曉桑作品：充滿了現(xiàn)代氣息的《街舞》

    陸游一首“山橫瓦屋破云出，水自牂牁裂地來”的詩，讓我知道在地球神秘北緯30度的洪雅境內(nèi)，有一座與峨嵋并稱“蜀中二絕”的瓦屋山和一條在其境內(nèi)流程75公里清澄如玉、奔騰不息的青衣江。而讓我加深理解生態(tài)洪雅山水靈動與人文內(nèi)涵的恰巧曉桑的一組山水剪紙作品。


    曉桑，女，1958年生。性格內(nèi)向，看上去平平常常，并無特別出眾的地方，但當她面對彩紙操剪揮刀的時候，則神態(tài)為之一變，像演員全身心地進入角色。一把普普通通的剪刀被她操持得靈活多變，絕妙神奇，如畫家的彩筆，可隨意在紙上勾勒出宇宙自然的萬物形態(tài)。她的一幅幅剪紙，仿佛清冽欲滴的橄欖，一經(jīng)咀嚼余香不盡。曉桑近幾年來，在全國剪紙大展中頻頻獲獎，僅2004年頭兩月，就分別在北京、杭州兩地的剪紙展上榮獲金獎，并被浙江省文化廳授以“十大神剪”稱號。

    雖然曉桑沒有像花蕊夫人、薛濤等才女那樣以詩歌青山綠水，也沒有像卓文君那樣美眉煮壚滌器的氣韻，但她卻能以一把剪刀營造自己的天地。二十多年來，她由丈夫相伴走遍了瓦屋山下，青衣江畔的山山水水，他們乘公交車，住小旅館，吃農(nóng)家飯，爬山涉水，自得其樂?！妒裆酱濉肪褪撬麄兣c洪雅山水對話的記錄，這是一組由四十件山水小品組成的剪紙新作，從不同的角度表現(xiàn)出曉桑對大自然的感悟。洪雅山村，古樸秀麗，四季常青的景色，真可謂山清水秀。村舍依山伴水而筑，青瓦粉壁，幾窗虛腳小樓掩映在翠竹環(huán)繞之中，人與自然、相依相伴，這種生態(tài)和諧的環(huán)境，在工業(yè)社會的今天，顯得特別彌足珍貴。曉桑告訴記者，洪雅山川之美絕不止于這40件山水剪紙小品，田園風光，平湖明月，幽壑山居，江口泊渡，雪壓翠竹溪山靜，霧鎖群山百鳥鳴。古人說：“一山有四季，十里不同天”，在這塊“雅自天成”的土地上滿目皆景移步成趣，是畫家發(fā)掘不盡的寶藏。

    《唐代名畫記》說：“揮千毫之筆，則萬類由心。展方寸之能，而千里在掌”。然而，要達到如此神妙的境界，除作者的文化心理的美感享受和心靈感應必須在宇宙自然中有很高境界的體驗外，還必須經(jīng)過三個層次的遞進?！段鍩魰防镉幸欢卧挘?#8220;老僧三十年未參禪時，見山是山，見水是水；乃至后來，親見知識，有個出處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依然見山是山，見水是水”。自古禪理畫理相通，曉桑的《蜀山村》源于洪雅山川，在創(chuàng)作過程中同樣經(jīng)過有物-----無物-----有物三個階段：面對自然寫生時，眼前是真山真水自然物像，然而當進入具體動筆動剪操作時，應該忘物，這時畫家眼前只有抽象的繪畫元素，諸如：黑白灰、點線面、走向、重力、疏密、濃淡、方圓、滑澀..........等等各種對立因素在畫面爭相表露，這時畫家應把物象忘卻，忘得越干凈越好，畫家好象進入了幻象叢生的夢境。畫筆、剪刀被下意識的驅(qū)動著（這種下意識操作是畫家修養(yǎng)、學養(yǎng)、技能等綜合水平的體現(xiàn)）待畫面已大致布就，即可停筆，這時畫家當走出夢境進入“有物”的最后階段--------用理智去小心收拾，最后畫完作品。這就是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律。曉桑的剪紙藝術(shù)也不例外，因此，我們才可以說《蜀山村》是曉桑與洪雅自然山川對話的記錄。曉桑的藝術(shù)實踐映證了石濤關(guān)于天地與“我”，主客觀關(guān)系的論斷，他說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也”。搜盡奇峰打草稿只是一個初步，然后達到“山川與予神遇而跡化也”。山川與我完全沒有分別，自我與大自然合而為一，物我兩忘，進入泯然無間的境地。正如《文心雕龍.神思》所說：“寂寞凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里。”

    曉桑創(chuàng)造的全新剪紙藝術(shù)，內(nèi)容和題材豐富，且構(gòu)圖樸實，線條明快，造型獨特，剪紙藝術(shù)銳、朗、勁、凈的剪味特色，得到了充分發(fā)揮。其主要特點有以下可貴的突破：首先曉桑是在剪紙認識觀念上的突破，她把農(nóng)耕時代的小農(nóng)意識放在工業(yè)時代的大工意識下去沖刷和洗滌；把傳統(tǒng)文化的封閉意識放在新時代的開放意識里去檢索和重組；把單一的剪紙藝術(shù)放在復雜多元的審美情趣中去冶煉和提升。其次她在剪紙結(jié)構(gòu)組合上的突破。她敢于把傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)“拆卸重組”，進行全新的再創(chuàng)作。既根植于傳統(tǒng)又脫胎于傳統(tǒng)，剪紙藝術(shù)不在于沿襲傳統(tǒng)而在于超越傳統(tǒng)。曉桑的剪紙是剪、刀并用；水、墨、色共舉；染、浸、潑同施；飽和色、對比色齊駕。使剪紙藝術(shù)更另立體、厚重。最后，是她在剪紙材質(zhì)上的突破。她以產(chǎn)于青衣江畔之手工抄紙-------雅紙為制作載體，雅紙潔白柔韌，墨感銳敏。曉桑以獨創(chuàng)的染色技巧使作品達到墨色交融絢麗多彩的藝術(shù)效果，使民間剪紙這一古老藝術(shù)更能適應現(xiàn)代人的審美情緒。

    縱觀曉桑的一幅幅剪紙藝術(shù)，我似乎聽到了一聲聲來自宇宙自然傳過來的天籟交響樂。其背景是浩瀚無垠的洪雅山水靈動和人文氣息。這種神秘的“蒙太奇”在彩紙上剪刻出洪雅最引人遐思邇想的生態(tài)景致。就在這極易讓人感動的山水間原來默守著如此悠久的歷史和燦爛的文化，為全人類留下一部最輝煌、最具科研價值的自然生態(tài)文明史。當你沿“巨壑南馳，噴洪濤于赤岸”的滾滾青衣江；踏上“攢峰北走，吐香嶂于云霄”的巍巍瓦屋山，會令你驚訝，那里曾經(jīng)留住多少文人墨客的身影和詩詞歌賦：“風煙俱凈，天山共色，奇山異水，天下獨絕”。早在遠古時代，蠶叢、魚鳧、杜宇、鱉靈等蜀帝帶領(lǐng)先民活動在這風水寶地。自東晉以來，歷代高僧、文人云集于此。諸如唐代的悟達國師、北宋敢于直諫的名臣田錫、能詩善文的“奇童”張鵬、“歧黃之術(shù)”、“濟世活人”的名醫(yī)陳梗卿；“書成換白鵝”的大書法家張柱等以生命向自然山水血乳相溶，這里的輾轉(zhuǎn)尋覓，作人生的棲息驛站。這一與外界無爭的生態(tài)天地，縱然江流野草之外，再無相知，也還有詩詞歌賦為伴。相比于廟堂之高，相對于功名利祿的逼索，山水間的碧波茂樹，或許能使他們的生命妥帖而清凈。這條人文生命苦旅之路，正是曉桑剪紙下的藝術(shù)天地和創(chuàng)作源泉。如今的洪雅，山還是那樣青，水還是那樣秀，在沸騰的市場經(jīng)濟和外來文化的沖擊下的浪潮中，洪雅人守住了歷代人筆下的山水，留住了一塊頤養(yǎng)心靈之夢的生態(tài)家園。

    面對曉桑百余件各類題材的剪紙作品，無論這里的動物和植物以及天體、自然等景致，還是人們的勞作、性愛等剪紙造型，都積淀著曉桑對宇宙自然的童真和質(zhì)樸，昭示著神圣與世俗、深沉與放大、陰柔與陽剛對立統(tǒng)一、差異和諧。一切要的東西在她剪刀下都被省略了，極度夸張中凸現(xiàn)出大自然的氣勢美和空靈美。審視曉桑的剪紙藝術(shù)，我們似乎感受到了生態(tài)洪雅山水的靈動和人文的內(nèi)涵。

    歷史總是用某些巧合來吸引人們的目光。

    4年前，我在成都宋仙橋中國剪紙博覽會上，認識了獲得此次剪紙博覽會銀獎的曉桑。隨后中外友人及藝術(shù)愛好者紛至沓來，在民間掀起不大不小的“曉桑剪紙熱”。

    4年后的今天，四川電視臺（有線）婦幼頻道連續(xù)幾天播放了《曉桑和她的剪紙藝術(shù)》之后 ，全國多家媒體爭相報道，“神剪曉桑”再度引起世人的高度關(guān)注。雖然不少專家學者對曉桑的剪紙藝術(shù)從不同的角度給予了認同和高度評價。但從山水靈動和人文內(nèi)涵的深層次去審視其藝術(shù)價值以及美學角度研究者少，這是不爭的事實。

    我站在“洪雅八景”的壁畫面前，久久凝視：瓦屋橫空、玉屏攬翠，柳江古鎮(zhèn)，漢湖秋月，平羌塔影，八面晴嵐，五峰競秀。不正是這如詩如畫的自然山川的陶和哺育，才有曉桑在剪紙領(lǐng)域里取得如此卓越的成就嗎？一個記者走進生態(tài)洪雅的神秘世界，走進神剪曉桑的心靈世界，筆下記錄了山水靈動和人文內(nèi)涵。哲人的思考和生態(tài)的洪雅，全變成了那個神剪的女人在彩紙上留下道道剪痕，如同宇宙自然的神秘現(xiàn)象，需要你------我-------他頗費心思地去破譯、去解讀！