了太陽神戰(zhàn)車的輪子或太陽，所以與太陽有些相似的象征意義，如“光明”、“福氣”、“富足”等。它最早出現(xiàn)于特洛伊，后來希臘人鑄于錢幣上而廣為流傳。

（7）半人半馬獸：古埃及兩河流域的守護(hù)神，人頭、獅身、牛蹄、帶翼階怪獸在希臘神話和藝術(shù)中，半人半馬獸是野蠻的象征。

（8）人身牛頭怪：美索不達(dá)米亞和古埃及常把公牛作為神的象征。它是一種古老的公牛祟拜。

（9）埃及古代象形文字：古埃及的文字和中國相近，都是以象形為基礎(chǔ)，每個(gè)圖形都代表著一個(gè)完整的詞或完整的概念。由于象形文字的工具作用，每個(gè)圖形都畫得簡明且特征突出，一個(gè)文字即為一個(gè)創(chuàng)意圖形。也有一些象形文字裝飾化了。

（10）達(dá)荷美鱷魚：畫面中間為主的是一個(gè)直立平展的鱷魚，口中銜著兩條魚，周圍刻有人物活動和多種動物，有駱駝、熊、猴、馬、鳥、魚、蛇等。由于宗教信仰，古人將鱷魚視為神靈，在畫面構(gòu)圖中鱷魚形象被置于顯露的位置，成為畫面主體。西非達(dá)荷美鱷魚圖造型夸張大膽，筆法簡練，展示出很強(qiáng)的視覺效果。

（11）埃及古代裝飾圖形：圖形為三角形構(gòu)圖，使畫面有穩(wěn)定感。對稱式中求變化，其中有動物、人物變化組合，以程式化的圖形相聯(lián)。點(diǎn)、線、面運(yùn)用得恰如其分。   

三、簡答題、論述題。（對圖形創(chuàng)意理念的深入理解）

1.何謂設(shè)計(jì)？何謂創(chuàng)意？

答：Design指按照一定的目的對事物進(jìn)行規(guī)劃，構(gòu)想和創(chuàng)造的活動和過程。作為名詞，它是指這種活動和過程的結(jié)果，即設(shè)計(jì)的物化形態(tài)。即對動態(tài)過程和靜態(tài)結(jié)果的研究。

創(chuàng)意：在英文中，它是Idea（主意、念頭、想法）&Greative(有創(chuàng)造力的，有創(chuàng)造性的)；所謂創(chuàng)意，那是創(chuàng)造新意——尋求新穎，獨(dú)特的某種意念，主意或構(gòu)想。

2.什么是圖形設(shè)計(jì)？什么是圖形創(chuàng)意？圖形創(chuàng)意有何作用？

答：“圖形設(shè)計(jì)”又稱“視覺設(shè)計(jì)”。它由英文“Visual Communication Design”翻譯過來。在西方，有時(shí)稱其為信息設(shè)計(jì)。它以圖形的視覺傳達(dá)形式儲存信息，為信息帶來秩序和清晰性。

圖形創(chuàng)意具有直接有力，便于識別和記憶；準(zhǔn)確生動，帶給人廣泛的聯(lián)想和趣味；跨界傳播等作用。

圖形是一種具有說明性的視覺符號，其本意是通過可視性的設(shè)計(jì)形來表達(dá)創(chuàng)造性的意念，也就是給設(shè)計(jì)思想以形狀。它是構(gòu)成視覺傳達(dá)的最基本因素，是設(shè)計(jì)師表達(dá)設(shè)計(jì)計(jì)劃和思想、與受眾溝通的最主要視覺語言。

圖形創(chuàng)意的作用：直接有力，便于識別和記憶；準(zhǔn)確生動，帶給人廣泛的聯(lián)想和趣味；跨界傳播。

3.從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度如何理解“格式塔”心理學(xué)？

答：“格式塔”在德語中常被譯作“形狀”、“形式”，或稱“整體性的形”。這是格式塔心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。19世紀(jì)末始創(chuàng)于奧地利等國的格式塔心理學(xué)，發(fā)展到20世紀(jì)中期已形成了一個(gè)規(guī)模龐大的運(yùn)動，以致影響到整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域，并滲透到視覺藝術(shù)、圖形設(shè)計(jì)及其它學(xué)科中。格式塔心理學(xué)的理論前提是“心物同型”或稱“異質(zhì)同構(gòu)”。它所研究的形具有特殊性，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)知覺的對象必須是一個(gè)具有明確情感表現(xiàn)力的整體意象，即我們看到的各種事物間的互相關(guān)聯(lián)性。即它是空間和時(shí)間信息的組合或綜合。因此格式塔把圖像作為有機(jī)的整體來理解并將之廣泛應(yīng)用于視覺藝術(shù)中。

4.談?wù)勀銓?chuàng)意思維基本模式的理解？

答：（1）發(fā)散性思維：發(fā)散性思維是指從一個(gè)基本命題出發(fā)，能自由地聯(lián)想到與它相關(guān)聯(lián)的眾多的點(diǎn)；

（2）聚斂性思維：與發(fā)散性思維相反，聚斂性思維就是調(diào)動各方面的元素，指向問題的核心；

（3）跳躍性思維：跳躍性思維是在發(fā)散思維和聚斂思維基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的有悖于原有軌跡卻又更貼近核心的一種超常規(guī)思維。

5.簡述“解構(gòu)”與“同構(gòu)”的含義？

答：世界萬物都有可能進(jìn)行無盡的切割，分解成無數(shù)的細(xì)小單位。而每一個(gè)細(xì)小單位都分別包含著被分解切割的主體原本固有的特性。為了把素材組合成新的形象，就要把相關(guān)素材加以分解重構(gòu)，這就是解構(gòu)。將不同的但相互間有聯(lián)系的形象素材，巧妙的結(jié)合在一起，整合成新的形象。這必須有先決條件，就是：他們之間應(yīng)該有適于整合的共性。對于這種共性，我們稱之為同構(gòu)。

6.簡述“再造想象”與“創(chuàng)造想象”的含義？

答：再造想象是指根據(jù)語言文字或圖形的啟示再造出相應(yīng)的新形象的心理過程。創(chuàng)造想象是根據(jù)一定的目的、任務(wù)，在腦中創(chuàng)造出新形象的心理過程。

7.共生同構(gòu)、異影同構(gòu)、置換同構(gòu)、延異同構(gòu)方法的含義？

答：（1）共生同構(gòu):在共生同構(gòu)中，物形與物形的的輪廓線之間相互成為對方的一部分，彼此相互借用、相互襯托、相互依存，反映出兩種不同的物形，從而一語雙關(guān)的表現(xiàn)創(chuàng)作主題。由于共生同構(gòu)圖形是通過分界線進(jìn)行轉(zhuǎn)換，因而形成了一種共生現(xiàn)象，共線的輪廓本身并沒有發(fā)生什么變化，但它在不同的時(shí)刻呈現(xiàn)出不同的形狀，作為一個(gè)公用的輪廓線，它必然在不同的時(shí)刻屬于兩個(gè)不同的物形，一種物形造就了另一種物形，假如一種物形消失，另一種物形也就不存在了。共生圖形創(chuàng)造出特殊的物形，兩者不僅是一種限制，同時(shí)也是一種互借。共生同構(gòu)可分為正負(fù)形同構(gòu)和輪廓形同構(gòu)。

（2）異影同構(gòu):借用影子投射到背景上時(shí)的各種可能：如果背景是凹凸不平的或者是扭曲的，影子也會變形；如果光源變動，隨著距離角度的變化，影子也會隨之變形，這就是常規(guī)的、普通的異影表現(xiàn)。當(dāng)設(shè)計(jì)師為了體現(xiàn)其創(chuàng)作意念而對影子進(jìn)行變異時(shí)，異影同構(gòu)圖形就產(chǎn)生了。異影同構(gòu)常用來反映事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系，當(dāng)實(shí)形代表現(xiàn)象時(shí)，異影則反映本質(zhì)；實(shí)形代表現(xiàn)實(shí)時(shí)，異影則反映將來或過去；當(dāng)實(shí)形代表現(xiàn)實(shí)時(shí)，異影則反映幻覺等。在視覺傳達(dá)中異影同構(gòu)得到了廣泛的應(yīng)用。

（3）置換同構(gòu):置換同構(gòu)圖形常利用物形與物形之間的相似形，按照一定的需要，在保持其物形基本特征的基礎(chǔ)上，將原物形素材中的某一部分換上另一種物形素材，產(chǎn)生一種具有新意的奇特形象，這個(gè)新形象雖然出現(xiàn)了“張冠李戴”的謬誤情景，但卻因此表達(dá)了圖形的主題思想，增強(qiáng)了視覺傳播的表現(xiàn)力。

（4）延異同構(gòu):“延異”是指在圖形中，將一種物形通過某種過渡變成另一種物形，從而顯示出其漸變的過程。在自然界的發(fā)展中存在著很多完美的漸變過程，如：從蛹化碟的過程；從蛋孵化的過程等等。延異同構(gòu)在視覺上的展現(xiàn)比自然界更加奇特有趣，它可以將子彈變成面包；將水里的魚變成天上的鳥，其價(jià)值和意義在于物形之間的相互轉(zhuǎn)化，而達(dá)到一種新的整合。

四、簡答題、論述題。（設(shè)計(jì)簡史中的幾個(gè)重要概念）

1、包豪斯

（1）包豪斯的歷史：包豪斯（Bauhaus）是由德文的Bau（建筑）和Haus（房屋）組成的，意為建筑之家，音譯為“包豪斯”，是20世紀(jì)初在德國創(chuàng)辦的建筑及產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)校。1919年3月20日由原來的魏瑪市立美術(shù)學(xué)院與魏瑪市立工藝學(xué)校合并后成立。其創(chuàng)始人是現(xiàn)代著名建筑設(shè)計(jì)師格羅佩斯。

（2）包豪斯的奠基人：沃爾特·格羅佩斯（WalterGropius，1883—1969），德國人，青年時(shí)期，他在柏林和慕尼黑學(xué)習(xí)建筑，1907年進(jìn)入現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)先驅(qū)貝倫斯的設(shè)計(jì)事務(wù)所工作。1911年，他與阿道夫·梅耶（Aldolf Meyer）合作設(shè)計(jì)了位于科隆市的德國工業(yè)聯(lián)盟建筑，在這個(gè)設(shè)計(jì)中，其建筑立面采用大片玻璃幕墻和轉(zhuǎn)角窗以適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)的需要，在主建筑的兩端利用兩個(gè)玻璃的圓柱結(jié)構(gòu)，將樓梯包藏在內(nèi)。整個(gè)建筑設(shè)計(jì)觀念大膽，立面簡潔明快，現(xiàn)代感強(qiáng)。在設(shè)計(jì)思想方面，格羅佩斯具有鮮明的民主色彩和社會主義特征，他主張?jiān)O(shè)計(jì)面向大眾，采用鋼筋混凝土、玻璃等現(xiàn)代新材料，為盡量壓低造價(jià)，他強(qiáng)調(diào)摒除一切不必要的裝飾。

（3）《包豪斯宣言》：完整的建筑物是視覺藝術(shù)的最終目的。藝術(shù)家最崇高的職責(zé)是美化建筑。今天，他們各自孤立地生存著；只有通過自覺，并且和所有工藝技術(shù)人員合作才能達(dá)到自救的目的。建筑家、畫家和雕塑家必須重新認(rèn)識：一棟建筑是各種美觀的共同組合的實(shí)體，只有這樣，他們的作品才能灌注進(jìn)建筑的精神，以免流為“沙龍藝術(shù)”。

建筑家、雕塑家和畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)。

藝術(shù)不是一門專門職業(yè)，藝術(shù)家與工藝技術(shù)人員之間并沒有根本上的區(qū)別，藝術(shù)家只是一個(gè)得意忘形的工藝技師，在靈感出現(xiàn)，并且超出個(gè)人意志的那個(gè)珍貴的瞬間片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成藝術(shù)的花朵，然而，工藝技師的熟練對于每一個(gè)藝術(shù)家來說都是不可缺乏的。真正的創(chuàng)造想象力的源泉就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。

讓我們建立一個(gè)新的藝術(shù)家組織，在這個(gè)組織里面，絕對不存在使得工藝技師與藝術(shù)家之間樹起極大障礙的職業(yè)階段觀念。同時(shí)，讓我們創(chuàng)造出一棟，將建筑、雕塑和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來的殿堂，并且用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將它聳立在云霞高處，變成一種新的信念的鮮明標(biāo)志。

（4）包豪斯的設(shè)計(jì)教學(xué)理念：

a、設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對抄襲；

b、將手工藝和機(jī)械化大生產(chǎn)結(jié)合起來；

c、強(qiáng)調(diào)各門藝術(shù)之間進(jìn)行交流，主張建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)向新興的藝術(shù)流派，如抽象派學(xué)習(xí)；

d、教學(xué)中理論和實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)具有嫻熟動手能力和較高理論素養(yǎng)的人才；e、教學(xué)和社會生產(chǎn)相結(jié)合等。

2、現(xiàn)代主義

（1）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的定義：“現(xiàn)代主義”（Modernism）一詞，來源于英文“modern”，有“近代”、“現(xiàn)代”、“時(shí)髦”、“新式”等意思。設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)代主義最早可以追溯到在穆特修斯倡導(dǎo)下于１９０７年１０月６日成立的德國工業(yè)聯(lián)盟，在荷蘭風(fēng)格派、俄國構(gòu)成主義、德國包豪斯等的發(fā)展和完善下，到２０世紀(jì)３０年代趨于成熟，５０年代趨于衰落的一種設(shè)計(jì)藝術(shù)思潮?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)最早應(yīng)該是從建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始的。

（2）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形式及其特征：

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)由于最初發(fā)端于建筑領(lǐng)域，所以其設(shè)計(jì)形式的最終形成，在建筑設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得最為充分。在總體上，現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)堅(jiān)持面向大眾的設(shè)計(jì)立場，改變傳統(tǒng)的、昂貴的建筑材料和建設(shè)方法，通過采用新興的工業(yè)材料來降低成本，同時(shí)，還改變了建筑的基本結(jié)構(gòu)和建筑方法，采用大量預(yù)制件、現(xiàn)場組裝等方式，完全取消多余的裝飾。在建筑的外觀設(shè)計(jì)上，多采用簡單的立體主義造型，色彩基本上是白色、黑色；在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，多用梁柱支撐，全部采用所謂的玻璃幕墻。因而，整個(gè)建筑體現(xiàn)出鮮明的功能主義原則，成為一種單純到極點(diǎn)，少則多，冷漠而理性，立體主義的新建筑形式。王受之先生在其《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中，從現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)出發(fā)，對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形式進(jìn)行了深刻分析，認(rèn)為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形式及其特征主要反映在四個(gè)方面：

第一，突出的功能主義特征。強(qiáng)調(diào)功能為設(shè)計(jì)的中心和目的，而不再是以形式為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，講究設(shè)計(jì)的科學(xué)性，重視設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟(jì)效益性和效率。

第二，形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型。如在建筑上通過六面形的造型來達(dá)到重空間，而不是單純重體積的目的；通過建立標(biāo)準(zhǔn)化，來改變建筑施工，提高建筑的效率、速度，通過摒棄裝飾和使用中性色彩降低成本來為大眾服務(wù)等。

第三，在具體設(shè)計(jì)上重視空間的考慮，特別強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計(jì)考慮，基本上反對在圖版、預(yù)想圖上設(shè)計(jì)，而強(qiáng)調(diào)以模型為中心的設(shè)計(jì)規(guī)劃。

第四，重視設(shè)計(jì)對象的費(fèi)用和開支，把經(jīng)濟(jì)問題放到設(shè)計(jì)中，作為一個(gè)重要因素考慮，從而達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的目的。

上述四個(gè)方面在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域有充分的表現(xiàn)，在其后的一些設(shè)計(jì)領(lǐng)域也有不同程度的反映。盡管這種設(shè)計(jì)形式使建筑造型、產(chǎn)品造型和平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖存在著嚴(yán)重的單一化傾向，但是，其所追求的功能第一，形式第二的設(shè)計(jì)理念，使產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化、批量化，提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、后現(xiàn)代主義

（1）“后現(xiàn)代主義”的概念及其后設(shè)計(jì)特征。

“后現(xiàn)代主義”是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代主義藝術(shù)作為一個(gè)分化了文化領(lǐng)域的自主價(jià)值，并且拒絕現(xiàn)代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特征：第一，反對設(shè)計(jì)形式單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化，這與現(xiàn)代主義所追求的與工業(yè)社會的標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化和集中化等高效率、高技術(shù)原則相一致的做法是有明顯區(qū)別的。

第二，反對理性主義、關(guān)注人性?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)功能——結(jié)構(gòu)的合理性與邏輯性，強(qiáng)調(diào)理性主義，而后現(xiàn)代主義則與后工業(yè)社會相一致，傾向于幽默，滿足人性的本能需要。“功能”已不再被視為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第一要素，主張以“游戲的心態(tài)”來處理作品。

第三，強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史，注重產(chǎn)品的人文含義，主張新舊糅合，主張兼容并蓄。正因?yàn)槿绱?，所以后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大量創(chuàng)造性地運(yùn)用符號語言，按照產(chǎn)品的實(shí)際功能定向和人們的生理、心理以及社會歷史的文脈聯(lián)系，對產(chǎn)品進(jìn)行解構(gòu)、組合和調(diào)整，創(chuàng)造了許多豐富、復(fù)雜、多元的產(chǎn)品形態(tài)。

第四，關(guān)注設(shè)計(jì)作品與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)識到設(shè)計(jì)的后果與社會的可持續(xù)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)者看來，設(shè)計(jì)的人性化、幽默化和自由化的最終持續(xù)實(shí)現(xiàn)，是與產(chǎn)品的使用環(huán)境和人類的生存環(huán)境息息相關(guān)的，任何設(shè)計(jì)必須適應(yīng)環(huán)境，而不能改變環(huán)境，所以綠色環(huán)保設(shè)計(jì)被后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)者視為最基本的法則之一。

（2）“綠色設(shè)計(jì)”及其應(yīng)用：

綠色設(shè)計(jì)（Green Disign）的概念是20世紀(jì)80年代未出現(xiàn)的一股設(shè)計(jì)潮流。它是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)寬泛的概念，由于其涵義與生態(tài)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、生命周期設(shè)計(jì)或環(huán)境意識設(shè)計(jì)等概念比較接近，都強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與消費(fèi)需要一種對環(huán)境影響最小的設(shè)計(jì)。她又稱“可持續(xù)設(shè)計(jì)”。

綠色設(shè)計(jì)的目的，是要克服傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不足，使所創(chuàng)造的產(chǎn)品既能滿足傳統(tǒng)產(chǎn)品的要求，又能滿足適應(yīng)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展需要的要求。產(chǎn)品從概念形成到生產(chǎn)制造、使用乃至廢棄后的回收，重用及處理處置的各個(gè)階段，涉及到整個(gè)產(chǎn)品生命周期的各個(gè)環(huán)節(jié)，都在綠色設(shè)計(jì)的視野之內(nèi)。

在具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，綠色設(shè)計(jì)既是一種價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，一種設(shè)計(jì)技巧的天才發(fā)揮，也是一系列新技術(shù)指標(biāo)的集成。綠色設(shè)計(jì)所要解決的根本問題，就是如何減輕由于人類的消費(fèi)而給環(huán)境增加的生態(tài)負(fù)荷。

為此提出了所謂三個(gè)“RE”原則——Reduce（減少）、Reuse（回收）、Recycling（再生），即“少量化、再利用、資源再生”的“物盡其能三原則”。

綠色設(shè)計(jì)的理念在20世紀(jì)80年代以后，普及到了設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，如在建筑方面，1955年7月，由世界著名建筑師諾曼·福斯特設(shè)計(jì)的德國國會大廈改建工程，是一個(gè)高效能的結(jié)構(gòu)，可以自供熱量并減少污染物的排放。它的核心部分是一個(gè)覆蓋在拱頂下的有各種角度鏡子的錐體，可以反射水平射入建筑內(nèi)的光線，還有一個(gè)可移動的保護(hù)裝置，隨著太陽運(yùn)行的軌道移動，以防止過熱和耀眼的陽光輻射。拱頂同時(shí)還包含自然通風(fēng)系統(tǒng)，建筑內(nèi)部的空氣因?yàn)闊焽栊?yīng)而被導(dǎo)入拱頂。按照其特定規(guī)律，錐體從最高處吸出熱空氣，這種軸向的通風(fēng)和熱交換使空氣得以循環(huán)。

在家具設(shè)計(jì)方面，1985年由意大利設(shè)計(jì)師安德烈亞·布蘭茨設(shè)計(jì)的椅子，自然樸素，并且大膽運(yùn)用廢料，及小徑材料制作而成，其手法是綠色設(shè)計(jì)的典范。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，丹麥的Knud Holscher工業(yè)設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)的省水型抽水馬桶，十分便利而且可以節(jié)約大量廁所用水，1995年日本西鐵城鐘表公司推出的一款“綠色”手表——光動能手表，一改過去電子表換電池的繁瑣程序，同時(shí)對人、對環(huán)境都沒有傷害。

4、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的區(qū)別：