孔子曰：君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。
　「動(dòng)作視色（顏）言（語(yǔ)）疑（癡） 對(duì)境〈　〉表態(tài)〈　〉出動(dòng)〈　　〉防非〈–忿（瞋）次第」聽(tīng)貌（容）事（行）得（貪）

吾雖然忙，但必得要講，否則對(duì)不起大家。若所講如注解一樣，那你們自己看注子便可以了。吾講的與注子一樣，也有不一樣，偶而有新發(fā)明，再采取合理的注解，因?yàn)椴缓侠淼淖⒔饩佣?，注得曲曲折折，多是炫耀自己的學(xué)問(wèn)而已，所以吾不采取?？v使是吾采的古注，有未盡之意，吾變化文法來(lái)說(shuō)說(shuō)，其中都有吾的心血。因?yàn)樽⒔?jīng)必須先懂爾雅、說(shuō)文，懂得訓(xùn)詁，便知道其中的含義就有不同，如「未之有也」，換地方就都不同了。講東西的方法都不如佛學(xué)的唯識(shí)學(xué)，你們看不進(jìn)去，大佛學(xué)家也不懂，全在日久天長(zhǎng)的熏陶。吾講的你們?nèi)氩贿M(jìn)去，自己受害，吾一律平等，接受不接受全在你，縱使接受了但心不改變，也得不到好處。
此章的注子都看不明白，今依唯識(shí)法說(shuō)，但是一般有門戶之見(jiàn)的人，如同把一個(gè)梨切為二，一半儒，一半佛，得到儒的部分便以為好，得到佛的部分就以為不可，有這個(gè)道理嗎？此章吾有講表，一看表就會(huì)講。先說(shuō)這段的組織法，這段九句分四段，這一章是「動(dòng)作次第」?？鬃拥挠靡?，人一辦事就有對(duì)方，先知如何辦，再如何辦，依次第而來(lái)，顛倒就不行。

首先是「對(duì)境」，辦事有對(duì)象，如何知道有對(duì)象？眼看耳聽(tīng)都是對(duì)外，這是第一步。儒佛都是如此，佛家講六根，以眼耳為首，「視」以眼看，「聽(tīng)」以耳聽(tīng)，一律對(duì)外。有外邊的境界，就必須表現(xiàn)你的態(tài)度，說(shuō)話眼不看人、聽(tīng)不明白，便出誤會(huì)，這樣能辦事嗎？聽(tīng)了之後要如何？往後你們念熟「常禮舉要」，便知約之以禮，例如人家辦喪事，而弔者大悅，合理嗎？接下來(lái)對(duì)待人，要注意「色」，臉上青黃赤白黑，羞恥則臉色紅，發(fā)怒則臉色發(fā)青，病、不高興則臉色變白，不愉快則臉是黑的。「色」與「貌」不同，貌是容貌，色是顏色。不論有聲音與否，例如先是笑容滿面，臉一板又不同了。所以對(duì)外再來(lái)要省察自己的容貌，看看自己對(duì)待人是什麼態(tài)度。
再來(lái)就要辦事，言與行。若外境對(duì)象不看清楚，自己的表態(tài)也沒(méi)有顯現(xiàn)不出來(lái)，怎麼辦事？所以再來(lái)是出動(dòng)言語(yǔ)、實(shí)行辦事。言語(yǔ)、辦事，辦事便是行。
最後有三條，又是另一類，這一類是吾的新發(fā)明，但也不是新發(fā)明，只是照著這樣分，這一類就是貪瞋癡。一寫(xiě)這三個(gè)字，有人就以為是異端了，難道儒家沒(méi)有貪瞋癡嗎？
「孔子曰：君子有九思，」
「君子有九思」，君子指求學(xué)的人，不求學(xué)者不論有無(wú)學(xué)問(wèn)，不能稱君子，你們今日要學(xué)為君子，因?yàn)槟銈兪莵?lái)求學(xué)的原故。自年輕到老都得求學(xué)，孔子說(shuō)過(guò)，死而後已，臺(tái)灣諺語(yǔ)也說(shuō)：活到老，學(xué)到老。有弟子問(wèn)：何時(shí)可以不上學(xué)？孔子指著墳?zāi)?，意思是死了才可不學(xué)。學(xué)與不學(xué)一迷一悟，悟則處處都通，迷則處處障礙。
求學(xué)君子必得有條件，有九個(gè)條件，而注重「思」?！杆肌棺郑鶗?shū)通云，念也。思念，再考慮。又擇理為思，經(jīng)過(guò)前面的念慮，再精確選擇那一項(xiàng)合理。再依佛家的說(shuō)法，你們必須懂百法明門，一切法合起來(lái)為百法，「明門」有明才能開(kāi)。門，入門，否則屋裡黑漆漆看不見(jiàn)。一百個(gè)法就是「明」字，明白了。百法之中有一個(gè)五俱意識(shí)，五者同時(shí)起，但一個(gè)是一個(gè)。日本國(guó)的法律，就是源生於佛學(xué)?，F(xiàn)今的法律也是學(xué)這個(gè)，如刑法犯罪，必須具五個(gè)條件，先須作意，有意幹此事。其次有計(jì)畫(huà)，再著手，有動(dòng)作。其中還分已遂、未遂，最後產(chǎn)生結(jié)果。經(jīng)過(guò)這些條件犯的罪才成立，這是出自百法明門。

百法的五遍行有「觸，作意，受，想，思」，一感觸，意念動(dòng)，接受外頭狀況。

一感受就會(huì)想，計(jì)畫(huà)想了之後才是思。有事才有思，儒家所說(shuō)的考慮、選擇，思都有。君子有九條事情，必須用這「思」字。求學(xué)時(shí)先博學(xué)之，先學(xué)，第二步審問(wèn)之，學(xué)了怕有聽(tīng)不明的地方，所以要問(wèn)明白慎思之，考慮了。再明辨之，篤行之，依著辦事，何錯(cuò)之有？佛家講聞思修，上來(lái)必得聞，其次思，思不是打妄想，依百法解釋，思後才修。你們「未之思也」，不思那所修的是什麼？修的功夫不到，那成什麼功？所以聽(tīng)懂一句，按一句做就成功「視思明，聽(tīng)思聰，」。
下頭說(shuō)九條，三種動(dòng)態(tài)，一種結(jié)果。思是能，往外看等等便是所。「視思明」看明白嗎？所以說(shuō)「明眼人」，往外看必須看明白，這是一種結(jié)果。「耳思聰」，聽(tīng)很靈動(dòng)，某人說(shuō)話什麼意思，知個(gè)大概。如聽(tīng)音樂(lè)，孔子擊磬，有一位荷簣的人聽(tīng)聞後便說(shuō)「有心哉！」有什麼心？打的鐘、敲的磬與彈的絲弦便不同，如何能聽(tīng)出來(lái)？如廟中的單百零八鐘，以高低等音把情思表現(xiàn)出來(lái)，如擊磬一般。我們辦事，為人、為社會(huì)，要看不看錯(cuò)，聽(tīng)不聽(tīng)錯(cuò)，聽(tīng)明白不容易。
「色思溫，貌思恭，」
「色思溫」，有人說(shuō)，某人喜怒不形於色，七情不表現(xiàn)出來(lái)，這不是一時(shí)可學(xué)，君子不以聲色教人。君子望之儼然，即之也溫，對(duì)人的容貌該如何？「貌思恭」，面對(duì)著對(duì)方或?qū)σ磺腥?，容貌都必須恭敬，如今提倡?jiàn)人笑，一見(jiàn)總統(tǒng)便笑，就是不恭敬。恭是面對(duì)對(duì)方一切表示恭敬，上對(duì)下可以有笑意，下對(duì)上不行，晚輩要「仰而聽(tīng)之」，長(zhǎng)輩要「俯而就之」，容貌必須思恭。
「言思忠，事思敏，」
再來(lái)是動(dòng)作，「言思忠」忠，誠(chéng)實(shí)，能做到就說(shuō)，說(shuō)真話，不能做到便不說(shuō)。今人都說(shuō)應(yīng)酬語(yǔ)，往後你們必須學(xué)，朋友見(jiàn)面，作文都必須真實(shí)。士貴乎器識(shí)，不在乎文學(xué)，所以必須言思忠，這樣自然少說(shuō)話。再者，要思想說(shuō)的真心話辦得到嗎？所辦的對(duì)不對(duì)？如想去當(dāng)小偷，不能說(shuō)，不能說(shuō)就不必幹。
「事思敬」，恭與敬不同，恭的底下為心，恭要出自於心，心中有恭，在外表現(xiàn)出來(lái)，誠(chéng)於中則形於外。敬是辦某件事，一點(diǎn)不許辦錯(cuò)、茍且，應(yīng)辦十分而辦八分便不是恭敬、不認(rèn)真，辦九分也不行，十分便辦十分，恰到好處，都為他辦到。如上課不準(zhǔn)時(shí)，就是教學(xué)不敬。民為邦本，國(guó)者，從囗從或，不一定什麼人在其中，若言思恭，事思敬，何必須要警察？如漢代的文景之治，周朝的成康之治，囹圄監(jiān)獄中一片荒草，沒(méi)有犯人。若家家荒草那便不行。
這以上都辦到之後，再加以考慮，如劉(霜橋)老師每逢講完經(jīng)、講演後，便睡不著覺(jué)，為什麼？他思想他所說(shuō)的如何，錯(cuò)與不錯(cuò)，因此睡不著，這是君子。
「疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。」
以下是「防非」，事做完了，考慮所辦的對(duì)不對(duì)。「疑思問(wèn)」，若心中有疑問(wèn)仍然去辦，就錯(cuò)了，這時(shí)應(yīng)當(dāng)思問(wèn)。若以問(wèn)人為羞恥，以顯自己的學(xué)問(wèn)，冒充知道，如果不問(wèn)，永遠(yuǎn)愚癡。
「忿思難」，在社會(huì)辦事，有不高興，不能表現(xiàn)忿怒。一表現(xiàn)忿怒加在對(duì)方身上，他又再加回來(lái)，來(lái)回反覆便出亂子?；适枳⒌谋容^好，雖然遇不合理的事加在你身上，也不以不合理的態(tài)度對(duì)待他。但是已經(jīng)忿怒了，色、貌、視、聽(tīng)、言語(yǔ)都會(huì)變，表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)方便懷恨在心，後來(lái)狹路相逢，他必定以恨相對(duì)待，那時(shí)便有患難。所以每一發(fā)忿時(shí)，想到後來(lái)有患難。想免去將來(lái)的患禍，就不要表現(xiàn)忿怒，如漢代的劉寬。讀書(shū)所為何事？讀聖人書(shū)，學(xué)聖人事，不是學(xué)文章、演說(shuō)而已。
「見(jiàn)得思義」，有失有得，一切都是如此。物產(chǎn)、名利，一切一切都是得。見(jiàn)得的事，要考慮合不合乎義，合義便可接受，不應(yīng)當(dāng)?shù)玫木筒荒芙邮堋?
孔子曰：生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之者，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。
書(shū)講不通，就說(shuō)是錯(cuò)簡(jiǎn)，難道錯(cuò)簡(jiǎn)這麼多嗎？若分兩章講，還不出錯(cuò)﹔若合為一章講便錯(cuò)。
孔子說(shuō)，人的等次，分三等，三等以下就沒(méi)有人了嗎？三等以下有其事便有其理，就有這種人，所以說(shuō)：「困而不學(xué)，民斯為下矣」。佛家有九品，上分上中下，中、下也是如此。
這章三條都是上品。文中有「又」其次的意思，「又」字必須致意用心。
「孔子曰：生而知之者，上也?！?
這一章說(shuō)的是學(xué)，人不學(xué)，不知義，不學(xué)而知者少，這一章專勸人求學(xué)，「生而知之者，上也。」生下以來(lái)便知道的人，有人說(shuō)是指天命，不必如此講。生而知者是上等。
「學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之者，又其次也。」
「學(xué)而知之者，次也?！挂粚W(xué)就會(huì)的人，這是聰明的人。再來(lái)是「困而學(xué)之者，又其次也。」學(xué)入不進(jìn)去，困在這裡仍然不退，人一能之己百之，人十能之己千之，我雖然愚，但是我不退，一直往下幹。既然知道了，便一律平等。坐火車、飛機(jī)、牛車，到臺(tái)北，不論那天到，都是到。
「困而不學(xué)，民斯為下矣。」
就怕「困而不學(xué)」，特別把「困」字照應(yīng)，前二句文裡都加不上?！咐Ф粚W(xué)，民斯下矣」，為什麼不說(shuō)：「王斯下矣」？因?yàn)榉彩堑弁?，不論多壞，都必須念?shū)，有老人逼他要學(xué)。天子以至庶人，百姓庶人自由，愛(ài)學(xué)不學(xué)沒(méi)人逼，若庶人困而不學(xué)，這種民是下等人。
你們天天求學(xué)，學(xué)時(shí)雖然受到困難，也不是下等人，否則就像鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)，猩猩能言，不離禽獸，不夠人格。