【考試要求】

     通過本章的學習，了解動物心理的發(fā)生的三個階段，掌握反映、感應性、信號性

反映的概念與標志性生物；熟悉動物心理發(fā)展的三個階段，掌握感覺、知覺、思維萌

芽階段的界限與代表性動物；掌握人類心理發(fā)生的基本條件、心理發(fā)展的動力，以及

人類心理的基本特點；熟悉并掌握個體心理發(fā)展理論的代表人物和主要觀點及主張；

能聯(lián)系實際綜合分析與掌握遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育在人類心理發(fā)展中的作用。

     【大綱內(nèi)容與重點】

     第一節(jié)動物心理的發(fā)生與發(fā)展

   一，動物心理的發(fā)生

   生物進化到一定水平，出現(xiàn)了神經(jīng)系統(tǒng)，于是最為簡單的心理現(xiàn)象出現(xiàn)了。心理

是物質(zhì)運動發(fā)展到高級階段的屬性，是大腦對客觀事物的反映。

     (一)反映     。

     反映是指一個物體受到外界的影響，便以某種狀態(tài)的改變來回答外界的影響。反

映是物體相互運動的結果，在反映過程中，往往是一種物體狀態(tài)的改變可以把另外一

種物體的特性再現(xiàn)出來。感應性是生命物質(zhì)和無生命物質(zhì)的根本區(qū)別。

     (二)感應性

     感應性是指生物以自己的活動狀態(tài)的變化對外界的影響作出反應，以維持新陳代

謝正常進行的能力。感應性是生命的標志。

     在動物界，最低級的動物是原生動物，然而它們的感應性要比植物復雜得多。它

們都是生物體對外界刺激所做的反應，而這些刺激又和生物體的基本生活機能有直接

的關系。因此，它們的這種感應性是一種生理反應而不是心理活動。一個物體具有了

感應性，只能表明其有生命，還不能確定其有心理。因為心理發(fā)生的標志是信號性反

應。

   (三)信號性反應

   信號性反應是指能夠建立條件反射，是心理發(fā)生的標志。當動物能夠把一個刺激

變成另一個刺激的信號，我們就說它不僅具有生命，而且還有了心理。

     目前研究證實，扁蟲是最低級的能夠建立條件反射的動物，也就是說，扁蟲具有

了心理。比扁蟲更加高級一些的動物，他們具有節(jié)狀神經(jīng)系統(tǒng)。凡是具有節(jié)狀神經(jīng)系

統(tǒng)的動物，都能建立條件反射。節(jié)狀神經(jīng)系統(tǒng)的動物(如蚯蚓)，其神經(jīng)節(jié)越來越大，

尤其是頭部的神經(jīng)節(jié)，后來就發(fā)展成為腦。

   二、動物心理的發(fā)展     。

   動物心理發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個階段：感覺階段、知覺階段和思維的萌芽階段。

   (一)感覺階段

   處于感覺階段心理發(fā)展水平的動物為無脊椎動物。這種類型的動物只能對單一性

質(zhì)的刺激形成條件反射，即只能反映刺激的個別屬性。

   螞蟻、蜜蜂和蜘蛛等昆蟲就是典型的無脊椎動物，它們只有感覺這種心理現(xiàn)象。

   (二)知覺階段

   處于知覺階段心理發(fā)展水平的動物為低等脊椎動物。這類動物不僅能夠反映刺激

的個別屬性，而且能夠?qū)Υ碳の锏亩鄠€屬性進行反映。動物演化到脊椎動物，例如魚

類、兩棲類、爬行類和鳥類，已形成了中樞神經(jīng)系統(tǒng)和腦。

   無脊椎動物發(fā)展到脊椎動物，是動物進化史上的一次重大飛躍?，F(xiàn)代動物心理學

家研究發(fā)現(xiàn)，魚類、兩棲類、爬行類和鳥類等都屬于低等脊椎動物，它們的心理發(fā)展

水平處于知覺階段。

   (三)思維萌芽階段

   處于思維萌芽階段心理發(fā)展水平的動物是高等脊椎動物。一般說來，大部分哺乳

類動物的心理只是達到了知覺高度復雜階段。只有靈長類動物的心理發(fā)展到了思維萌

芽階段。

   屬于靈長類動物的有黑猩猩、大猩猩等。哺乳類動物演化到類人猿時，它們的反

映活動達到了動物心理發(fā)展的最高水平，即思維萌芽階段。類人猿不僅具有多種感覺、

知覺以及多種情緒反映，而且能夠根據(jù)已感知過的事物之間的關系解決較復雜的問題。

     當動物的心理發(fā)展到思維萌芽階段，就為人類心理產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。人類心理就

是在動物心理發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的，但是動物心理與人類心理又有著本質(zhì)的區(qū)別。

     第二節(jié)人類心理的發(fā)生與發(fā)展

   一、人類心理的發(fā)生

   人類心理的發(fā)生有兩個基本條件：一是勞動，二是語言。

   (一)勞動在人類心理發(fā)生中的作用

   當類人猿發(fā)展到能夠制造工具和使用工具時，就發(fā)展成了人。所以說勞動使類人

猿變成了人類，勞動使人類的心理得以發(fā)生。

     1．勞動使人類心理有了產(chǎn)生的必要。

     人類要生存下去，就必須勞動，而要勞動就必須在心理上發(fā)生為勞動所需要的變

化。這種變化包括：

     (1)概括性。人類如果沒有概括性認識，就無法進行勞動。正是因為按“需要產(chǎn)

生了自己的器官”這一原理，于是為人類所特有的勞動的這一需要，就產(chǎn)生了人的心

理的概括性。

     (2)預見性和目的性。人類勞動開始時，需要預想到以后的結果。所以，勞動要

求從事勞動的人有預見性和目的性，否則，勞動就無法進行。這一點正是人和動物的

根本區(qū)別之處。

     2．勞動使人類的心理有了產(chǎn)生的可能。     、

     在勞動過程中，人類祖先的手成了勞動的器官，直立行走最后確定下來，發(fā)音器

官發(fā)生了質(zhì)的改變，大腦皮質(zhì)發(fā)生了巨大的變化。所有這些都為人類心理的產(chǎn)生打個

了基礎，這主要是：

     (1)勞動使人類的祖先的爪(前肢)和足(后肢)產(chǎn)生了分工。

     (2)勞動發(fā)展了人類的社會集體性。勞動促進了人類的社會化。集體勞動對人類

心理的發(fā)生有非常重要的作用，首先，促進了知識經(jīng)驗的傳遞。另一方面自己也學會

了制造工具的技能。其次，促進了人的自我意識的發(fā)生。最后促進了語言的產(chǎn)生。

     《二)語言在人類心理發(fā)生中的作用

     語言是人類最重要的交際工具，也是正常人思維賴以進行的工具。

     1．語言產(chǎn)生的條件。

     (1)語言為勞動過程所必需的。沒有語言就不能勞動，語言是伴隨著勞動而產(chǎn)生

的。在勞動過程中，已經(jīng)到了彼此之間什么非說不可的地步?？梢娬Z言也是適應勞動

需要而產(chǎn)生的。

     (2)語言是勞動結果所必需的。在勞動中人類積累起來的知識經(jīng)驗，必須一代一

代地傳下去，迫切需要一種工具來標志事物的名稱和表示一定的過程和情境。可見，

為了保存人類積累的知識經(jīng)驗，也需要語言。

     (3)勞動使人有語言的發(fā)音器官和共鳴器。在勞動過程中，人的口腔、鼻腔和咽

喉形成了直角，從而加長了呼吸道，同時嘴巴越來越扁平，腮部越來越發(fā)達。從而使

人類的發(fā)音器和共鳴器得到了很好的發(fā)展。

     (4)勞動使人有了能夠說話和聽話的大腦。人類的大腦中出現(xiàn)了言語中樞，主是

言語聽覺區(qū)(顳葉)和言語運動區(qū)(額葉)。

     2．語言的作用。語言是人類祖先在社會勞動和社會交往中，為了交流思想，傳遞

信息的需要而產(chǎn)生的。語言一經(jīng)產(chǎn)生，又對人類的心理發(fā)展起著巨大的推動作用，使

人類的心理產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

     (1)語言是思想的直接現(xiàn)實。語言是人類心理產(chǎn)生與發(fā)展的最直接的原因。以詞

作為條件刺激物的第二信號系統(tǒng)是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)特點之一

     (2)語言促使抽象思維的產(chǎn)生。沒有語言符號，抽象思維的結果就無法表示出來，

語言和思維是不可分的。

     (3)語言使人類克服自身認識的局限性，促進了心理向更為復雜的水平發(fā)展。     ’

     二、人類心理的發(fā)生

     心理發(fā)展的含義有廣義和狹義之分。廣義的心理發(fā)展指個體或種系心理發(fā)展和變

化過程。狹義的心理發(fā)展指個體從出生到成熟再到衰老的過程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。

     (一)心理發(fā)展的階段性

     心理發(fā)展的階段性有如下含義：

     第一，在不同的發(fā)展階段，心理發(fā)展具有不同的質(zhì)的特征。

     第二，心理發(fā)展階段，是從低到高并按一定次序進行的，階段既不能逾越也不能

互換。

     第三，前一個心理發(fā)展階段都是后一個心理發(fā)展階段的基礎，前一個階段的心理

沒有發(fā)展，后一個階段的心理就不可能發(fā)生。

     第四，心理發(fā)展過程中相鄰兩個階段不能截然劃分，而有一定的交叉，同一階段

的開始和結束，心理發(fā)展表現(xiàn)出很大的差異。

     第五，心理發(fā)展的階段性是指在一定年齡階段中，個體心理發(fā)展一般的、典型的、

本質(zhì)的特征。

     (二)心理發(fā)展的條件

     1．遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的生物前提。對于心理發(fā)展來說，遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的

生物前提和自然條件，沒有這個前提和條件，相應的心理就不能發(fā)展。

     2．環(huán)境和教育在心理發(fā)展中起決定作用。遺傳素質(zhì)只提供心理發(fā)展的可能性，環(huán)

境和教育才決定心理發(fā)展的現(xiàn)實性。其中，教育條件在心理發(fā)展中起主導作用。

     3．心理發(fā)展的動力，也就是心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾。環(huán)境和教育只是外因，

如果要對個體的心理發(fā)展起作用，就必須通過個體心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，才有

可能起作用。

     第三節(jié)人類心理的基本特點

     人類心理基本特點主要包括概括性、目的性、主觀能動性和社會制約性。

     一、概括性

     “凡是這樣必那樣”，對客觀事物有這樣的認識就是概括。例如，人類已經(jīng)形成了

這樣一些概括性認識：“凡水都可以滅火”、“凡金屬都可以導電”等。概括性是人類心

理區(qū)別于動物心理的主要標志。

   二、目的性(預見性)

   目的性是概括性的必然結果。概括性是“凡是這樣必那樣”，目的性則是“要那樣

就這樣”。“凡是水就可以滅火”是概括性，“要滅火就用水”則是目的性。目的性是當

事物沒有出現(xiàn)前，就有所預見，按預見行動。如果是按事物的現(xiàn)狀去行動，就不能說

是有目的性。

     目的性也是區(qū)分人類心理與動物心理的重要標志。在活動中，人類是目的在先，

行為在后。而動物則是行為在先，目的在后。

   三、主觀能動性

   主觀能動性就是人能夠根據(jù)目的和對客觀事物規(guī)律的認識，使客觀事物服務于自

己。動物沒有主觀能動性，他們的行為完全是被動的，是受本身生理狀態(tài)和客觀現(xiàn)實

情況支配的，而人可以認識規(guī)律，使規(guī)律為自己服務。

   四、社會制約性

   人類意識的發(fā)展服從于社會歷史的規(guī)律，是為人類改造世界服務的。即使是反映

自然界的規(guī)律，也受到社會歷史條件的制約。因此，人類不論是反映自然界還是反映

人類社會，都是在一定的社會生活中發(fā)展起來的。“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且

只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。勞動創(chuàng)造了人類的心理，同時推動了社會

的發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，人的心理的內(nèi)容也日益豐富和發(fā)展。

     1．不同的社會歷史發(fā)展時期，由于社會生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展的水平不同，人們

的心理具有不同的發(fā)展水平和特點。人們的社會存在決定人們的意識，人的意識內(nèi)容

隨人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。

     2．個體從事的社會實踐活動水平不同，使其心理發(fā)展的水平和特點也不同

     3．在階級社會中，不同階級地位的人，其心理發(fā)展的特點也不一樣。

     第四節(jié)個體心理發(fā)展的理論

   一、華生的行為主義心理發(fā)展理論

   華生在發(fā)展心理問題上突出的觀點是環(huán)境決定論。這種環(huán)境決定論主要體現(xiàn)在：

首先，華生否認遺傳的作用，認為行為的產(chǎn)生是由刺激決定的，刺激來源于客觀，而

不決定于遺傳。其次，他認為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的惟一條件，提出了教育萬能論

的思想。在兒童情緒發(fā)展方面，華生認為初生的嬰兒有三種天生的情緒反應，即怕、

怒和愛。后來由于環(huán)境的作用，經(jīng)過條件反射，促使怕、怒和愛的情緒不斷發(fā)展。

   在兒童教育方面華生主張：

     第一，反對統(tǒng)一標準，提倡區(qū)別對待。華生認為，在教育兒童時，方法應該多樣，

要根據(jù)不同文化背景確定教學方法。同時，對兒童進行教育和訓練的標準，要根據(jù)不

同文化有所變化，不能是統(tǒng)一的。

     第二，反對體罰兒童。華生認為，父母和教師的主要任務是培養(yǎng)兒童具有與團體

行為準則一樣的行為，在學校和家庭教育中不應有“體罰”一詞。如果想要采用體罰

來培養(yǎng)兒童的心理學良好行為，只會造成不良后果。這是因為：首先，體罰不及時，

達不到體罰的目的；其次，體罰時家長或教師容易失去理智，把體罰當作為發(fā)泄自己

不滿的手段，起不到教育的作用；最后，體罰的程度不易掌握，體罰有輕有重，太輕

不起作用，太重則對兒童健康不利。

     第三，教育的目的是培養(yǎng)兒童各種習慣。華生認為兒童有三種習慣系統(tǒng)：一是內(nèi)

臟或情緒習慣；二是喉頭或發(fā)音習慣；三是身體技能的習慣。習慣的養(yǎng)成主要取決于

后天的環(huán)境和教育。在養(yǎng)成兒童習慣時，一定要注意區(qū)別不同年齡。

     第四，對幼兒養(yǎng)護的要求。華生從行為主義觀點出發(fā)，提出要用正確的方式方法

來培養(yǎng)幼兒良好的行為習慣，使幼兒成為一個快樂、自由、獨立、有毅力、誠懇、有

創(chuàng)造力、沒有怯懦和自卑心理的人。

     第五，提倡對兒童青少年進行正確的性教育。如何進行科學的性教育，華生主張：

①兒童出生后，家長要注意不讓孩子的生殖器接受不良的刺激；②要讓兒童青少年懂

得性器官及功能；③克服兒童青少年的手淫習慣，要用言語進行開導和矯正；④指導

男女兒童青少年進行正常交往，不要只讓他們局限于同性交往；⑤要在學校里，特別

是大學里，開設性教育課程，使他們正確對待戀愛、結婚和性問題。

     二、精神分析心理學派的心理發(fā)展理論

     卜一)弗洛伊德的心理發(fā)展理論

     弗洛伊德認為，個體心理的發(fā)展，特別是其人格的發(fā)展，是由原我(本我)、自我

和超我三者相互斗爭、相互協(xié)調(diào)的結果。

     在個體發(fā)展過程中，原我遵循快樂原則，自我遵循現(xiàn)實原則，超我遵循至善原則，

三者均衡發(fā)展，即超我監(jiān)控自己的行為，以適應社會的道德規(guī)范。自我一方面應處理

好本我的本能要求，另一方面又應符合超我提出的規(guī)范要求，以期發(fā)揮自己的功能。

如果在個體發(fā)展過程本我或超我有一方占優(yōu)勢，支配另一方的發(fā)展，這時就會導致心

理發(fā)展異常。一旦三者的關系完全失調(diào)，就會導致嚴重的精神病。

     弗洛伊德以“性”的發(fā)展作為劃分的標準，根據(jù)性感區(qū)的變化，弗洛伊德將個體

心理性欲的發(fā)展劃分為五個階段，即口唇期、肛門期、前生殖期、潛伏期和生殖期。

他認為心理發(fā)展的具體年齡階段如下：

     第一階段：口唇期(O～1歲)

     第二階段：肛門期(1～3歲)。

     第三階段：前生殖器期(3～6歲)。

     第四階段：潛伏期(6～ll、12歲)。

     第五階段：生殖器期(11、12歲以后)。

     (二)埃里克森的心理社會性發(fā)展理論

     埃里克森認為，心理發(fā)展主要是個人與社會交互作用的結果。因此，在了解人的

心理發(fā)展時，既要考慮到他的生物學影響，也要考慮到文化和社會因素的影響。埃里

克森把人的一生發(fā)為八個階段，認為每個階段都有一個特定的心理社會任務需要解決。

     第一階段：學習信任階段(出生～l歲)。主要矛盾是信任對不信任。體驗著希望

的實現(xiàn)。

     第二階段：成為自主者階段(1～3歲)。主要矛盾是自主性對羞怯和懷疑，體驗著

意志的實現(xiàn)。第三階段：發(fā)展主動性階段(3～6歲)。主要矛盾是主動性對內(nèi)疚感，體

驗著目的的實現(xiàn)。

     第四階段：變得勤奮階段(6～12歲)。主要矛盾是勤奮感對自卑感，體驗著能力

的實現(xiàn)。

     第五階段：建立個人同一性階段(12～20歲)。主要矛盾是同一性對角色混亂，體

驗著忠實的實現(xiàn)。

     第六階段：承擔社會義務階段(20～40歲)。主要矛盾是親密感對孤獨感，體驗著

愛情的實現(xiàn)。

     第七階段：顯示創(chuàng)造力階段(40～60歲)。主要矛盾是創(chuàng)造力感對自我專注感，體

驗著關懷的實現(xiàn)。

     第八階段：達到完善階段(60歲以后)。主要矛盾是完善對絕望，體驗著智慧的實

現(xiàn)。

     三、皮亞杰的心理發(fā)展理論

     (一)影響心理發(fā)展的因素

     皮亞杰認為，影響心理發(fā)展的因素主要有以下四個：

     第一是成熟。它是指機體的成長，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。他認為，

成熟主要在于揭開新的可能性，它只是某些行為模式出現(xiàn)的必要條件，如何使可能性

成為現(xiàn)實性，有賴于通過練習和習得的經(jīng)驗，才能發(fā)揮成熟的作用。

     第二是練習和習得經(jīng)驗。它是指個體對物體施加動作過程中的練習和習得的經(jīng)驗

的作用。他區(qū)分為物理經(jīng)驗和邏輯數(shù)理經(jīng)驗兩種。

     第三是社會經(jīng)驗。這種因素指的是社會相互作用和社會傳遞過程，也是心理發(fā)展

的必要但不是充分條件。

     第四是平衡。指不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境相互作用的過程，是心理發(fā)展的

   (二)心理發(fā)展的動力

   皮亞杰認為，心理發(fā)展既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的成熟，而

是起源于主體的動作。這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應。適應有三種方式：①同

化。同化是指把環(huán)境因素納入有機體已有的圖式或結構之中，以加強和豐富主體的動

作。圖式是指動作的結構或組織。②順應。順應是指改變內(nèi)部圖式，以適應環(huán)境現(xiàn)實。

③平衡。平衡是指同化作用服從于客體的性質(zhì)。是同化與順應相互作用過程中的一種

狀態(tài)。這種狀態(tài)是暫時的而不是絕對的。

   (三)心理發(fā)展的階段

   皮亞杰通過大量研究，提出了兒童青少年認知發(fā)展主要經(jīng)過四個階段。第一階段

為感知運動階段(O～2歲)。該階段兒童主要是通過感覺動作圖式和外界取得平衡，處

理主、客體關系。第二階段為前運算階段(2～7歲)。該階段兒童的思維具有自我中心

主義j直觀形象性、不可逆性、知覺的集中性等特點。第三階段為具體運算階段(7～

12歲)。該階段兒童形成了初步的運算結構，出現(xiàn)了邏輯思維，兒童思維發(fā)展具有守恒

性、去自我中心主義、進行群集運算、具體邏輯推理等特點。第四階段為形式運算階

段(12歲以后)。皮亞杰認為，思維發(fā)展到形式運算階段，就表明個體的思維能力已經(jīng)

發(fā)展到了成熟水平。該階段兒童思維具有假設一演繹推理、命題推理、組合分析等特

點。

     皮亞杰認為兒童心理從一個水平向另一個水平發(fā)展，從本質(zhì)上講，就是心理結構

由量的積累(同化)而發(fā)生質(zhì)的變化(順應)。新的心理結構是在舊結構的基礎上不斷

發(fā)展的結果。

     四，維果斯基的心理發(fā)展理論

     (一)社會文化歷史學說

     維果斯基認為人的高級心理是隨意的心理過程，并不是人自身所固有的，而是受

人類文化歷史所制約的。心理發(fā)展是指一個人的心理(從出生到成年)，在環(huán)境與教育

影響下，在低級心理機能的基礎上，逐漸向高級心理機能的轉(zhuǎn)化過程。維果斯基提出

個體心理機能由低級向高級發(fā)展的標志有五點：

     第一，心理活動的隨意機能。隨意機能是指心理活動的主動性、有意性，是由主

體按照預定的目的而自覺引起的。

     第二，心理活動的抽象一概括機能。即指心理活動的反映水平是概括的、抽象的，

也就是各種功能由于由思維的參與而高級化。

     第三，各種心理機能之間的關系不斷變化、組合，形成間接的，以符號或詞為中

介的心理結構。兒童的心理結構越復雜、越間接、越簡縮，其水平越高。

     第四，心理活動的社會文化歷史制約性。即指心理活動的起源是社會文化歷史發(fā)

展的產(chǎn)物，是受社會規(guī)律制約的。

     第五，心理活動的個性化。個性的形成是高級心理機能發(fā)展的重要標志，個性特

點對個體發(fā)展機能具有重大的意義。

     (二)心理發(fā)展的原因

     維果斯基提出個體心理機能從低級向高級發(fā)展的原因有三點：

     第一，是起源于社會文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是受社會規(guī)律制約的。

     第二，從個體發(fā)展來看，兒童在與成人交往過程中，通過掌握高級心理機能的工

具一語詞、符號，使其在低級心理機能基礎上形成了各種新質(zhì)的心理機能。

     第三，是高級心理機能不斷內(nèi)化的結果。

     (三)教學與發(fā)展的關系

     維果斯基將“教學”概念分為廣義和狹義兩種。廣義的教學是指兒童通過活動和

交往掌握精神生產(chǎn)的手段，它帶有自發(fā)的性質(zhì)；狹義的教學是指有目的、有計劃地進

行最系統(tǒng)的交際形式，它“創(chuàng)造”著兒童的發(fā)展。

     關于教學與發(fā)展的關系，維果斯基主要從三個方面來闡述。   ’

     第一，從“最近發(fā)展區(qū)”的角度。維果斯基認為，在進行教學時，必須注意到兒

童有兩種發(fā)展水平：一種是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平；另一種是即將達到的發(fā)展水平。維

果斯基把兩種水平之間的差異稱為“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)的提出了兒童發(fā)展的可

能性。因此，弄清楚兒童發(fā)展的兩種水平，將大大促進教學對發(fā)展的作用。

     第二，從“教學應當走在發(fā)展的前面”的角度。維果斯基認為，教學“可以定義

為人為的發(fā)展”。首先，教學主導著或決定著兒童智力的發(fā)展，這種決定作用既表現(xiàn)在

智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動的特點上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上；其次，教

學”創(chuàng)造”著最近發(fā)展區(qū)。兒童兩種水平之間的動力狀態(tài)是由教學決定的。

     第三，從“學習的最佳期限”的角度。維果斯基認為，學習任何內(nèi)容都有一個最

佳年齡。如果不考慮學習的最佳年齡，從發(fā)展的觀點來看是不利的，會造成兒童智力

發(fā)展的障礙，主張教學應走在心理機能形成的前面。

     (四)智力形成的“內(nèi)化”學說

     內(nèi)化最初的含義指社會意識向個體意識的轉(zhuǎn)化。維果斯基提出，一切高級的心理

機能最初都是在人與人的交往中，以外部動作的形式表現(xiàn)出來的，然后經(jīng)過多次重復，

多次的變化，才內(nèi)化為內(nèi)部的智力動作。內(nèi)化的過程不僅通過教學來實現(xiàn)，而且也能

通過日常的生活、游戲、勞動來實現(xiàn)。

     五、朱智賢的心理發(fā)展理論

     朱智賢從唯物辯證法出發(fā)，提出了兒童心理發(fā)展的幾個基本理論觀點。

     1．先天與后天的關系。他認為：①承認先天因素在心理發(fā)展中的作用，不論是遺

傳素質(zhì)還是生理成熟，它們都只為兒童青少年心理發(fā)展提供了生物前提和可能性；②

環(huán)境和教育則將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，決定著兒童心理發(fā)展的方向和內(nèi)容；③承認

遺傳，但不能夸大遺傳的作用，要反對遺傳決定論；④強調(diào)環(huán)境和教育的決定作用，

但不能夸大，要反對教育萬能論。

     2．內(nèi)因與外因的關系。朱智賢認為，在兒童主體與客體相互作用的過程中，社會

和教育向兒童提出的要求，所引起的新的需要和其已有的心理水平之間的矛盾，是兒

童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾或內(nèi)因，也就是心理發(fā)展的動力。具體來說就是：①活動是心

理發(fā)展內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的基礎；②需要在兒童心理發(fā)展內(nèi)矛盾中代表著新的一面，它是

心理發(fā)展的動力系統(tǒng)；③已有心理水平，即原有的完整的心理結構代表著穩(wěn)定的一面；

④新的需要和已有的心理水平的對立統(tǒng)一，構成兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾，形成心理

發(fā)展的動力；⑤在活動中產(chǎn)生的新需要與已有的心理水平的矛盾是兒童心理發(fā)展的主

要矛盾。

     3．教育與發(fā)展的關系。朱智賢提出，兒童心理發(fā)展主要是由適合于兒童心理內(nèi)因

的那些教育條件來決定的。具體來說：①教育決定兒童心理的發(fā)展，因為教育總是不

斷向兒童提出新的要求，總是在指導著兒童的心理發(fā)展；②教育本身卻又必須從兒童

的實際出發(fā)，從兒童心理的水平或現(xiàn)狀出發(fā)，才能實現(xiàn)它的決定作用；③教育并不能

直接地、立刻地引起兒童心理的發(fā)展，教育引起兒童心理的發(fā)展，總是以兒童的領會

作為中間環(huán)節(jié)；④兒童領會知識過程是新質(zhì)要素不斷積累、舊質(zhì)要素不斷消亡的過程，

是一些不明顯的細微的量變過程，只有在這些不明顯的細微的量變過程的基礎上產(chǎn)生

比較明顯的、比較穩(wěn)定的新質(zhì)變化時，我們才能說兒童心理真正得到了發(fā)展。

     4．年齡特征與個別特征的關系。朱智賢提出，兒童青少年心理發(fā)展的質(zhì)的變化，

就表現(xiàn)為年齡特征。心理發(fā)展的年齡特征，不僅有穩(wěn)定性，而且也有可變性。在同一

年齡階段中，既有本質(zhì)的、一般的、典型的特征，又有人與人之間的差異性，即個別

特點。     、

   【考試評價目標】

   一、選擇題：

   1．有生命的物質(zhì)與無生命物質(zhì)的根本區(qū)別是     (   )

     八反映     B．感應性     C信號性反映     D．思維

   2．動物是否具有心理的區(qū)別是     (   )

     八反映     B．感應性     C信號性反映     D．思維

   3．處于知覺階段心理發(fā)展水平的動物為     (   )

     A．無脊椎動物B-低等脊椎動物C．哺乳類動物     D．靈長類動物

   4．處于感覺階段心理發(fā)展水平的動物為     (     )

     八無脊椎動物B．低等脊椎動物C哺乳類動物     D．靈長類動物

     5．主張“環(huán)境決定論發(fā)展觀”心理發(fā)展理論的是     (     )

     6．認為“個體心理的發(fā)展，特別是人格的發(fā)展是由原我、自我、超過三者相互斗

爭，相互協(xié)調(diào)的結果”的心理發(fā)展理論的是     (   )

     八皮亞杰     B．弗洛伊德     C埃里克森     D．維果斯基

     7．認為“人的高級心理是隨意的心理過程，并不是人自身固有的，而是受人類文

化歷史所制約的”，并提出“最近發(fā)展區(qū)”的心理學家是     (   )

     八弗洛伊德   B．埃里克森     C維果斯基     D．皮亞杰

     8．提出“在兒童主體與客體相互作用的過程中，社會和教育向兒童提出的要求，

所引起的新的需要和其已有的心理水平之間的矛盾，是兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾或內(nèi)

因，也就是心理發(fā)展的動力”心理發(fā)展基本觀點的是     (     )

     八朱賢智     B．埃里克森     C皮亞杰     D．維果斯基

     9．蜜蜂根據(jù)花的顏色采蜜；猛獸根據(jù)氣味和足跡追蹤捕獵等，這種對信號刺激進

行反映活動的機能是     (   )

     八反映形式     B．反映形式

     C．性反應形式     D．心理反映形式

     10．當動物能夠把某個刺激作為信號時，就意味著有了     (     )

     八思維     B．意志     C意識     D．心理

     參考答案：

     1．B 2．C 3．B 4．A 5．D 6．B 7．C 8．A 9．C 10．D

     二，填空題：

     1．動物的心理發(fā)展經(jīng)歷了感覺階段、——階段、——階段(2001年

填空題)

     2．人類心理發(fā)生的基本條件是勞動和——。

     3．人類心理具有概括性、目的性、主觀能動性和——。

     4．心理發(fā)生的標志是——。

     5．具有心理的最低級動物是——。

     6．弗絡伊德的心理發(fā)展理論是以——的發(fā)展作為劃分的標準。

     7．皮亞杰通過研究提出了兒童青少年認知發(fā)展主要經(jīng)過四個階段：——、

一、   一、   一O

     8．皮亞杰認為影響心理發(fā)展的因素有四個：——、——、

一、   一C’

   參考答案：

   1．知覺：思維萌芽2．語言3．社會制約性4．信號性反應5．扁蟲6．性

   7．感知運算階段；前運算階段；具體運算階段；形式運算階段8．成熟；練習

和心得經(jīng)驗；社會經(jīng)驗；平衡

   三、名詞解釋

   1．反映：是一個物體受到外界的影響，就以某種狀態(tài)的改變來回答外界的影響。

   2．感應性：是指生物以自己的活動狀態(tài)的變化對外界的影響作出反應，以維持新

陳代謝正常進行的能力。感應性是有生命的標志。

   3．信號性反應：是指能夠建立條件反射。它是心理發(fā)生的標志。

   4．心理發(fā)展：廣義的心理發(fā)展指個體或種系(即人和動物)的心理發(fā)展和變化過

程。狹義的心理發(fā)展則指個體(即人)從出生到成熟再到衰老的過程中心理發(fā)生發(fā)展

的歷史。

   四、簡答題：

   1．簡述心理發(fā)展的階段性。

   答：心理發(fā)展是一個量的不斷積累，從而產(chǎn)生質(zhì)變的過程。隨著新質(zhì)的出現(xiàn)，心

理發(fā)展就達到一個新階段，表現(xiàn)出階段性。這些階段性是與人年齡相聯(lián)系的。

   心理發(fā)展的階段性有如下含義：

   (1)在不同的發(fā)展階段，心理發(fā)展具有不同的質(zhì)的特征；(2)心理發(fā)展階段，是

從低到高，并按一定次序進行的。階段既不能逾越，也不能互換；(3)前一個心理發(fā)

展階段是后一個心理發(fā)展階段的基礎。前一個階段的心理沒有發(fā)展，后一個階段的心

理就不可能發(fā)生；(4)心理發(fā)展過程中相鄰兩個階段不能截然劃分，而有一定的交叉。

同一階段的開始和結束，心理發(fā)展表現(xiàn)出很大的差異；(5)心理發(fā)展的階段性是指在

一定年齡階段中，個體心理發(fā)展的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。

   2．簡述皮亞杰的心理發(fā)展理論。

   答：(一)皮亞杰認為，影響心理發(fā)展的因素主要有四個：

   第一是成熟，第二是練習和習得經(jīng)驗，第三是社會經(jīng)驗，第四是平衡。

   (二)心理發(fā)展的動力

   心理發(fā)展既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的成熟，而是起源于主體

的動作。

   (三)心理發(fā)展的階段

   第一階段為感知運動階段，第二階段為前運算階段，第三階段為具體運算階段，

第四階段為形式運算階段。

   3．簡述華生在兒童教育方面的主張。

   答：在兒童教育方面華生主張：

   第一，反對統(tǒng)一標準，提倡區(qū)別對待。

   第二，反對體罰兒童。

   第三，教育的目的是培養(yǎng)兒童各種習慣。

   第四，對兒童養(yǎng)護的要求。華生從行為主義觀點出發(fā)，提出要用正確的方法來培

養(yǎng)幼兒良好的行為習慣。

     第五，提倡對兒童進行正確的性教育。

     4．簡述維果斯基關于教學與發(fā)展的關系。

     答：(1)從“最近發(fā)展區(qū)”的角度注意兒童有兩種發(fā)展水平，兒童現(xiàn)有發(fā)展水平

和兒童將達到的發(fā)展水平。

     (2)從“教學應當走在發(fā)展的前面”的角度注重教學決定兒童智力的發(fā)展、教學

要創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)。

     (3)從“學習的最佳期限”的角度注重教學應走在心理機能形成的前面。

     五、論述題：

     1．語言在人類心理發(fā)生中的重要作用。

     答：(一)語言產(chǎn)生的條件

     (1)語言為勞動所必須

     第一，語言是勞動過程所必須的。

     第二，語言是勞動結果所必須的。

     (2)勞動使語言的產(chǎn)生有了可能性

     第一，勞動使人有了語言的發(fā)音器官和共鳴器。

     第二，勞動使人有了能夠說話和聽話的大腦。

     (二)語言的作用

     第一，語言是思想的直接現(xiàn)實。

     第二，語言促使抽象思維的產(chǎn)生。

     第三，語言使人類克服自身認識的局限性，促進了心理向更為復雜的水平發(fā)展。

     2．論述朱智賢的心理發(fā)展理論。

     朱智賢從唯物辯證法出發(fā)，提出了兒童心理發(fā)展的幾個基本觀點：

     (一)先天與后天的關系

     r(1)承認先天因素在心理發(fā)展中的作用，為兒童心理發(fā)展提供了生物前提和可能

性；

     (2)環(huán)境和教育則將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，決定著兒童心理的發(fā)展的方向和內(nèi)容；

     (3)承認遺傳，但不能夸大遺傳的作用，要反對遺傳決定論。

     (二)內(nèi)因與外因的關系

     他認為，在兒童主體與客體相互作用的過程中，社會和教育向兒童提出的要求，

所引起的新的需要和其已有的心理水平之間的矛盾，是兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾或內(nèi)

因，也就是心理發(fā)展的動力。

   (三)教育與發(fā)展的關系

   他認為兒童心理發(fā)展主要是由適合于兒童心理內(nèi)因的那些教育條件來決定的，具體

來說：

   (1)教育決定兒童心理的發(fā)展；

   (2)教育本身卻又必須從兒童實際出發(fā)；

   (3)教育并不能直接地、立刻引起兒童心理的發(fā)展，總是以兒童的領會為中間環(huán)

節(jié)；

   (4)兒童領會知識的過程是新質(zhì)要素不斷積累、舊質(zhì)要素不斷消忘的過程。

   (四)年齡特征與個別特征的關系

   他提出，兒童青少年心理發(fā)展的質(zhì)的變化，表現(xiàn)為年齡特征。心理發(fā)展的年齡特

征，不僅有穩(wěn)定性，而且也有可變性。在同一年齡階段中，既有本質(zhì)的、一般的、典

型的特征，又有人與人之間的差異性，即個別特點。     ‘

   3．論述埃里克森心理發(fā)展理論。

   答：埃里克森認為，心理發(fā)展主要是個人與社會交互作用的結果。因此，在了解

人的心理發(fā)展時，既要考慮到他的生物學影響，也要考慮到文化和社會因素的影響。

他把人的一生分為八個階段，認為每個階段都有一個特定的心理社會任務需要解決。

   第一階段：學習信任階段，主要矛盾是信任對不信任。

   第二階段：成為自主者階段，主要矛盾是自主性對羞怯、懷疑。

   第三階段：發(fā)展主動性階段，主要矛盾是主動性對內(nèi)疚感。

   第四階段：變得勤奮階段，主要矛盾是勤奮感對自卑感。

   第五階段：建立個人同一性階段，主要矛盾是同一性對角色混亂。     ’

   第六階段：承擔社會義務階段，主要矛盾是親密感對孤獨感。

   第七階段：顯示創(chuàng)造力階段，主要矛盾是創(chuàng)造力感對自我專注感。

   第八階段：達到完善階段，主要矛盾是完善對絕望。