皮亞杰和維果茨基是兩位都生于1896年的心理科學(xué)巨匠，都對世界心理科學(xué)特別是發(fā)展心理學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。其中，皮亞杰是認(rèn)知學(xué)派的創(chuàng)始人，維果茨基是社會文化歷史學(xué)派的靈魂人物，他們對心理學(xué)的一系列基礎(chǔ)問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述，一如發(fā)展的原因、發(fā)展的階段、發(fā)展的機(jī)制等。因?yàn)閮膳衫碚撚^點(diǎn)分歧很大，皮亞杰與維果茨基本人以及后來各持觀點(diǎn)的理論者和研究者都進(jìn)行了激烈的爭論。
      一、皮亞杰和維果茨基的主要理論分歧
      皮亞杰(Piaget,1896一1980)，瑞士著名心理學(xué)家，認(rèn)知學(xué)派的創(chuàng)始人。在諸多關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論中，皮亞杰的理論獨(dú)樹一幟，對世界各國的兒童心理發(fā)展領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為描述兒童心理發(fā)展的一般圖景提供了重要的理論依據(jù)。皮亞杰的研究重點(diǎn)是兒童智力發(fā)展，他的理論貢獻(xiàn)主要有:第一，提供了一套完整的、富有辯證思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展的理論；第二，描述了個體從出生到青年初期智力發(fā)展的路線；第三，第一次將數(shù)理邏輯作為刻劃兒童邏輯思維發(fā)展的工具；第四，構(gòu)造了發(fā)生認(rèn)識論的理論框架；第五，創(chuàng)造了一套研究兒童智力發(fā)展的獨(dú)特理論。
      維果茨基((Vigotsky,1896一1934)，前蘇聯(lián)心理學(xué)家。在心理的個體發(fā)展和種系發(fā)展方面，維果茨基做了許多探討，特別是在關(guān)于人類心理的社會起源、兒童心理發(fā)展對教育、教學(xué)的依賴關(guān)系等方面有很獨(dú)特的論述，他的理論主要有以下幾方面的特色:第一，創(chuàng)立了文化?D歷史發(fā)展理論；第二，闡明了人類心理發(fā)展的標(biāo)志和原因；第三，提出了教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系；第四，提出了兒童智力發(fā)展的內(nèi)化學(xué)說。值得一提的是，維果茨基理論的影響波及全世界。
      綜合考察皮亞杰和維果茨基的心理發(fā)展理論，可以發(fā)現(xiàn)他們在以下幾方面存在分歧。 
      1、關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系
      皮亞杰認(rèn)為，兒童的“圖式”發(fā)展到一定階段后，才為他的下一步學(xué)習(xí)提供了可能性，兒童不可能有超出發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。例如，還處于思維的具體運(yùn)算階段的兒童是不可能學(xué)會抽象的邏輯概念的，因此，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要前提。而維果茨基提出了另一個方面的問題:學(xué)習(xí)在發(fā)展中有什么價值?他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，為此提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念，即維果茨基認(rèn)為，兒童智力發(fā)展有兩種水平，一種是現(xiàn)在水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r；另一種水平是在現(xiàn)有狀況的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這兩種水平狀態(tài)間存在差異，這個差異地帶就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果茨基斷言“唯一的‘好’的學(xué)習(xí)是先于發(fā)展的學(xué)習(xí)”，因此，他的觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)先于發(fā)展并促進(jìn)發(fā)展。例如，應(yīng)幫助處于具體形象思維階段的兒童進(jìn)行概念系統(tǒng)化，促進(jìn)其思維向抽象邏輯方向的轉(zhuǎn)化。
      2、兒童的自我中心問題
      皮亞杰通過臨床法研究與收集了有關(guān)兒童言語與思維發(fā)展的大量事實(shí)，發(fā)現(xiàn)6,7歲以前的兒童說話的對象只是自己，目的不在于與他人交流，說話只是兒童活動中的一種伴隨現(xiàn)象。皮亞杰在研究過程中還發(fā)現(xiàn)這些兒童不能進(jìn)行自我觀察，不能理解事物之間的關(guān)系，思維含糊不清。所以，皮亞杰從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童的言語和思維都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動的一切特點(diǎn)都是從這一基本特點(diǎn)中產(chǎn)生的。而維果茨基認(rèn)為，言語的最初功能就是交往、溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對他人施加影響，所以語言一經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的。并且兒童的言語本來就是多功能性，隨著兒童的成長，它的功能逐漸分化，到了一定階段便分化為內(nèi)部言語與交際言語。不管是“自我中心言語”還是“社會化言語”(皮亞杰的概念)，它們都是在社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。內(nèi)部或自我言語是在社會言語基礎(chǔ)上通過兒童將行為的社會形式、集體協(xié)作形式等轉(zhuǎn)化為個人的心理機(jī)能而產(chǎn)生的。同樣，維果茨基從社會歷史發(fā)展的觀點(diǎn)與對嬰兒行為的分析來看，認(rèn)為思維的發(fā)展并不是從我向/自我中心思維開始的，而是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的、有實(shí)效的思維，以外界滿足兒童需要為基礎(chǔ)，認(rèn)為再大的兒童也不會認(rèn)為想象中的蘋果比真正的蘋果好，因此思維從發(fā)生來講也是現(xiàn)實(shí)性、社會性的。
        
      3、兒童的語言和思維/認(rèn)知的關(guān)系
      皮亞杰認(rèn)為語言源于思維；認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)語言；語言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一，自我中心言語反映的是不成熟的思維形式，社會化言語反映的是發(fā)展程度更高的思維形式，語言對思維的發(fā)展不起作用。值得一提的是，皮亞杰所指的思維是一種概括化的、整體的心理結(jié)構(gòu)，是個體發(fā)展的圖式。而維果茨基認(rèn)為，兒童的言語在認(rèn)知發(fā)展中起重要作用，言語作為思維的工具起著計(jì)劃、協(xié)調(diào)、解決問題的作用，思維/認(rèn)知隨著語言這個心理工具的成熟而成熟，經(jīng)由語言的發(fā)展而提高，而語言的發(fā)展是在社會文化歷史環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。因此，在皮亞杰看來，個體發(fā)展的方向是從個體化到社會化的，個體思維的社會化是發(fā)展的標(biāo)志，認(rèn)知發(fā)展的過程是“非言語動作思維?D自我中心思維和語言?D社會化言語和邏輯思維”；在維果茨基看來，社會性事物內(nèi)化于個體思維，個體化是發(fā)展的標(biāo)志，認(rèn)為語言的發(fā)展是“社會言語?D自我言語?D內(nèi)部言語”的過程。
      4、兩種發(fā)展觀的對立：“從外到內(nèi)”與“從內(nèi)到外”
      維果茨基指出兒童高級心理機(jī)能的發(fā)展是“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會機(jī)能向個性機(jī)能的轉(zhuǎn)化”，并概括為“文化發(fā)展的一般發(fā)生規(guī)律”：“兒童文化發(fā)展中的一切機(jī)能都是兩次登臺的，都表現(xiàn)在兩個方面，即起初是社會方面，后來才是心理方面；起初是人們之間的屬于心際的范疇，后來才是兒童內(nèi)部的屬于心內(nèi)的范疇。”在這一從外到內(nèi)的發(fā)展中，“符號”（或信號、記號）起著獨(dú)特的作用。皮亞杰將個體作為基本的關(guān)注點(diǎn)，考慮到個體的社會化問題，認(rèn)為發(fā)展開始于無差別的前自我狀態(tài)，然后逐漸向社會化發(fā)展。他認(rèn)為在人類發(fā)展過程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的動力是平衡化，認(rèn)知沖突導(dǎo)致了不平衡從而激起了平衡化，平衡就如一種內(nèi)部組織機(jī)制起作用，社會文化對發(fā)展的影響是次要的。所以皮亞杰的發(fā)展觀可以說是“從內(nèi)到外”的建構(gòu)。
      二、分歧的實(shí)質(zhì)
      經(jīng)由分析皮亞杰和維果茨基的主要理論分歧可見，皮亞杰著重論述在大環(huán)境中的個體內(nèi)部過程中發(fā)生的變化，以及已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何指引個體下一步的發(fā)展；維果茨基關(guān)注個體所處的環(huán)境如何對個體發(fā)生作用并規(guī)范著發(fā)展的歷程。皮亞杰專注于個體內(nèi)部心理發(fā)展次序與方向的研究，認(rèn)識到人類心理活動內(nèi)部的邏輯運(yùn)算方面的基本作用，強(qiáng)調(diào)人類本身內(nèi)在的邏輯過程的作用；而維果茨基則關(guān)注使發(fā)展可能實(shí)現(xiàn)的客觀的文化模式，認(rèn)識到人類個體智能依靠適當(dāng)?shù)娜祟愇幕瘹v史作為心智活動工具手段實(shí)現(xiàn)心理活動，強(qiáng)調(diào)文化的影響作用。這些分歧必然導(dǎo)致他們理論與研究方面的尖銳差別。我們可以發(fā)現(xiàn)一切爭論的中心都源于是否為人類的發(fā)展找一個基本的原因，是個體自身內(nèi)部的生長還是歷史、社會、文化等外部因素的作用。
      
      三、維果茨基與皮亞杰理論之間的共同點(diǎn)或相似性
      1、理論來源上的共同背景
      皮亞杰與維果茨基在心理學(xué)背景上有許多共同性。他們都偏愛機(jī)能主義，皮亞杰畢生堅(jiān)持智慧的本質(zhì)就是“適應(yīng)”，并認(rèn)為科學(xué)思想也是生物適應(yīng)的高級形式，這無疑體現(xiàn)出他的機(jī)能主義背景。維果茨基更是把他的理論的研究對象規(guī)定為“高級心理機(jī)能的發(fā)展過程”。正如布魯納所說的那樣：“維果茨基的觀點(diǎn)從表面上可以稱作機(jī)能主義或工具主義，或者有點(diǎn)類似于意動心理學(xué)。另外，他們倆都共同偏愛格式塔心理學(xué)并尋找各自的超越途徑。皮亞杰對格式塔心理學(xué)一向評價很高，譽(yù)之為“最引人注目的”、“很有啟發(fā)性的”等等。他曾多次表示，如果他早一點(diǎn)遇到格式塔心理學(xué)，他可能會成為他們陣營中的一員。維果茨基把格式塔心理學(xué)歸於“描述心理學(xué)”的范疇，認(rèn)為它是“現(xiàn)代心理學(xué)極重要的派別”，它強(qiáng)調(diào)整體的意義及其自身的特性。它對于抵制心理學(xué)的原子論和還原論具有重大的意義。

      2、發(fā)展的大視野
      維果茨基與皮亞杰理論雖然都以兒童為中心，但他們的理論卻不僅僅是一種狹義的“兒童心理學(xué)”。之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄儼寻l(fā)展的大視野納入了心理學(xué)傳統(tǒng)中。皮亞杰為了解決“傳統(tǒng)認(rèn)識論問題”?D?D
      即只顧到高級水平的認(rèn)識或認(rèn)識的某些最后結(jié)果 ?D?D
      而追溯認(rèn)識本身的起源（認(rèn)識在兒童心理學(xué)和生物學(xué)方面的開端）。所以他的認(rèn)識論是一種“發(fā)展的”認(rèn)識論。皮亞杰曾引證道，兒童不是成人的雛形，而且兒童的心理從一定程度上說也不是成人的心理。就發(fā)展概念本身而言，兩位思想家也有許多一致之處。他們都試圖探討兒童心理機(jī)能的構(gòu)造；都相信發(fā)展過程中認(rèn)知的質(zhì)的變化；都希望解釋成熟的理性知識和科學(xué)思維的發(fā)展，都采納發(fā)展的辯證法（能動的有機(jī)體在發(fā)展中所創(chuàng)造的對立或矛盾，被建構(gòu)的新結(jié)構(gòu)所超越；新思維結(jié)構(gòu)在后繼的水平上出現(xiàn)）；發(fā)展是一個動力學(xué)過程（從較少的知識狀態(tài)向更高的知識狀態(tài)的過渡或轉(zhuǎn)變），等等。

      3、“動作”概念的重要性
      皮亞杰和維果茨基都把動作或活動作為兒童發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，為了認(rèn)識客體，兒童必須對它們施加動作（如移動、連接、組合、拆散及再集攏它們），從而改變它們。知識總是與動作或運(yùn)算聯(lián)在一起的，也就是與轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起的。皮亞杰還精細(xì)地分析了動作的構(gòu)成。他把動作分為個別動作和協(xié)調(diào)動作（以及相應(yīng)形成的物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)）兩大類型，特別是揭示了協(xié)調(diào)的動作對于建構(gòu)邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的意義。他進(jìn)而把活動理解為外部物質(zhì)動作和內(nèi)部內(nèi)化動作（運(yùn)算）兩種水平。從而勾畫了一幅從動作到思維（或概念化）的清晰圖景。維果茨基以相似的方式揭示了兒童高級心理機(jī)能“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會機(jī)能向個體機(jī)能的轉(zhuǎn)化”過程。
      4、研究方法上的趨同性
      皮亞杰的“臨床法”貫穿著研究者與兒童之間的會談或談話，因而這種方法也可以稱之為“基于語言的測驗(yàn)”。正是在依賴于語言這一點(diǎn)上，我們可以找到皮亞杰與維果茨基的趨同點(diǎn)。而“最近發(fā)展區(qū)”，是維果茨基描述兒童從在成人幫助下能做一些事情到自己獨(dú)立做事情的發(fā)展階段，是指兒童獨(dú)立解決問題的“真實(shí)發(fā)展水平”與在成人指導(dǎo)下或與其他兒童合作情況下解決問題的“潛在發(fā)展水平”之間的距離。作為一種研究方法，它旨在分析兒童目前的或現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r，并預(yù)測兒童可能達(dá)到的下一個或最近的發(fā)展水平。至少在兩個方面與臨床法是相似的：一是采取成人與兒童“對話解釋”（dialogical
      interpretation）的形式。這種成人兒童談話形式對于早期兒童的意義協(xié)商,特別是關(guān)于“他人”的意義的協(xié)商來說，肯定是支配性的形式。它構(gòu)成一種兒童理解他們的世界的探索區(qū)。二是正如皮亞杰的“圖式”是不可測量的一樣，最近發(fā)展區(qū)也不可能被測量到。它沒有基線，因?yàn)樗皇菍W(xué)習(xí)者的特征。已有人用“測驗(yàn)?D訓(xùn)練?D測驗(yàn)”的實(shí)驗(yàn)范式試圖把最近發(fā)展區(qū)加以數(shù)量化，但未成功。也許像皮亞杰的臨床法一樣，最近發(fā)展區(qū)概念本身并未賦予數(shù)量化的測量。