“君子不重則不威”的“重”是自重，現(xiàn)在來(lái)講是自尊心，也就是說(shuō)每個(gè)人要自重。

所以一個(gè)人沒(méi)有自信也不自己重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”，這個(gè)學(xué)問(wèn)是不穩(wěn)固的，這個(gè)知識(shí)對(duì)你沒(méi)有用，因此我們必須建立起自己的人格，自己的信心來(lái)。

那么“無(wú)友不如己者”，是講什么？是說(shuō)不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時(shí)要尊重每一個(gè)人的自尊心，“無(wú)友不如己者”，不要認(rèn)為你的朋友不如你，沒(méi)有一個(gè)朋友是不如你，世界上的人，聰明智慧大約相差不多，反應(yīng)快叫聰明，反應(yīng)慢就叫笨。你騙了聰明的人，他馬上會(huì)知道，你騙了笨人，盡管過(guò)了幾十年之久，他到死終會(huì)清楚的。難得有人真正笨到被你騙死了都不知道的，這個(gè)道理要注意。

    所以，不要看不起任何一個(gè)人，人與人相交，各有各的長(zhǎng)處，他這一點(diǎn)不對(duì)，另一點(diǎn)會(huì)是對(duì)的。有兩個(gè)重點(diǎn)要注意的：“不因其人而廢其言，不因其言而廢其人。”這個(gè)家伙的行為太混蛋了，但有時(shí)候他說(shuō)的一句話(huà)，意見(jiàn)很好。你要注意，不要因?yàn)樗娜烁裼袉?wèn)題，或者對(duì)他的印象不好，而對(duì)他的好主意，硬是不肯聽(tīng)，那就不對(duì)了。有時(shí)候“不因其言而廢其人”，這個(gè)人一開(kāi)口就罵人，說(shuō)粗話(huà)，你認(rèn)為說(shuō)粗話(huà)的、土包子，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，然后把他整個(gè)人格都看低了。這都不對(duì)，不能偏差，“無(wú)友不如己者”，世界上每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，我們應(yīng)該用其長(zhǎng)而舍其短，所以“過(guò)則勿憚改”，因?yàn)榭吹搅嗣恳粋€(gè)人的長(zhǎng)處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過(guò)，這就是真學(xué)問(wèn)。

    據(jù)心理學(xué)的研究，人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)，很容易發(fā)現(xiàn)。每個(gè)人自己做錯(cuò)了事，說(shuō)錯(cuò)了話(huà)，自己曉得不曉得呢？絕對(duì)曉得，但是人類(lèi)有個(gè)毛病，尤其不是真有修養(yǎng)的人，對(duì)這個(gè)毛病改不過(guò)來(lái)。這毛病就是明明知道自己錯(cuò)了，第二秒鐘就找出很多理由來(lái)，支持自己的錯(cuò)誤完全是對(duì)的，越想自己越?jīng)]有錯(cuò)，尤其是事業(yè)稍有成就的人，這個(gè)毛病一犯，是毫無(wú)辦法的。所以過(guò)錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過(guò)，才是真學(xué)問(wèn)、真道德。

    那么，我如何來(lái)證明這個(gè)“無(wú)友不如己者”是這樣解釋呢？很自然的，還是根據(jù)《論語(yǔ)》。如果孔子把“無(wú)”字作動(dòng)詞，便不用這個(gè)“無(wú)”了。比如說(shuō)，下面有的“毋意”、“毋我”等等，都用這個(gè)“毋”字。而且根據(jù)上下文，根據(jù)整個(gè)《論語(yǔ)》精神，這句話(huà)是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重別人。

下面是楊樹(shù)達(dá)先生《論語(yǔ)疏證》的疏證：

  ○子曰：“君子不重則不威。

　　《左傳?襄公三十一年》曰：有威而可畏謂之威。

　　《禮記?玉藻篇》曰：君子之容舒遲，見(jiàn)所尊者齊速。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫。

　　《法言?修身篇》曰：或問(wèn)：“何如斯謂之人？”曰：“取四重，去四輕。”曰：“何謂四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法；行重則有德；貌重則有威；好重則有觀。”

　　學(xué)則不固。

　　《淮南子?修務(wù)篇》曰：昔者倉(cāng)頡作書(shū)，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車(chē)。此六人者，皆有神明之道，圣智之跡，故人作一事而遺后世。周室以后，無(wú)六子之賢而皆修其業(yè)，當(dāng)世之人，無(wú)一人之才而智（智與知同）六賢之道者何？教順（順與訓(xùn)同）施績(jī)，而知能流通。由此觀之，學(xué)不可已明矣。

　　《中論?治學(xué)篇》曰：民之初載，其蒙未知，譬如實(shí)在于玄室，有所求而不見(jiàn)；白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。

　　《陽(yáng)貨篇》曰：子曰：“由也！女間六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”

　　樹(shù)達(dá)按：《廣雅?釋言》云：固，陋也?！蹲髠?定公十年》云：“吾偽固而授之末。”《杜注》云：“偽為固陋不知禮者，以劍鋒末授之。”《禮記?哀公問(wèn)》曰：“公曰：寡人固，不固，焉得聞此言也？”鄭注釋固為鄙固。學(xué)則不固，謂人能學(xué)則不至于固陋鄙倍也。此與“敏則有功”，“信則人任焉”句例相同。與上句別為一事，承上句訓(xùn)說(shuō)者非也。

無(wú)友不如己者。

　　《呂氏春秋?驕恣篇》曰：楚莊王曰：“仲虺有言曰，諸侯之德能自為取師者王，能自取友者存；其所擇而莫如己亡。”（《荀子?堯問(wèn)篇》文異。）

　　又《觀世篇》曰：譬之，若登山，登山者處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上，賢者之所興處，有似于此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢于己，故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也，與我齊者，吾不與處，無(wú)益我者也。”惟賢者必與賢于己者處。

　　《中論?貴驗(yàn)篇》曰：小人恥其面之不及子都也，君子恥其行之不如堯舜也，故小人尚明鑒，君子尚至言。至言也，非賢友則無(wú)取之，故君子必求賢友也。詩(shī)曰：“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。”言朋友之義，務(wù)在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者須己而植者也。然則扶人不暇，將誰(shuí)相我哉？吾之僨也，亦無(wú)日矣。故填庳則水縱，友邪則己僻也。是以君子慎取友也。

　　《說(shuō)苑?雜言篇》曰：孔子曰：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說(shuō)不如己者。”

　　《史記?仲尼弟子傳》曰：宓不齊字子賤。子賤為單父宰，反命于孔子曰：“此國(guó)有賢不齊者五人，教不齊所以治者。”孔子曰：“惜哉！不齊所治者小，所治者大，則庶幾矣。”

　　樹(shù)達(dá)按：友謂求結(jié)納交也，納交于勝己者，則可以進(jìn)德輔仁。不如己之人而求與之交，無(wú)謂也。至不如我者以我為勝彼而求與我為交，則義不得拒也。

 楊伯峻《論語(yǔ)譯注·學(xué)而篇第一》摘記

1.8子曰：“君子⑴不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信⑵。無(wú)友不如己者⑶。過(guò)，則勿憚改。”

【譯文】孔子説：“君子，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)；卽使讀書(shū)，所學(xué)的也不會(huì)鞏固。要以忠和信兩種道德?tīng)?wèi)主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。”

【注釋】⑴君子——這一詞一直貫串到末尾，因此譯文將這兩字作一停頓。⑵主忠信——顏淵篇（12.10）也説，“主忠信，徙義，崇德也”，可見(jiàn)“忠信”是道德。⑶無(wú)友不如己者——古今人對(duì)這一句發(fā)生不少懷疑，因而有一些不同的解釋。譯文只就字面譯出。