浮躁是做人的大忌，寧?kù)o是做人的修養(yǎng)，浮躁者急功近利，多有短視，只知眼前，不見(jiàn)未來(lái)，寧?kù)o者負(fù)重致遠(yuǎn)，眼光犀利，既知眼前之艱難，也知未來(lái)之曙光，浮躁者心浮氣躁，恨不能九天攬?jiān)?，五洋捉鱉，凡事期寄于一蹴而就，愿望大，著力少，恨他人名聲大，財(cái)富多，怨天道不公，怨人道不平，從不不怨自己功力不夠，靜力不夠，寧?kù)o者，多有實(shí)際行動(dòng)，少有空幻不著邊際之浮想，寧?kù)o者也有目標(biāo)，也有理想，但他從不怨天，也不尤人，他知道只有耕耘，才有收獲，耕耘與收獲從來(lái)就是孿生姊妹，誰(shuí)也離不了誰(shuí)，耕耘者不可能沒(méi)有收獲，收獲者不可能沒(méi)有耕耘?？鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，智者動(dòng)，仁者靜。”有仁德修養(yǎng)的人，從來(lái)就有寧?kù)o修養(yǎng)之氣。諸葛亮在告誡他兒子時(shí)說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及。”寧?kù)o是修養(yǎng)，寧?kù)o是品德，寧?kù)o可以致遠(yuǎn)，寧?kù)o可以成學(xué)，寧?kù)o可以勵(lì)志，可以勵(lì)精。寧?kù)o是修身是要?jiǎng)?wù)，寧?kù)o是心靜，不是身靜，身靜心不靜，不是寧?kù)o。明代思想家呂坤說(shuō)：“沉靜非緘默之謂也，意淵涵而態(tài)閑正，此謂真沉靜，雖終日言語(yǔ)，或千軍萬(wàn)馬中相攻擊，或稠人廣眾中應(yīng)繁劇，不害其為沉靜，神定故也。一有飛揚(yáng)動(dòng)擾之意，雖端坐終日，寂無(wú)一語(yǔ)，而色貌之浮，或意雖不飛揚(yáng)動(dòng)擾，而昏昏欲睡，皆不得謂沉靜。”意念淵深靜穆態(tài)度閑雅端正，才是寧?kù)o的真含義，端坐終日，寂無(wú)一語(yǔ)，心浮氣躁，雜念紛呈，用志不專(zhuān)，皆不得謂真沉靜。培養(yǎng)青年學(xué)子寧?kù)o之心，是教育的重要內(nèi)容。
知者，仁者，互文足訓(xùn)，不能分開(kāi)解釋?zhuān)荒苷f(shuō)知者喜歡水就不喜歡山，也不能說(shuō)仁者樂(lè)山就不樂(lè)水，應(yīng)該說(shuō)仁者智者，既樂(lè)山，又樂(lè)水。“動(dòng)”“靜”“樂(lè)”“壽”，均是互文。本節(jié)應(yīng)從三個(gè)方面去談， 一是仁者智者何以樂(lè)山水，二是何以要“動(dòng)、靜”，三是何以“樂(lè)而壽。”限于篇幅，本章僅談智者為什么喜歡水，仁者為什么喜歡山，關(guān)于山水的論述，尤其是水，前人論述頗多，茲摘錄數(shù)則以備讀者流覽：
子張?jiān)唬?#8220;仁者何樂(lè)于山也？”孔子曰：“夫山者，嵬嵬然。”“嵬嵬然，則何樂(lè)焉？”“山，草木生焉，鳥(niǎo)獸蕃焉，財(cái)用殖焉，生財(cái)用而無(wú)私，為四方皆伐焉，每無(wú)私予焉。出云風(fēng)以通乎天地之間，陰陽(yáng)和合，雨露之澤，萬(wàn)物以成，百姓以饗，此仁者之所以樂(lè)于山者也。” 《太平御覽》四百九十引《尚書(shū)大傳》
【原文】
2、夫君子之行①，靜以修身②，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志③，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精④，險(xiǎn)躁則不能治性⑤。年與時(shí)馳⑥，意與日去⑦，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及⑧。
諸葛亮《誡子書(shū)》
【注釋】
①夫：發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有意義。 ②靜以修身：以靜修身，以：介詞，“用”、“憑借”的意思。 ③非……無(wú)……：雙重否定句，表示肯定。無(wú)以，“無(wú)所以”的省略，即“沒(méi)有……的方法、方法”。直譯則是“沒(méi)有淡泊則沒(méi)有明志的方法”。 ④淫慢：過(guò)分的怠慢。 ⑤險(xiǎn)躁：急躁，浮躁。 ⑥年與時(shí)馳：年齡與時(shí)間同時(shí)飛馳。 ⑦意與日去：意志與時(shí)間同時(shí)離去?！、鄬?fù)何及：將又怎么趕得及呢。
【翻譯】
君子的行動(dòng)，用寧?kù)o修煉身心，用儉樸培養(yǎng)品德，不以淡泊沒(méi)有辦法明確遠(yuǎn)大的志向，不以寧?kù)o沒(méi)有辦法達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)需要寧?kù)o，才智需要學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)沒(méi)有辦法擴(kuò)大自己的才智，不立志沒(méi)有辦法成就自己的學(xué)業(yè)。過(guò)分的懈怠則不能磨勵(lì)自己的精銳之氣，過(guò)分的急躁則不能錘煉自己的性格。年華隨時(shí)間而飛馳，意志隨時(shí)間而消磨，于是枯槁敗落，一代不接一代，悲涼地困守著自己的破舊的房子，到那時(shí)后悔也來(lái)不及了。
【解讀】
本章記載諸葛亮第一次提出的“寧?kù)o修養(yǎng)身心”。
諸葛亮，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相，著名的軍事家、政治家。本章是寫(xiě)給他兒子的一封書(shū)信，告誡他兒子“靜以修身，儉以養(yǎng)德”?？鬃訒r(shí)代提出了“仁者靜”的概念，孔子亦未展開(kāi)論述。“靜”之一字，盡管在《論語(yǔ)》中僅僅出現(xiàn)一次，但寧?kù)o浩瀚之氣卻貫穿《論語(yǔ)》的始終。“靜”字內(nèi)涵擴(kuò)大，直接用于修身，當(dāng)屬諸葛亮首次提出，“以靜修身”。“寧?kù)o”當(dāng)是儒家修養(yǎng)心性的重要內(nèi)容。
“夫君子之行”一句總起，“靜以修身”，“儉以養(yǎng)德”兩句分?jǐn)?，以寧?kù)o修養(yǎng)身心，以勤儉培養(yǎng)品德。“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”兩句分承“淡泊”和“寧?kù)o”。淡泊于名利，淡泊因養(yǎng)德而成。寧?kù)o于心定，寧?kù)o因修身而成。“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”“非……無(wú)……”兩個(gè)雙重否定句，否定之否定便是肯定，強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)“淡泊”是“明志”的唯一條件，強(qiáng)調(diào)其唯一性、重要性。淡泊不為俗務(wù)所蔽，方能志存高遠(yuǎn)；寧?kù)o不為喧囂所動(dòng)，方能致遠(yuǎn)不泥。“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。”迭進(jìn)一句，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”、“靜”是“學(xué)”的內(nèi)在條件，“才”是“學(xué)”的外在結(jié)果，“學(xué)”由“靜”而成，“才”由“學(xué)”而得。“學(xué)”“靜”“才”“學(xué)”四者之間構(gòu)成循環(huán)因果，因靜而學(xué)，因?qū)W而才，因才而學(xué)，因?qū)W而靜。四者之間，相輔相成，相互依存，但“靜”卻是根本。“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”“學(xué)”是“廣才”的唯一途徑，連孔子都說(shuō)自己“非生而知之者”?？梢?#8220;廣才”的唯一之途在于“學(xué)”。“學(xué)”與“志”又相因相生，“志”又是成學(xué)的唯一條件，胸?zé)o大志，難能成學(xué)。“志”乃“學(xué)”之因，“學(xué)”乃“才”之因。反之“才”是“學(xué)”之果。“學(xué)”是“志”之果。“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”“非……無(wú)……”，又是兩個(gè)雙重否定句，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”為“才”之因?？隙?#8220;志”乃“學(xué)”之因，強(qiáng)調(diào)“志”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”。這兩句承“淡泊明志”句。“淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。”“淫慢”，過(guò)分懶墮，懈怠。懈怠因?qū)庫(kù)o涵養(yǎng)之氣不夠，靜定持?jǐn)恐Σ坏?，所以懈怠淫慢，因其懶墮則不能磨勵(lì)自己的精銳之氣。“險(xiǎn)躁”，急迫，浮躁。心浮氣躁內(nèi)無(wú)寧?kù)o之功，外無(wú)神定之態(tài)，心氣翹任浮薄，因其險(xiǎn)躁則不能陶冶鍛治自己的浮躁性格。“則不能”、“則不能”兩兩相應(yīng)，構(gòu)成一組對(duì)仗工穩(wěn)的對(duì)偶句。這兩句緊承“寧?kù)o”、“致遠(yuǎn)”句。前面從道理上講，從諸多因果關(guān)系上講，以下各句進(jìn)一步從時(shí)間上講“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及。”作者一改嚴(yán)謹(jǐn)論證的口氣。用感嘆敘述性的口吻。歲月悠悠，時(shí)光飛馳，年齒驟長(zhǎng)，意志日漸衰竭，終至于枯槁敗落，一年不接一年，一代不接一代，悲天憫人，困守窮廬，煢煢孤獨(dú)，后悔亦無(wú)回天之力，“將復(fù)何及”。
【原文】
3、沉靜非緘默之謂也①，意淵涵而態(tài)閑正，此謂真沉靜。雖終日言語(yǔ)，或千軍萬(wàn)馬中相攻擊，或稠人廣眾中應(yīng)繁劇②，不害其為沉靜③，神定故也。一有飛揚(yáng)動(dòng)擾之意，雖端坐終日，寂無(wú)一語(yǔ)，而色貌自浮，或意雖不飛揚(yáng)動(dòng)擾，而昏昏欲睡，皆不得謂沉靜。
明•呂坤《呻吟語(yǔ)•存心》
【注釋】
①緘默：緘：封口。默：沉默。 ②稠人：眾人，很多人。繁?。悍泵?，急劇。 ③不害：不妨礙。
【翻譯】
寧?kù)o不是人們所理解的閉口沉默不說(shuō)話(huà)，意念淵深而有涵養(yǎng)，態(tài)度閑雅而又端莊，這才是真正的寧?kù)o。盡管整天說(shuō)話(huà)，或者在千軍萬(wàn)馬中拼搏撕殺，或者在大庭廣眾之中繁忙應(yīng)酬。這些，并不妨礙真正的寧?kù)o，這是精神穩(wěn)定的緣故。一旦有飛揚(yáng)動(dòng)擾的意念，盡管整日端坐，寂靜而一語(yǔ)不發(fā)，然而氣色和相貌已呈浮躁之狀，或者，意念雖不飛揚(yáng)動(dòng)擾，卻昏昏欲睡，這些都不能稱(chēng)之為寧?kù)o。
【解讀】
本章談呂坤第一次給“寧?kù)o”下定義。
呂坤，明代思想家，著有《呻吟語(yǔ)》一書(shū)，本章選自《呻吟語(yǔ)•存心卷》?？鬃犹岢鰧?kù)o的概念，“知者動(dòng)，仁者靜。”諸葛亮將寧?kù)o用于修身，“靜以修身，儉以養(yǎng)德。”呂坤的沉靜即孔子的“靜”，諸葛亮的“寧?kù)o”。呂坤第一次給“寧?kù)o”下定義：“沉靜非緘默之謂也”。從概念的外延角度說(shuō)，沉靜或?qū)庫(kù)o，不是閉口沉默不講話(huà)。“意淵涵而態(tài)閑正。”從的概念內(nèi)涵角度去說(shuō)，“意念淵深有涵養(yǎng)，態(tài)度閑雅端正。”這個(gè)概念十分嚴(yán)謹(jǐn)。寧?kù)o關(guān)乎兩面，一是內(nèi)心，一是外形，一句話(huà)僅七個(gè)字，內(nèi)外兼顧，嚴(yán)謹(jǐn)周密。以下各句圍繞寧?kù)o概念的內(nèi)涵和外延而展開(kāi)，先從外延說(shuō)起：“雖終日言語(yǔ)，或千軍萬(wàn)馬中相攻擊，或稠人廣眾中應(yīng)繁劇，不害其為沉靜，神定故也。”或言語(yǔ)，或攻擊，或應(yīng)酬，均是神定形動(dòng)，沉靜的根本在于“神定”。神定氣閑，猶如大海，碧波萬(wàn)里，海浪洶涌，波翻浪滾，而海底卻是一派靜謐，紋絲不動(dòng)。海底的深沉、穩(wěn)定，便是寧?kù)o。海底的寧?kù)o并不影響波濤的涌躍翻滾。與“神定形動(dòng)”相反的便是另一番景象，“形定而神動(dòng)”。“一有飛揚(yáng)動(dòng)擾之意，雖端坐終日，寂無(wú)一語(yǔ)，而色貌自浮，或意雖不飛揚(yáng)動(dòng)擾，而昏昏欲睡，皆不得謂沉靜。” 意緒飄飄，飛揚(yáng)動(dòng)擾，形如枯槁，端坐終日，一言不發(fā)，而游動(dòng)的思緒早已馳越飛蕩，色躁貌浮，即便是昏昏欲睡，似靜而非靜，都不能稱(chēng)之謂沉靜。
【原文】
4、（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣①。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊②于心，則餒矣。……”
《孟子•公孫丑篇句上》
【注釋】
①浩然：盛大。 ②慊（qiǎn欠）：憾；恨；不滿(mǎn)足。
【翻譯】
（孟子）說(shuō)：“我善于分析別人的言辭，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣？”（孟子）說(shuō)：“這種氣，最偉大，最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它，一點(diǎn)不加傷害，就會(huì)充滿(mǎn)上下四方，無(wú)所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒(méi)有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會(huì)疲軟了。”
【解讀】
本章談“寧?kù)o”之氣。
浩然之氣，是一種寧?kù)o之氣，由體內(nèi)而至于體外，繼而充塞于天地之間，渾然一體，浩瀚無(wú)垠，無(wú)邊無(wú)際；它無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)往不勝，無(wú)所不在，“至大至剛”。這種浩然靜氣，需要用正直去培養(yǎng)，用道義去養(yǎng)護(hù)，用正義去積累，天長(zhǎng)日久，自然形成。傷直、傷道、傷義的事一件不能去做，稍有不慎，其氣外泄，則前功盡棄。只要做一件有愧于心的事，那種氣就會(huì)疲軟了，“行有不慊于心，則餒矣”。
【原文】
5、天地間真滋味，惟靜者能?chē)L得出；天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透；天地間真情景，惟靜者能題得破。
明•呂坤《呻吟語(yǔ)》
【翻譯】
天地間的真滋味，只有心里寧?kù)o的人才能品味得出來(lái)；天地間的事物的關(guān)鍵，只有心里寧?kù)o的人才能看得透徹；天地間的真情景，只有心里寧?kù)o的人才能品評(píng)得開(kāi)來(lái)。
【解讀】
浮躁者品不出天地間真滋味，浮躁者識(shí)不破天地間真機(jī)括，浮躁者題不破天地間真情景。寧?kù)o是浮躁的大敵，天地間真滋味，惟寧?kù)o者能?chē)L得出；天地間真情景，惟寧?kù)o者能看得透；天地間真情景，惟寧?kù)o者能題得破。
【原文】
6、君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)①，定其交而后求。君子修此三者，故全也②。危以動(dòng)，則民不與也③；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。
《易•系辭下》5章
【注釋】
①易其心而后語(yǔ)：易，交換，以心換心，以致心心相應(yīng)，心靈相通。 ②全：兩全其美。 ③民不與：指人們不配合。與：給予。
【翻譯】
君子先安定其自身而后有所行動(dòng)，先溝通至心靈相通而后進(jìn)行深入交談，先確定其交情而后求益于人。君子能修成這三種美德，所以于人于己兩全其益。自身傾危而急于行動(dòng)，人們就不予擁護(hù)；內(nèi)心疑懼而發(fā)表言論，人們就不予響應(yīng)；無(wú)所交往而求益于人，人們就不愿給予。沒(méi)有人給他利益，于是損傷他的人也就跟著來(lái)了。
【解讀】
本章是“寧?kù)o”品德在生活中的運(yùn)用。
“君子安其身而后動(dòng)”，“安身”是做人為政的基本要求.“子張問(wèn)入官于孔子”，孔子回答：“安身取譽(yù)為難矣。”“安身”之安又是《大學(xué)》修煉要求六個(gè)環(huán)節(jié)中的一個(gè)環(huán)節(jié)：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”第一要求找到自己的位置，接著使自己穩(wěn)定，穩(wěn)定而后寧?kù)o，寧?kù)o而后安泰，安泰而后能考慮，考慮而后才能有所收獲。“安身”之“安”，即“靜”后的一個(gè)環(huán)節(jié)，“寧?kù)o”不是目的，“安身”不是目的，思慮也不是目的，“后動(dòng)”才是初始目的，“收獲”才是終極目標(biāo)。“收獲”當(dāng)然既指物質(zhì)的，又指精神的。由“動(dòng)”而“得”之間還需兩個(gè)環(huán)節(jié)：“易心”，“定交”，“易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。”“易心而后語(yǔ)”，先要溝通，以心易心，以心換心，做到心心相應(yīng)，心靈相通，然后才能主動(dòng)進(jìn)行深入交談。不知對(duì)方背境，不知對(duì)方心境，漫天海談，山吹海聊，“閉塞眼睛捉麻雀”，下車(chē)伊始大發(fā)議論，皆是“未易心而先語(yǔ)”。如此輕浮妄躁者，談話(huà)未有不失者?？鬃由朴谝仔暮笳Z(yǔ)，察言觀(guān)色，審時(shí)度勢(shì)，把握講話(huà)契機(jī)，有“躁” “隱” “瞽”三愆之說(shuō)，皆因浮躁，語(yǔ)之不當(dāng)而產(chǎn)生的病妄之態(tài)。
“定其交而后求”，“定”也有“知止而后能定”的“定”的含義，在這里引申則又有“確定”的意味，“定其交”，即“確定關(guān)系，確定交往”。“定其交”的范圍很廣，是學(xué)術(shù)交往，還是經(jīng)營(yíng)交往，還是鄰里交往，抑或是友情交往，或是清談朋友。總之，朋友交往要因人而異，確定交往的方式、內(nèi)容、對(duì)象，然后再“求”。學(xué)者，求其思想；貿(mào)易，求其財(cái)利；鄰居，求其和諧；戀人，求其感情；清談?wù)?，求其輕松愉快；“求”則“得”之。求而得之，必經(jīng)三步曲，“安其身”，“易其心”，“定其交”，這便是君子處事的“三步曲”，也是為人、為政的三步曲。三步曲，全以“寧?kù)o”為根基，靜中求動(dòng)。“君子修此三者，故全也。”如若不如此，“危以動(dòng)，則民不與也，懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也，無(wú)交而求，則民不與也。” 危而動(dòng)，懼而語(yǔ)，無(wú)交而求，違“三步曲”而動(dòng)，一句話(huà)“民不與也”。大家都不理睬你，那么，災(zāi)禍傷害也就來(lái)到了。
【原文】
7、簡(jiǎn)而當(dāng)事①，曲而當(dāng)精，精而當(dāng)理，確而當(dāng)時(shí)。一言而濟(jì)事，一言而服人，一言而明道，是謂修辭之善者。其要有二：曰澄心，曰定氣。
明•呂坤《呻吟語(yǔ)》
【注釋】
①當(dāng)：適應(yīng)，與之相稱(chēng)。
【翻譯】
簡(jiǎn)潔要與事情相適應(yīng)，曲折要與精要相適應(yīng)，精要要與事理相適應(yīng)，準(zhǔn)確與否要依當(dāng)事的情景而論。一句話(huà)辦成一件事，一句話(huà)就能說(shuō)服對(duì)方，一句話(huà)就能說(shuō)明深?yuàn)W的道理，這才是真正的善于說(shuō)話(huà)的人??！善于說(shuō)話(huà)的要點(diǎn)有二個(gè)：一要心平氣和，一要?dú)舛ㄉ耖e。
【解讀】
本章是“寧?kù)o”在語(yǔ)言上的運(yùn)用。
繁事不能繁說(shuō)，需求簡(jiǎn)潔；直事不能直說(shuō)，需要迂曲；淺事不能淺說(shuō)，需要精深；確定之事不能枝蔓以說(shuō)，需要確鑿。簡(jiǎn)潔不是茍簡(jiǎn)，簡(jiǎn)潔需要符合事理；迂曲不是不著邊際，而要符合精深的要求；精深不是穿鑿，而要符合道理。準(zhǔn)確之事，不能看似準(zhǔn)確，卻又不符合當(dāng)時(shí)的情景，不論是“簡(jiǎn)”“曲”“精”“確”，需達(dá)到一個(gè)總目標(biāo)，“一言而濟(jì)事，一言而服人，一言而明道。”一句話(huà)辦成一件事，一句話(huà)就能說(shuō)服對(duì)方，一句話(huà)就能說(shuō)明深?yuàn)W的道理，這才是真正的善于說(shuō)話(huà)的人?。《_(dá)到這個(gè)要求，要點(diǎn)有二：“曰澄心，曰定氣”，合而言之，需寧?kù)o，寧?kù)o方能致遠(yuǎn)，寧?kù)o方能吐納珠玉之聲，寧?kù)o方能神定氣閑，寧?kù)o方能一言而濟(jì)事、服人、明道。
【原文】
8、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。
《論語(yǔ)•子路篇》
【翻譯】
孔子說(shuō)：“君子安詳、坦然而不傲慢。小人傲慢而心情不得安寧。”
【解讀】
本章是孔子談“君子”和“小人”在“驕”“泰”二字上的區(qū)別。
有人說(shuō)：“君子小人辨之最難”。為什么呢？明代思想家呂坤認(rèn)為，“君子而近小人之跡，小人而為君子之態(tài)，此誠(chéng)難辨”。“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“泰”“驕”兩種狀態(tài)，形似而神異，因其形似，故而難辨，君子之泰“望之儼然”，只有走近他，才知他溫和，“即之也溫”。與之交談，方知言辭犀利而準(zhǔn)確，不茍和，“其言也厲”。“儼然”似驕而非驕，“言厲”似傲而非傲，皆為安祥寧?kù)o，坦蕩通達(dá)，敦大老成，舒泰而不驕矜。小人之驕則不同，患得患失，多憂(yōu)多懼，有所知能，而欲蓋則彌彰，似匿則實(shí)露，矜莊于世，似泰而非泰，似謙而非謙。皆為“浮薄瑣屑，淺躁刻薄，私欲內(nèi)藏，矜張茍容，驕矜而不舒泰。泰然者，謙和也；驕矜者，狂傲也”。高享在《周易大傳》中說(shuō)：“謙者，才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽(yù)，位高而不自傲。”驕矜者一概反此，形似而神不似。
附錄：安德義先生談寧?kù)o
“寧?kù)o”是一種涵養(yǎng)，是一種氣度，由修煉而得；浮躁是做人的大忌，是修養(yǎng)的大忌，是事業(yè)發(fā)展的大忌。凝神靜氣，沉潛海底，認(rèn)真思索，探求人生的軌跡，探求未來(lái)發(fā)展的方向。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰；小心翼翼，如臨大敵。心浮氣躁，好大喜功，急功近利，只知眼前，不知將來(lái)；稍有業(yè)績(jī)，便沾沾自喜，不可一世，傲睨群雄，唯我獨(dú)是，此皆浮躁之氣。成功者靜氣也，失敗者躁氣也。先成功而后失敗，是先寧?kù)o而后浮躁；先失敗而后成功，是先浮躁而后寧?kù)o。痛定思痛，思索失敗的癥結(jié)，靜中方能悟因果。“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非淡泊無(wú)以明志”，心躁則暗，心靜則明，心躁者如熱鍋上的螞蟻，惶惶然不可終日，心靜者，七月流火，搖蒲扇于參天古樹(shù)之下，八月萑葦，蕩輕舟于萬(wàn)頃碧波之上，心寧氣靜，任它寒冬酷暑，一片自得祥和寧?kù)o的心境。孔子說(shuō)：“知者動(dòng)，仁者靜”。明代思想家呂坤說(shuō)：“天地間真滋味，惟靜者能?chē)L得出，天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透，天地間真情景，惟靜者能題得破。”靜！靜！靜！靜能參透天地人間，靜能悟透世間冷暖炎涼，靜能助你輕風(fēng)扶搖九萬(wàn)里。靜而能生。靜而能明，靜而能遠(yuǎn)，靜而能動(dòng)，靜而能發(fā)展，靜而能言語(yǔ)，靜而能安定，靜能養(yǎng)氣，靜是仁者風(fēng)范。靜能決勝于千里之外，躁則挫銳于百步之內(nèi)。“當(dāng)可怨，可怒，可辯，可訴，可喜，可愕之際”，其氣平和，這才是真涵養(yǎng)，這才是真寧?kù)o。（原載2004年《長(zhǎng)江文藝》第三期。）
