凡是上上的風(fēng)水穴位必定與天上的日月星辰相呼應(yīng),以星云流轉(zhuǎn)來定穴位,這是風(fēng)水學(xué)術(shù)中最難掌握的風(fēng)水學(xué)術(shù).

     首先要學(xué)會看天上的星辰的排列,然后看其吉兇的星的運(yùn)轉(zhuǎn)到位,根據(jù)羅盤定位,任憑你滄海桑田的變化,會將千萬年山川變化的而掩埋的好的穴位還是準(zhǔn)確無誤的找出來。

     風(fēng)水學(xué)術(shù)中真正能利用上的，產(chǎn)生力量最大并不是穴位處所的位置和周圍的地理環(huán)境周遭的五行來改變的，普通的風(fēng)水看巒頭理氣的東西，實(shí)際就是地脈的磁場力量來影響改變穴位的吉兇，但是地球不是獨(dú)立的一個(gè)星辰，他是整個(gè)太陽系里面的一顆星辰，，他是影響和決定者地球上生物的一切變化，但是他自己本身也受到其它星辰的影響，比如太陽和月亮兩個(gè)星辰就在我們風(fēng)水和周易預(yù)測中有很大的應(yīng)用，那么影響著風(fēng)水和山川地理環(huán)境的變化不僅僅是人類自己本身，也并不完全是地球本身的運(yùn)動軌跡，就整個(gè)太陽系而言還有更多的星辰在影響著地球.

     地球在人類肆虐的破壞下，已經(jīng)逐步惡化，很多風(fēng)水的理論知識已經(jīng)失去了一些依據(jù)，而造成很多風(fēng)水師學(xué)而惑用，也就是說自己用了也矛盾，并非風(fēng)水學(xué)術(shù)失真，因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)術(shù)是建立在一定的依據(jù)以上才成立，但是現(xiàn)在的地球已經(jīng)滄海桑田變化不定，所謂的地脈已經(jīng)被各種所謂的開發(fā)和污染搞的面目全非，有些甚至已經(jīng)產(chǎn)生反作用。而在外太空的各個(gè)行星未受污染和破壞的情況下尚好，通過星辰自身的運(yùn)行軌跡與地球相互作用，而 在不同的時(shí)間里產(chǎn)生著不同的作用，透析出真正的地脈（龍脈），真正風(fēng)水學(xué)術(shù)不能完全看地理環(huán)境和周圍的變化來判定的.

      一個(gè)地點(diǎn)所受的影響最大的不是周圍的環(huán)境而是本身所處的地氣影響，地球的地表經(jīng)過萬年的變化已經(jīng)滄海桑田，但是龍穴的位置是不會根據(jù)他的變化而變化的，真正的穴位和吉地是時(shí)刻受著天上星辰的影響，例如其它星辰突然對地球攻擊的話對地球造成的影響就是最大，向比較起來人類自身對地球的破壞就顯得微乎其微了，在這里我不并不是說人類對地球的破壞沒有影響，而是說明其它的星辰與之相比。整個(gè)太陽系力的星辰是相互影響的。對地球產(chǎn)生影響的星辰有好有壞，就如古人給一些星辰命名的時(shí)候就已經(jīng)注明那些星辰是吉星，那些星辰是兇星.

     真正風(fēng)水學(xué)術(shù)（宅與主的、人、時(shí)、地、），及宅主的命與運(yùn)能否配合、即（取用神﹞否擋。方能驗(yàn)應(yīng)、圣手吉祥。否則就是飯后茶馀，戲論？風(fēng)水地理師能否造福于人、就靠你是否是一個(gè)夠合格的知識分子。等于一個(gè)氣象臺的出色氣象家，你的堪興學(xué)境界是否到水準(zhǔn)了。需然當(dāng)今江湖術(shù)士實(shí)在也是太多、確實(shí)是他們有的根本不懂得什么是堪興學(xué)，“統(tǒng)稱為風(fēng)水”？但接現(xiàn)代化科學(xué)字眼來叫，就是地球磁場與人體關(guān)糸。

     風(fēng)水學(xué)一部份是講戀頭形勢，另一部份是講方位理氣，戀頭形勢是追求與人類發(fā)生關(guān)糸的水土結(jié)構(gòu)。如山川河漢形勢或建筑結(jié)構(gòu)，有那些地方及結(jié)構(gòu)適合人居住的地方，有那些地理環(huán)境，對人類有物質(zhì)條件，與精神條件帶來助益的東西。方位理氣是追求時(shí)間和空間條件，跟據(jù)金、木、水、火、土、五行中（生、克、制、化、刑、沖、合、害）。二十四向方位的喜與忌，所造成的對人類影響的，就是地極磁波變化而取之為用的一種理數(shù).

       但要全面深知及理解住宅風(fēng)水的理論：要參看古典（尋龍點(diǎn)穴）（地理五決）＜龍虎山＞（吉宅明鏡）（魯班經(jīng)書﹞等明作，方能有校完美的吉宅風(fēng)水理論。

      我們生長在地球上，只有太極有氣才生萬物。有象則萬物方可形成，有形亦萬物稟配。有體則萬物能往復(fù)，有運(yùn)則萬物當(dāng)時(shí)，是以太極上陽下陰的。左陽右陰交媾而生育著，故太極陽氣從右而下以上升，得氣輕清，浮行于上、而為天。以太極陰氣從左而上以下降，得氣重濁，凝于下，而為地，總由太易水形，太虛之水一、太初之火二、太虛之火生至太始木三、太素金四、太極土五，此皆無極而生有極也。

      序?yàn)槟窘鹜翚饣ハ噙B。出處太極生兩儀，天為陽儀，地為陰儀。由天造日月星辰，風(fēng)云雷雨，地有山川河溪，活有人員禽獸與草木，這就是兩儀天和地，兩儀生四象，四象者、日月星辰。四象生八卦，八卦化生五行，水火木金土。五行生萬物，渚氣萬物諸司，所以闡諸形，見諸象，諸象生氣，諸氣化諸動靜，諸動靜各有陰陽，有陰陽即有五行。

      是天上有一星，地下有一山，天上有一辰，地下有一水，天上日、月所照耀，地上就有人及萬物，地下形是跡品象，獲夫天上風(fēng)氣云雷雨之兌濟(jì)，就是以山川為星辰之窟，河海為日月之門。江溪為日月之戶，山高聳起者為星峰。水曲流行者為水神星。星之氣茸形賢，神之氣舒形行。蚺豎立、主動行走而主動，皆都在有規(guī)律有次序地品秧著。動是智主義，靜是仁，主信。故形先有體勢接而為用，形正氣蓄，勢正氣成，氣得用、形得體。用形氣定神，則為龍穴砂水。配得勢儀情，有象則萬位賓主可清。清則情和義合。合則福長禍消，此為天光下臨，得九天之兆應(yīng)，乃地得上載，以成一地之鐘靈。

      鳳水學(xué)，是一門獨(dú)特性的時(shí)空科學(xué)，有著相當(dāng)性的內(nèi)函和理綸基礎(chǔ)。例如：斷四柱以日干為主。以生克制化、刑沖合害來和命局組合，這是研究四柱命理的基本定律。但看風(fēng)水就有以戊己為中心，用砂和水為用神。有山川是星辰之窯，有河海為日月之門。有江溪為日月之戶，有山高聳起者為星之峰，有三江九曲流行之水者為水中之神。

     有料水的風(fēng)水學(xué)家或地理師,基本理淪懂得后，關(guān)健是去做。以下為世人的理論依據(jù)，全部都是最實(shí)際，如又最實(shí)用的寶貴尺子。二十四山會局法，包括運(yùn)用羅庚法，立向取局祥細(xì)分金法，澤吉配棵法、屋宅內(nèi)形吉兇布局法，其中亦包括大游年、八卦套九星，八宅配八灶法，跟據(jù)各年命取決于住宅屋宇，定宅主之坐向和定宅主之福元。同是附配風(fēng)水地理師，日常所需要用的，其它一切實(shí)用性的理論和知識。我們要打破保守派不肯供“真才實(shí)藝”于眾的秘密。使世人懂得什么叫做天機(jī)神算，什么叫做無師亦自通。什么叫做復(fù)雜，什么叫做簡單。這部書的知識就叫做“實(shí)用簡單”，只需有初中文化水平的人，即可從讀、只肯專心用功.理解與從用。不為它人，亦能方便自己。 此理論在風(fēng)水理學(xué)一山還有一山高也講術(shù)過.

    在風(fēng)水學(xué)中民間流傳著這么一句話說什么什么“高級先生看星斗，中級先生看水口，低級師傅滿山走”。我認(rèn)為是（打擊論）取穴不滿山走那來真穴呢?個(gè)個(gè)風(fēng)水師都懂天文知星縮,民間中也無窮民了.風(fēng)水地理師也家財(cái)萬貫了,還有窮光蛋的三文十二風(fēng)水地理師嗎.（難道這又是利刀不切回頭竹嗎）我們都要客觀一點(diǎn),只有精心繼續(xù)努力深造,把握好真理性的科學(xué).掌握實(shí)踐,以理服眾吧?中國風(fēng)雲(yún)變幻.天氣,雨水,臺風(fēng),預(yù)測最準(zhǔn)確的只有科學(xué)家衛(wèi)星等?都不是風(fēng)水師所為。

   藝學(xué)無止境,望天無盡頭啊。風(fēng)水學(xué)-堪輿金匱

      及東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術(shù)專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時(shí)令日辰、災(zāi)應(yīng)諸書同列"五行家"類，為當(dāng)時(shí)"數(shù)術(shù)"六種之一。

      班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂"。又在《數(shù)術(shù)略》末總說云："數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，

     《堪輿金匱》作為其時(shí)堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。
據(jù)《后漢書·王景傳》載，與班團(tuán)同時(shí)代的水利專家王景，曾"以六經(jīng)所載皆有卜筮，作事舉止質(zhì)于蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀(jì)眾家數(shù)術(shù)文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》。"
由此可見，堪輿之術(shù)確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術(shù)傳承分化而來。

     堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"
     測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。

      稍后，李善注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，并沒有"堪輿"一詞的聯(lián)綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見《隋書·經(jīng)籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。

      許慎之后，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術(shù)書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"，

       注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，于星亦有分焉，其書亡矣?！犊拜洝冯m有郡國所入度，非古數(shù)也。今其存可言者，十二次之分也。星紀(jì)，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛(wèi)也；降婁，魯也；大梁，趙也、實(shí)沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"

       按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，后代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說后出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匾》。而其術(shù)尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運(yùn)行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應(yīng)于地上之郡國，即所謂分野，視各天區(qū)星象變異而預(yù)兆對應(yīng)地域世道吉兇。

      從有關(guān)史實(shí)看，堪輿術(shù)在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內(nèi)容，多屬無稽迷信。對此，當(dāng)時(shí)的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時(shí)流行于世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實(shí)。"

     漢末應(yīng)動《風(fēng)俗通》提到，其時(shí)"《堪輿》書云：上朔會客必有斗爭。"應(yīng)助以事實(shí)批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無斗者。"
后至三國時(shí)，魏人張晏曾有釋義云："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書·楊雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，

     綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《后漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應(yīng)劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。

     堪輿一詞釋義與相度風(fēng)水直接聯(lián)系，就目前所知，最早出自三國時(shí)魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見于顏師古注《漢書·楊雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。

      顏師古比較了張晏與孟康之說，曾評述道："張說是也"。孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時(shí)風(fēng)水術(shù)書，確有《圖宅術(shù)》或《圖宅書》之類，見王充《論衡·詰術(shù)篇》所引，參諸唐代呂才、賈公彥等考據(jù)詳下，則可見孟康之說，實(shí)出漢時(shí)堪輿家言，殊非孟康憑空杜撰。

      《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風(fēng)水術(shù)書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。

     呂才并將各類風(fēng)水術(shù)書"多以典故質(zhì)正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經(jīng)》云："至于近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。"然而"驗(yàn)于經(jīng)籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經(jīng)》黃帝對于天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。

     呂才所謂出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡·詰術(shù)篇》，就對出自其時(shí)《圖宅術(shù)》的此說進(jìn)行了猛烈批判。依王充引；"《圖宅術(shù)》曰：宅有八術(shù)，以六甲之名，數(shù)而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術(shù)》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗"云云?？梢?，唐傳《堪輿經(jīng)》為漢時(shí)《圖宅術(shù)》一脈傳承，十分明顯。

     在呂才外，唐代賈公彥疏東漢鄭玄注《周禮》所謂漢代以前有《堪輿》佚書、后人又作《堪輿》書事，曾謂："古黃帝時(shí)，堪輿亡，故其書亡矣"。又疏鄭玄注"天地之會，建、厭所處之日、辰者"，謂："建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左還于天；厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還于天。故《堪輿》天老曰：假令正月，陽建于寅，陰建在戌。日辰者，日據(jù)（天）干，辰據(jù)（地）支"。又疏引《問占夢注》："按《堪輿》黃帝問天老事云：四月陽建于已，破于亥；陰建于未，破于癸……今八會是其遺象也者。按《堪輿》，大會有八也，小會亦有人也"。由賈公彥疏引，可知堪輿之術(shù)，尚宗占家所謂"建除十二辰"之說。十二辰，即將周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分為十二等份成吩方向則與十二次相反，有虛擬的"太歲"循行，同歲星依十二次運(yùn)行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿、平、定、執(zhí)、破、危、成、收、開、閉，附會以定日辰吉兇之說，即建除十二辰，簡稱建除。此外由賈公彥疏引可知，堪輿或如孟康之說，是謂神名，造《圖宅書》者，且其在黃帝時(shí)已亡，而黃帝之重臣天老尚知其術(shù)，故每有"黃帝問天老事"，后人宗此術(shù)，撰書輒以其名"堪輿"冠稱。而此說呂才稽不見經(jīng)籍，故其為堪輿家托古杜撰之神人，明顯可知。

     堪輿家以干支相配而論日辰吉兇，事實(shí)上早見于王充《論衡·潔術(shù)篇》及《難歲篇》所引《圖宅術(shù)》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"數(shù)而第之"以宅，主論其吉兇，又拘忌于建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負(fù)太歲，即回避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰"歲下"、"歲破"。對如是諸說，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利說。而由王充所引測知術(shù)家自謂其說皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"決吉兇而已"。

      綜觀漢唐以來各說，堪輿家在當(dāng)時(shí)所為，也確有看風(fēng)水之內(nèi)容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時(shí)辰吉兇諸說。而其作為占家，"法天地、象四時(shí)"，"起五德終始，推其極而無不至"，"然后言天地之利害，事之成敗"，所以娶婦擇時(shí)，竟然也有堪輿家之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖銳批判的五音姓利諸說，事屬無稽拘忌，純系迷信。但另一方面，也可看到，堪輿家注重天、地、人諸多神秘契合關(guān)系的考究，也未嘗沒有合理成份。

      司馬遷《史記·太史公自序》說："嘗窈觀陰陽之術(shù)大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也"。又說："夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)。故四時(shí)之大順，不可失也"。這對于堪輿家的一些拘忌，也是客觀評價(jià)。

     在強(qiáng)調(diào)宇宙自然與人類存在應(yīng)為一合諧整體，人不應(yīng)該違背客觀自然規(guī)律辦事這一觀念，以當(dāng)代科學(xué)宇宙觀來看，也應(yīng)說其中有合理之處。作為堪輿家的偉大科學(xué)貢獻(xiàn)，還應(yīng)指出，正是在他們探究宇宙萬物內(nèi)在機(jī)理的長期職業(yè)活動中，由原始的用于占卜的堪輿拭盤、即司馬遷所謂"旋式正某"者，而直接經(jīng)由后世堪輿家的探索、完善，引出了人類文明史上劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，即指南針的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于此詳述，不煩縷于茲。

     在漢唐之際，堪輿術(shù)書內(nèi)容相若，多屬日辰之書，拘忌陽陽五行生克而言吉兇禍福。 同時(shí)，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之說也傳承不輟。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋書·經(jīng)籍志》，列南朝及隋代堪輿術(shù)書入五行者類，作"堪輿"為"堪余"，凡十三種二十七卷，如《二儀歷頭堪余》、《四序堪余》、《八會堪余》、《地節(jié)堪余》等等。孰謂"堪余"？以呂才、賈公彥等人仍稱堪輿，以及堪余諸書見載《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》者，皆復(fù)稱堪輿，推論之，當(dāng)為一時(shí)音變，或如呂才等引《堪輿經(jīng)》，可能適為漢時(shí)《堪輿金匱》，書同音近。

     唐以后直至明清，堪輿之名再無改異，但其術(shù)內(nèi)容卻有了變化，有存有廢。 堪輿家之五音姓利說，雖屢遭批判，但因世俗迷信，呂才之后，尚有僧一行撰《五音地理新書》三十卷，依南宋晁公武《讀書后志》云，仍主五音姓利說。一行之說在宋仁宗命王誅編纂《地理新書》為地理官書之前，極為流行，北宋皇室一再據(jù)其說擇陵地。考為晚唐之作的敦煌《相陰陽宅書》殘卷，宋初欽天監(jiān)楊惟德撰進(jìn)給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見載《宋史·藝文志》的諸多風(fēng)水書，如《五音地理詩》、《五音地理經(jīng)決》、《五音三元宅經(jīng)》、《五姓合諸家風(fēng)水地理》，等等，皆涉及五音姓利說。

      嗣后在風(fēng)水衍為"形勢宗"與"理氣宗"兩大宗的分野之中，理氣宗之術(shù)書，仍多言陰陽五行生克及吉兇禍福之拘忌，五音姓利說亦在其中。理氣宗為漢時(shí)堪輿家流的苗裔，也由此明顯反映出來。