曹植自此開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。他把各種版本的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書翻遍以后，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的其實(shí)并不是教人如何賺錢的學(xué)問，而是關(guān)于資源配置的學(xué)問。經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴他，在一個(gè)自由選擇的體制中，社會(huì)的各類人群在不斷追求自身利益最大化的過程中，可以使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源得到最合理的配置。市場(chǎng)機(jī)制實(shí)際上是一只“看不見的手”推動(dòng)著人們往往從自利的動(dòng)機(jī)出發(fā)，在各種買賣關(guān)系中，在各種競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系中實(shí)現(xiàn)互利的經(jīng)濟(jì)效果。交易會(huì)使交易的雙方都能得到好處。另一方面，雖然在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，市場(chǎng)機(jī)制

　　提高經(jīng)濟(jì)效率意味著減少浪費(fèi)。如果經(jīng)濟(jì)中沒有任何一個(gè)人可以在不使他人境況變壞的同時(shí)使自己的情況變得更好，那么這種狀態(tài)就達(dá)到了資源配置的最優(yōu)化。這樣定義的效率被成為帕累托最優(yōu)效率。曹植反復(fù)揣摩這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率定義，覺得這個(gè)意大利人說得還是非常有道理的。如果一個(gè)人可以在不損害他人利益的同時(shí)能改善自己的處境，他就在資源配置方面實(shí)現(xiàn)了帕累托改進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的效率也就提高了。

　　在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，銷售和消費(fèi)其實(shí)是脫節(jié)的。由此造成的浪費(fèi)也是非常驚人的。你說現(xiàn)在反對(duì)大吃大喝，可是要吃要喝是人家自己掏錢買的。全國的飯店里一年吃剩下的飯菜有多少？有人估計(jì)往泔水缸里倒掉的在600億元以上。而更多的是那些城里人，家里幾乎無一例外的都存放很多本來就沒有穿過幾次的衣服，從來沒有翻過的書，成紙箱的兒童玩具，僅僅看過一遍的電影光盤，甚至連一遍也沒聽完的英語磁帶。一個(gè)中學(xué)生兩年可以換3部手機(jī)，原因很簡(jiǎn)單，原來的樣式不時(shí)髦了，拿不出門了。至于舊家具、舊電器更是無處存放，只好該扔就扔。

　　面對(duì)這種情況，曹植和我們一樣，也很難在道德方面對(duì)誰進(jìn)行譴責(zé)。消費(fèi)領(lǐng)域通行的規(guī)則是消費(fèi)者有權(quán)處理他自己花錢買來的任何商品和勞務(wù)。不論他的處理方式是什么，哪怕他原封不動(dòng)地扔掉也屬于完全正當(dāng)，別人無權(quán)干涉。由于商品本身存在著價(jià)值和使用價(jià)值的雙重屬性，理論上，一件商品在出售給消費(fèi)者的那一瞬間就實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，而不是消費(fèi)者將它用掉的時(shí)候才實(shí)現(xiàn)價(jià)值的，后者所實(shí)現(xiàn)的是商品的使用價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里，生產(chǎn)商品僅僅是為了銷售而不是為了消費(fèi)。銷售和消費(fèi)的脫節(jié)其實(shí)是很大的浪費(fèi)，這種資源配置的效果根本沒有達(dá)到帕累托最優(yōu)。