當(dāng)我們談?wù)撜軐W(xué)，問：哲學(xué)是什么？有著已有的種種回答，如：哲學(xué)是關(guān)于世界本質(zhì)的終極思考，哲學(xué)是最高的智慧所在，哲學(xué)是一切知識的總計，哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，哲學(xué)是對人的終極關(guān)懷，等等，等等。這些回答都有道理，但是在我看來，它們只是解釋了哲學(xué)的功能，并沒有真正告訴我們哲學(xué)的本來是什么？哲學(xué)是怎樣在人類的心靈中產(chǎn)生？它所追求的是什么?

要達(dá)到哲學(xué)的本真，就需要對哲學(xué)進(jìn)行還原，還原到哲學(xué)的本來面貌。

在種種關(guān)于哲學(xué)理解中，我非常贊同黑格爾的見解，他極為精辟地指出，哲學(xué)是一種特殊的思維運動，哲學(xué)是對絕對的追求。

黑格爾的見解：

1、“哲學(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式” 。

2、“哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于“絕對”的思想的歷史。絕對就是哲學(xué)研究的對象。” 

以上兩段，見黑格爾《小邏輯》（第二版序言） 。

哲學(xué)的本來是什么呢？哲學(xué)不是別的，從本真上講，哲學(xué)就是一種思維運動，這種思維運動有著它特殊方式，這種特殊方式就是通過概念邏輯的正向進(jìn)階和反向倒置，生成一種概括一切的心靈觀念，并以此為世界的本原和終極所在。探討哲學(xué)的本來，就要了解它的思維方式，進(jìn)而達(dá)到哲學(xué)的自我意識。在這樣的意義上，哲學(xué)進(jìn)而以思維為自己的研究對象。  

人類頭腦中，有著兩種互為聯(lián)系的意識運動：

一種是知性意識的運動。這種知性方式，不僅人腦具有，許多高級的動物腦也具有。所謂知性意識，是指頭腦通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、體覺、性覺等多元觸覺合成的判斷，所生成的知性感知和知性感知方式的事物樣式，以及由這種知性感知所生成的種種記憶和行為。

一種是概念意識運動。這種運動，是人類符號制作的文化進(jìn)化的生成。就目前所知，它只為人腦所有。所謂概念意識，是指人腦借助于符號的抽象和概括，把知性感知的事物樣式制作為符號的記號、指代和名稱，并由符號的定義生成概念，形成的概念邏輯工作的思維運動和概念方式的事物樣式，以及以此為基礎(chǔ)而展開的文化作為。

概念意識運動與知性意識運動有著互為的聯(lián)系。知性意識運動是概念意識運動的基礎(chǔ)，概念意識運動是知性意識運動的升華。知性意識運動提供了由觸覺合成的感知材料，概念意識運動則通過符號的名稱、指代和定義，把知性提供的感知材料進(jìn)行概念的加工和制作。而概念意識運動一經(jīng)生成，它就以自己的生命力和工作方式在人類的頭腦中生成了一個由概念方式所架構(gòu)的觀念世界，并以觀念的方式作用于實在，創(chuàng)造了人類的文化世界。從而使人類的心靈從知性意識走向了概念意識，從感知的世界走向觀念的世界，從知性的作為走向了概念的作為。

這樣，人類的思維就是概念與知性的綜合。在這種綜合中，概念與知性密切相關(guān)，知性提供了概念生成的基礎(chǔ)，離開了知性，人類意識就無法生成和進(jìn)行抽象和概括的概念邏輯工作；離開了概念，知性的感知材料就無法升華到觀念的建構(gòu)、思想的運作、知識的建構(gòu)和文化的作為。

哲學(xué)是概念意識方式的導(dǎo)致，它生成于概念邏輯的展開。

概念以抽象和概括為核心，并由此展開概念邏輯的運動。這種以抽象和概括為核心的概念邏輯運動，首先就是共性集合遞升的正向邏輯進(jìn)階和反向邏輯倒置。

所謂正向邏輯進(jìn)階就是，從個別到特殊，特殊到一般，一般到根本的邏輯進(jìn)階和嬗變。這樣的邏輯正向進(jìn)階，生成了個別概念、特殊概念、一般概念和根本概念。這四種概念它們各自處在自身的邏輯階乘上。

所謂反向邏輯倒置就是處在不同邏輯階乘上的個別概念、特殊概念、一般概念和根本概念都可以反向倒置地進(jìn)行自身的概括和攝取。如“牛”這個概念可以在個別邏輯階乘上，反向倒置地概括和攝取一切被稱之為牛的對象；“動物”這個概念可以在特殊邏輯階乘上，反向倒置地概括和攝取所有被稱之為動物的對象；“生物”這個概念可以在一般邏輯階乘上，概括和攝取一切被稱之為生物的對象；存在這個概念可以在根本邏輯階乘上，概括一切地攝取一切被稱之為存在的對象。

而正是在根本概念的邏輯正向進(jìn)階生成和邏輯反向倒置的概括一切，造就了一種概括一切的高度，并由此生成哲學(xué)的思考和追求。

如： 

1、馬、牛、羊；虎、獅 、豹、猿、猴，等等，它們中的每一個都對應(yīng)于一切被稱之為馬、牛、羊；虎、獅 、豹、猿、猴的對象的抽象和概括，并處在個別概念的邏輯階乘上。

    馬、牛、羊；虎、獅 、豹、猿、猴等個別概念 經(jīng)共性集合遞升，進(jìn)階到動物這個特殊概念。

2、動物、植物、微生物，等等，它們每一個都是特殊概念，處在特殊的邏輯階乘上。并經(jīng)共性集合遞升進(jìn)階為“生命體”這個一般概念。 

3、“生命體”這個概念在與“非生命體”的概念共處中，會被調(diào)整為特殊概念，與“非生命體”一起，共性集合遞升地進(jìn)階為“物質(zhì)”這個更大范圍的一般概念。

而“物質(zhì)”這個更大范圍的一般概念在與“非物質(zhì)”的概念共處中，被調(diào)整為特殊概念，與“非物質(zhì)”一起，共性集合遞升地進(jìn)階為“存在”這個更高范圍的一般概念。

4、當(dāng)人們把“存在”這個一般概念，邏輯反向倒置地概括一切被稱之為存在的對象，無論這種對象是具體的還是抽象的，在這樣的場合，“存在”這個概念就嬗變?yōu)榱?/span>根本概念。

當(dāng)然，人們也可以把“物質(zhì)”這個一般概念，邏輯反向倒置地概括一切被稱之為物質(zhì)的對象，使“物質(zhì)”這個概念嬗變?yōu)楦靖拍睢?/span>

5、在根本概念的邏輯階乘上，“存在”的概念、“物質(zhì)”的概念，等等經(jīng)過邏輯的正向進(jìn)階和反向倒置，達(dá)到了概括一切的高度，成為了它們所概括的一切對象的根本所在。根本概念的生成以及它在根本邏輯階乘上的概括一切，就會不知不覺地在人類的意識中，把它賦予萬物，概念方式地生成一種萬物的本原觀念，并以根本概念的概括一切，生成哲學(xué)的思維和哲學(xué)的追求。 

由此顯見： 

1、哲學(xué)是概念方式的必然導(dǎo)致；

2、它是概念方式和概念邏輯的制作； 

3、它由概念邏輯的正向進(jìn)階和反向倒置生成；

4、它以概念的方式和概念邏輯的展開，把思維驅(qū)向種種概括一切的絕對追求，并賦予世界本原的架構(gòu)。

這樣，人類關(guān)于世界有一個本原的所在，萬物由一個共同的本原生成，以本原為世界萬物的終極和絕對，以及對本原的種種追求和界說，都是概念方式和概念邏輯的制作。這樣，對哲學(xué)本真的揭示，我們不是從它的種種功能中尋求，而是應(yīng)當(dāng)從它的概念方式和概念邏輯的由來中尋求。正是在這樣的意義上，哲學(xué)走向了以思維為對象，通過對思維的揭示，對概念方式和概念邏輯的揭示，達(dá)到人類認(rèn)識的本真所在，達(dá)到哲學(xué)的自我意識。

還原哲學(xué)，從它的概念方式和概念邏輯中尋根，有著極為深刻的意義。

第一，它將使我們透過種種令人云里霧里的美譽直達(dá)哲學(xué)的本真，從概念方式和概念邏輯中判明哲學(xué)的由來、生成和追求，達(dá)到哲學(xué)的自我意識。 

第二，它使我們懂得，人類的思維具有哲學(xué)思考的普遍性。哲學(xué)不是任何國家、種族或個人的專利，也不為任何一個國家、種族和個人所獨具和把持。在概念方式和概念邏輯工作的普遍必然方式中，各個國家、種族和個人間有著不同視域方式或不同程度的哲學(xué)追求。

一般地來說，西方哲學(xué)從邏輯的建構(gòu)上追求絕對，確立種種形而上學(xué)的終極建構(gòu)；東方哲學(xué)則以倫理的規(guī)范追求絕對，探求種種至上的行為準(zhǔn)則。哲學(xué)思維是人類概念意識方式架構(gòu)所共有的心靈制作，任何一個國家、種族和個人都可以專致地通過概念方式和概念邏輯的運作，造就種種哲學(xué)的洞見。 

第三，概念方式和概念邏輯所造就的種種根本概念，如，“太極”、“陰陽”、“變易”、“物質(zhì)”、“理念”、“存在”、“元一”等等，一方面，它們每一個都各不相讓地以自身為唯一的、絕對的和至上的本原之物，并由此給出世界的建構(gòu)和終極觀照；另一方面，每一個根本概念在概念方式的架構(gòu)上都是有缺的，既不是自我滿溢的，又不能自我終極的，例如，在概念方式的對稱架構(gòu)上，“物質(zhì)”不能概括“非物質(zhì)”或“既不是物質(zhì)又不是非物質(zhì)”，“存在”不能概括“非存在”或“既不是存在又不是不存在”，“上帝”亦不能概括“非上帝”或“既不是上帝又不是非上帝”，在概念方式的架構(gòu)中，它們都是有缺的和不能終極的。康德的“二律背反”實際上已深刻說明了這一點。

第四，哲學(xué)和哲學(xué)史不為任何自我絕對的建構(gòu)和宣稱所終結(jié)。哲學(xué)和哲學(xué)史的發(fā)展按其邏輯本性來說，是無限多樣概括一切的自我絕對的制作、生成和涌現(xiàn)。每一種概念方式和概念邏輯的哲學(xué)制作、生成和涌現(xiàn)都不能凌駕于哲學(xué)之上，終結(jié)哲學(xué)和哲學(xué)史的發(fā)展。

黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是一種特殊的思維運動，是對絕對的追求，他以其深刻的洞見觸及到了哲學(xué)的本真。我與黑格爾的不同見解則在于：

1、在黑格爾那里，思維運動是自身絕對的，它按自己純思的本性規(guī)定而自我運作。

而我認(rèn)為，思維運動不是自身絕對的。

首先，人類的思維活動，是建立在知性意識和概念意識的基礎(chǔ)上的，而知性意識和概念意識，是從生命體長久的生物進(jìn)化和文化進(jìn)化的歷史中生成和發(fā)展出來的，它們是一個處在生成、變化和發(fā)展中的進(jìn)化過程。在這樣的意義上，人類的意識方式和思維活動并不是自我絕對的，它既不是意識和思維的自身即有的原點，也不是意識和思維至高無上的終極所在。

其次，我在《生命意識的探討》一文中認(rèn)為，生命的意識方式，無論是反應(yīng)意識方式、知性意識方式和概念意識方式，如同生命體一樣，都是建立在一定的主客互為關(guān)系基礎(chǔ)上的，是由一定的主客互為關(guān)系及其變動所造就的。離開了這樣的基礎(chǔ)和由來，一切生命的意識，包括人類的意識和思維都將成為無本之木，走向它的消失。

由此，思維活動的本性規(guī)定，一方面它是建立在意識方式的生成、變化和進(jìn)化過程上的，另一方面它又是建立在主客互為關(guān)系及其變動的造就上的。在這兩個方面的意義綜合上，思維活動的本性規(guī)定并不是純自身絕對的，它的定在始終是以意識方式的進(jìn)化和主客互為關(guān)系的造就為框架的。

2、在黑格爾那里，思維是世界的本性，因此哲學(xué)以思維為對象，并通過思維規(guī)定的揭示和把握達(dá)到世界的本性所在。

在黑格爾看來，既然人類唯有地通過思維把握自然界和精神界，進(jìn)而把握上帝這個存在的至高，并使思維和存在、自然界和精神界獲得同一，那么，思維就是這個世界的本性所在，思維的規(guī)定就是存在于這個世界中的至上理性，是哲學(xué)研究的全體所在。

而在我看來，人類的思維即概念意識，只是地球生命意識生成、變化和發(fā)展的一種進(jìn)化形態(tài)，它既不是宇宙的即有，也不是固定不變的，更不是終極至上的。生命意識在主客互為關(guān)系中進(jìn)行著它的不斷演進(jìn)，生成它的不同進(jìn)化形態(tài)。而每一種生命意識的進(jìn)化形態(tài)都將造就它的意識方式和它的意識方式架構(gòu)下的事物樣式，例如，反應(yīng)意識方式造就反應(yīng)意識方式的事物樣式，知性意識方式造就知性意識方式的事物樣式，概念意識方式造就概念意識方式的事物樣式。人類的意識由反應(yīng)意識、知性意識和概念意識為綜合結(jié)構(gòu)，其底層為反應(yīng)意識，中間為知性意識，上層為概念意識。人類的意識結(jié)構(gòu)，歸根到底是生命意識的一種進(jìn)化形態(tài)，它既不是生命意識的即有形態(tài)，也不是生命意識的終極形態(tài)。因此，以人類意識方式，以人類的思維為世界本性，以人類的思維規(guī)定為世界的至上，是缺乏實在和邏輯之根基的。

3、在黑格爾那里，哲學(xué)對絕對的追求被理解為是對終極絕對的追求，而這種終極絕對在黑格爾那里，已被黑格爾自認(rèn)為得到了最終的發(fā)現(xiàn)和解決，其成果就是黑格爾的“絕對理念”。

而我的見解則在于，在哲學(xué)上每一種被宣稱的終極絕對的獲得，都是一種自我絕對，而不是終極絕對。也就是說，哲學(xué)家們所求取的種種絕對都不是終極絕對，而是他們各自視野觀照的自我絕對，黑格爾的“絕對理念”亦是一種以精神為本性和至上的自我絕對，這種自我絕對知識一種哲學(xué)的視野和觀照，并不是哲學(xué)的終極絕對和終結(jié)。哲學(xué)沒有它的終極絕對和終結(jié)。在哲學(xué)上只有一個又一個自我視野觀照的自我絕對。每一種哲學(xué)觀念和體系都是一種自我視野和觀照的自我絕對，哲學(xué)和哲學(xué)史在本質(zhì)上是一個又一個自我絕對的創(chuàng)立和涌現(xiàn)，并由此給出人類思維之無限多樣的世界視野和觀照。

黑格爾深刻地揭示了哲學(xué)是一種追求絕對的思維運動，哲學(xué)以思維為對象。對此，要進(jìn)入哲學(xué)，還原哲學(xué)，我以為，我們當(dāng)首先成為黑格爾的學(xué)者。而黑格爾以思維為自身絕對，為世界之本性所在，則是黑格爾體系的迷誤所在。其緣由在于黑格爾哲學(xué)以精神為本原，以精神為世界的原點和回歸點，以有、變易、限有、質(zhì)量、度等一系列純概念范疇的展開為哲學(xué)的建構(gòu)，其思想必然導(dǎo)致一種純精神的絕對，純思維的絕對，而偏離了哲學(xué)的根基。

黑格爾是一位思想極其深刻的哲學(xué)家，但他的迷失恰恰又是一種思想過于抽象的迷失。這種迷失最根本的原因在于黑格爾所處的時代，人類知識發(fā)展的水平，還不足于揭示地球生命意識的發(fā)展是一個生成、變化和發(fā)展的進(jìn)化過程，還不足于揭示人類意識的結(jié)構(gòu)和概念意識方式的源頭和由來，以及概念意識方式和概念邏輯對觀念、思想和知識的造就，以及它的本質(zhì)和界限所在，因而難以破除以精神和思維為實在之本性的絕對性和至上性。只有當(dāng)我們能夠?qū)⑷祟惖囊庾R和思維，將思維的概念邏輯，還原為一種意識方式的進(jìn)化形態(tài)，才能夠破除黑格爾的體系，從以思維為絕對的世界本性中走出來，面向一個新的哲學(xué)視野的世界觀照。