2009-12-21 20:40:31 　　來自: tillich (寧品三朵花，不飲二兩茶)
神經(jīng)癥與人的成長的評(píng)論   

　　一個(gè)人的成長過程，也就是一個(gè)人不斷超越原先狹小世界界限的過程。然而，個(gè)人的成長向來阻礙重重。在超越的過程中，一個(gè)人往往會(huì)因?yàn)楦鞣N原因疏離本真的自我，并由此形成枯竭生命原創(chuàng)力的神經(jīng)癥。
　　也許是因?yàn)樽晕冶４娴男枰?，人在幼年往往傾向于自我中心。他需要迫切認(rèn)識(shí)和了解與自己的生存、快樂和威脅有關(guān)的一切事情，并為了最大限度的滿足自身的欲望，而了解哪些人、哪些事是與自己的各方面要求有著最緊密的關(guān)系。由此，一個(gè)人就有意無意地構(gòu)造出了以自我為中心的世界，在這個(gè)世界中，自己對(duì)他人有著絕對(duì)的優(yōu)先性和支配權(quán)。
　　然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。即使在一個(gè)特別寵愛孩子的家庭的現(xiàn)實(shí)生活中，孩子自我中心的無理要求也常常被拒絕。親人的拒絕教給孩子的第一課就是，個(gè)人要求或欲望的實(shí)現(xiàn)，有待于他在自己父母的心中獲得多少肯定和重視。只要他的父母越肯定和重視孩子的價(jià)值，那么，他就越有可能滿足自己的要求，而他在自己狹小世界中的中心地位也就越鞏固。
　　隨著孩子走出家庭，來到學(xué)校和社會(huì)，這種規(guī)律仍然或多或少地保持著。一個(gè)好學(xué)生在學(xué)校里可以享受各種一般學(xué)生沒有的機(jī)會(huì)和權(quán)利，可以獲得老師和同學(xué)的關(guān)注，一個(gè)好員工在公司中也同樣如此。在一個(gè)自我中心者看來，整個(gè)世界恰恰就是圍繞著這些成功者而轉(zhuǎn)的，因此，追求榮譽(yù)，追求成功，也就成為了他的一種自然的要求。
　　應(yīng)當(dāng)說，追求榮譽(yù)和成功的理想人生，這本來并沒有什么錯(cuò)。但是，問題在于，倘若這種追求的根本動(dòng)機(jī)在于維持或建構(gòu)一種理想化了的自我形象，那么，即使一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了人生的抱負(fù)，他仍然很難說是幸福的。
　　在這里，首先需要澄清的是，究竟什么是“理想化的自我形象”？“理想化的自我形象”并不是指一個(gè)人有理想，而是指一個(gè)人對(duì)自己的能力給予了基于臆想的評(píng)價(jià)。相較于一個(gè)健全人格的自我認(rèn)識(shí)來說，它對(duì)自我的評(píng)價(jià)一方面太不現(xiàn)實(shí)，另一方面又太現(xiàn)實(shí)。說他太不現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗麖膩砭筒徽J(rèn)為自己的能力有什么局限性，無論社會(huì)推崇什么職業(yè)，他周圍的世界肯定什么價(jià)值，那么，他都能在這個(gè)職業(yè)或價(jià)值領(lǐng)域里面出類拔萃。說他太現(xiàn)實(shí)，則是因?yàn)樗麖膩砭蜔o法公正地評(píng)價(jià)自己獨(dú)特的品質(zhì)和價(jià)值，倘若這個(gè)社會(huì)或他人無法肯定他的個(gè)性的價(jià)值，那么，他就很難獨(dú)立地肯定自己的天賦或個(gè)性，更遑論據(jù)此規(guī)劃和發(fā)展自己的人生了。
　　可以看到，這種自我中心的人，對(duì)自我的評(píng)價(jià)基本上是以社會(huì)和他人為導(dǎo)向的。他們追求自我中心的理想，本來是為了獲得一種精神上的快慰，然而，當(dāng)與現(xiàn)實(shí)接觸時(shí)，這種虛幻的理想形象立刻成為他們?nèi)松林氐呢?fù)擔(dān)。為了維持所謂精神上的優(yōu)越地位，鞏固其童年的幼稚夢幻，他們不得不關(guān)注別人或社會(huì)主流的想法。即使社會(huì)主流或權(quán)威要求他做的事情并不符合他的個(gè)性，但為了獲得現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)威給予他虛幻的自我中心的支持，那么，他常常不得不壓抑住內(nèi)心真正的呼求，離本真自我越來越遠(yuǎn)。
　　本真自我體現(xiàn)著一個(gè)人獨(dú)特的性格、興趣、天賦、能力等等，是維系一個(gè)人生存統(tǒng)一性的內(nèi)在中心力量。正是這種個(gè)人的獨(dú)特性，才保證他能在奮斗的過程中獲得樂趣。然而，一個(gè)被理想化的自我中心形象所困擾的人，更多把自己的事業(yè)作為美化自身形象的手段，除了令人滿意的結(jié)果能給他些許安慰外，就過程本身而言，往往并沒有什么樂趣可言。如果說，一個(gè)健全的人在面對(duì)挫折時(shí)，仍然能夠從創(chuàng)造過程中找到它的意義，那么，一個(gè)自我中心的人面對(duì)挫折就脆弱得多，他往往會(huì)傾向于無限夸大自己付出的精力和犧牲，并為這些投入達(dá)到自己預(yù)期的效果而萬分苦惱，進(jìn)而失去繼續(xù)沿著既定方向努力的勇氣?！杜餐帧分械牧嶙右?yàn)殇撉俦荣惖氖《艞変撉偌疑?，也可以算是一個(gè)非常典型的例子了。
　　當(dāng)然，對(duì)于大多數(shù)堅(jiān)持自我中心夢幻的人來說，他們絕不會(huì)輕易放棄對(duì)理想化自我的認(rèn)同。但是，又由于他對(duì)自身的理解根本就不可能長期被現(xiàn)實(shí)所認(rèn)可，那么，對(duì)他來講，就需要在心理系統(tǒng)中構(gòu)筑一套防御工事，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的失敗對(duì)他自我中心的理想的打擊，從而長期捍衛(wèi)自我的完美形象。一般而言，存在著三種應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挫折，緩解空想與現(xiàn)實(shí)之間張力的途徑：
　　第一種是病態(tài)的自負(fù)。在創(chuàng)造性的人格中，我們可以觀察到自信，觀察到創(chuàng)造者不顧及保守勢力的大量反對(duì)意見而堅(jiān)持己見的特點(diǎn)。在病態(tài)的自負(fù)中，我們同樣可以看到自負(fù)者堅(jiān)持己見的特點(diǎn)。然而，與創(chuàng)造型的人格相比，病態(tài)自負(fù)者本人并不真正關(guān)心創(chuàng)造出什么，而是關(guān)切自己的面子，自己在公眾中的形象。本真的創(chuàng)造者和革新者關(guān)注的是首先是解決了什么問題，提出了什么新的思路，塑造了什么新的風(fēng)格，開拓出了什么新的空間，至于由之而來的榮譽(yù)和公眾形象，對(duì)他們來說僅僅只是一個(gè)附帶性的產(chǎn)物。甚至當(dāng)整個(gè)社會(huì)要為愚昧保守而迫害創(chuàng)新者的時(shí)候，他們?nèi)匀粫?huì)根據(jù)自己的思想和人生體驗(yàn)而堅(jiān)持革新。但對(duì)于病態(tài)自負(fù)者來說，重要的是要贏得周圍人的掌聲，要讓他周圍的人崇拜自己，肯定自己的優(yōu)越和完美地位。
　　革新者雖然嚴(yán)厲地批評(píng)他人，但是他們首先更嚴(yán)格地批判自己，并隨時(shí)反思和修正自己的錯(cuò)誤。但對(duì)于病態(tài)自負(fù)者來說，他們很少意識(shí)到自己是錯(cuò)誤的。但凡指出他們錯(cuò)誤的，那就是他人的人品有問題，就是他人在嫉妒自己。尼采在描述“奴隸道德”時(shí)指出，貴族往往懂得肯定不同于自身的事物的價(jià)值，但奴隸僅僅因?yàn)檫@個(gè)世界不同于他自己的水平和狀況，就傾向于否定這個(gè)異己世界的價(jià)值。這一點(diǎn)也適用于病態(tài)自負(fù)者與他人的關(guān)系：但凡肯定我的，就是我的朋友，但凡不同于我，或?qū)ξ页直Ａ魬B(tài)度的，那就是敵人，就是群畜，就不值得認(rèn)真對(duì)待。于是，一切錯(cuò)誤和挫折的責(zé)任，就只是外部世界和他人的責(zé)任，而和病態(tài)自負(fù)者本人沒有了關(guān)系。
　　第二種是是過分的自謙。病態(tài)自負(fù)者固然很好地把自己失敗的責(zé)任推卸給了外部世界和他人，但與之同時(shí)，他的這種固執(zhí)傲慢的態(tài)度，也讓他走向了孤立的地位。對(duì)于病態(tài)自負(fù)的人，縱然其獲得巨大的權(quán)力和地位，其朋友也會(huì)越來越少。固然，病態(tài)自負(fù)的人可以欣賞這種“孤獨(dú)的美”，但是，一個(gè)人越孤立，生活也就顯得越不安全，越缺乏確定性，感情生活也越貧乏。而許多自我中心的人，小時(shí)候往往處于一個(gè)溫馨安全的家庭。對(duì)于這些人來說，自我中心世界的一個(gè)不可或缺的部分，就是情感的溫馨和生活的安定。
　　可以想見，這部分自我中心者當(dāng)然無法忍受病態(tài)自負(fù)者那種毫無安全感，缺乏情感生活的生存處境。他們雖然內(nèi)心對(duì)自己期許很高，但是，獨(dú)自一個(gè)人去實(shí)現(xiàn)這種“理想化的自我”，實(shí)在是一項(xiàng)非常冒風(fēng)險(xiǎn)的事業(yè)。美國哲學(xué)家杜威曾經(jīng)說過，自古以來，人就具有逃避危險(xiǎn)，尋求安全和確定性的傾向。這點(diǎn)雖然未必適用于所有人，但是，對(duì)于過分自謙者來說確是言之成理的。
　　對(duì)于過分自謙者來說，他內(nèi)心存在著相當(dāng)嚴(yán)重的割裂：一方面他是高傲的，但他無能于單獨(dú)一個(gè)人來承擔(dān)創(chuàng)新者遭遇保守勢力攻擊時(shí)所感受到孤立，這就使他極力避免卓爾不群，另一方面他又是自卑和自恨的，雖然他極力避免卓爾不群，但是他內(nèi)心仍然渴求著這種優(yōu)越于別人的地位。然而，他非常清楚的是，一旦他承認(rèn)了自己優(yōu)越于別人的地位，那么，也就為將來某天另外一個(gè)更優(yōu)越的人超過自己打開了可能性。僅僅優(yōu)越于一人，僅僅成功幾次，對(duì)于他那顆高傲的心靈來說實(shí)在算不了什么。但只要失敗一次，那么，就足以否定成為成千上萬次的成功。為了讓自己永遠(yuǎn)不敗，那么就有必要讓自己永遠(yuǎn)不嶄露頭角。但是，過分自謙者敏感的心靈不像病態(tài)自負(fù)者那么麻木，他善于反思，很快就意識(shí)到了這種心理上的詭計(jì)。于是，過分自謙者就會(huì)由此對(duì)自己大為失望，由失望產(chǎn)生怨恨。
　　當(dāng)一個(gè)人因?yàn)閷?duì)自我過高的期待而完全失望之時(shí)，他就會(huì)轉(zhuǎn)向其他人那里尋求救贖。與病態(tài)自負(fù)者的強(qiáng)力意志不同，過分自謙者則通過訴諸感情，訴諸愛來達(dá)到他控制或影響其他人的目的。他雖然內(nèi)心充滿著怨恨，但是，他完全可以在與他人的交往中表現(xiàn)出和善和樂于助人的一面，甚至在很多情況下，他不惜以犧牲個(gè)人的利益為代價(jià)來幫助別人，因?yàn)檫@一方面既滿足了他懲罰自己的心理要求，另一方面又為他利用感情和愛吸引周圍人的關(guān)注創(chuàng)造了條件。
　　在這里，需要將過分自謙者訴諸愛之犧牲的行為，與在人際關(guān)系中訴諸愛之實(shí)踐的偉大心靈區(qū)分開來。偉大心靈的愛，本身就是一種奉獻(xiàn)，在給出愛的同時(shí)，并不希求被愛者的回饋。薇伊有言：“對(duì)于幸福的人來說，愛就是愿意分擔(dān)不幸的被愛者的痛苦；對(duì)于不幸的人來說，愛就是在得知被愛者在快樂之中而心滿意足，本人卻不分享快樂，也無分享的愿望。”對(duì)于心靈高潔者，他們付出愛不希求回饋，但同時(shí)也并不刻意拒斥被愛者的回應(yīng)。但對(duì)于過分自謙者來說，他們從一開始就精心期求著被愛者肯定自己對(duì)他們付出的好意。感情作為一種籌碼，是他們用以控制他人的隱秘手段之一。假借著愛的無私、奉獻(xiàn)和溫柔之名，他們秘密地卸除著被愛者的獨(dú)立人格與自由。過分自謙者表面看來也不甚在意回報(bào)，至少從來不主動(dòng)提醒被愛者回饋他的愛意，然而，這絕非過分自謙者本人不在乎回報(bào)，而是他的內(nèi)心過于驕傲，覺得主動(dòng)提及此事有辱被愛者的理想形象。過分自謙者憑借著愛的橋梁，將對(duì)自己的理想期許投射到了自己所愛人的形象。他原先的理想化夢幻，將由他的愛人來承擔(dān)。在他眼里，他的愛人是一位神，完美無缺，能夠在愛之牢固紐帶中將自己解決于水火，并在心靈和情感的溝通中將自己也提升至完美無上的境界。因此，和病態(tài)自負(fù)者不承認(rèn)自身缺陷相類似，過分自謙者極力否認(rèn)自己所愛的對(duì)象的缺陷，極力尋找各種理由為之辯護(hù)。但倘若被愛的對(duì)象沒有回應(yīng)過分自謙者的愛，甚至對(duì)他做出了太過于明顯的背叛，那么，這個(gè)時(shí)候，過分自謙者內(nèi)心也并非毫無滿足，他會(huì)認(rèn)為這是對(duì)他無能的一種懲罰，從而滿足了一種自虐的心態(tài)。另一方面，他的潛意識(shí)里對(duì)這個(gè)世界也顯得愈加不信任。而這種不信任則更進(jìn)一步加劇了他與本真自我的疏離。
　　第三種是自我放棄，自棄者退出內(nèi)心戰(zhàn)場，表示自己毫無興趣。舍棄對(duì)正常的人來說并不希奇，俗話說，“有舍才有得”。丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾也早已深刻地指出，一個(gè)人若不能有所棄絕，那么，自我將會(huì)消散于無限可能性之中，這是一種致命的痼疾。歷代哲人先賢和原創(chuàng)性的思想家都懂得在選擇有自己獨(dú)特道路的同時(shí)，舍棄自己并不擅長的方面。但是，對(duì)于自棄者來說情況完全不同。哲人和圣徒舍棄世俗生活，是為了更好地追求和實(shí)現(xiàn)另外一種生活方式，而這種生活方式是他們本真自我的內(nèi)在要求。而自棄者在棄絕了那些看似并不能代表他本真追求的生活方式后，卻并沒有發(fā)展出他真正的自我所希求的生活和事業(yè)。對(duì)于他們來說，棄絕僅僅是為了讓自己的生活處于一種比較安定的，沒有太多挫折的圈子里而已?？梢韵胍姷氖牵S著生活的安定和摩擦、矛盾的減少，他們的生命創(chuàng)造力非但沒有提升，反而開始下降，僅僅滿足于膚淺的享樂生活，對(duì)社會(huì)和他人缺乏獨(dú)立的思考精神。
　　雖然也是追求安定，但對(duì)于自我棄絕者來說，他絕對(duì)沒有過分自謙者的那種對(duì)周圍人的依戀。對(duì)他而言，他不需要感情，任何持久的情感關(guān)系對(duì)他來講都是一種負(fù)擔(dān)。他在哪里都是一個(gè)局外人，并以客觀冷靜的審視自我和他人為樂。他可以非常富于真知灼見地就自我或他人的心理發(fā)表出長篇大論，甚至因?yàn)槭且活惾说木壒?，?duì)那些心理疾患者的苦惱相當(dāng)知悉，往往能一針見血地指出他們的弊病所在。然而，這一切都被客觀化為旁觀者的審視。他沒有興趣卷入生活，也沒有勇氣去改變現(xiàn)狀。生活和人生，對(duì)他來說，僅僅是一種認(rèn)知和審美的對(duì)象而已。
　　雖然自棄者克服解決生活糾結(jié)的表現(xiàn)方式大為不同，但是，就其根本而言，和他對(duì)自我的過分理想仍然有著密切關(guān)系。正因?yàn)樗麑?duì)自我有著過高的評(píng)價(jià)，以至于根本無法忍受現(xiàn)實(shí)的失敗。不僅一般的失敗無法忍受，而且對(duì)于普通的成功也不屑一顧。對(duì)于他來說，若他是以賺錢為目的，那么他就必須要成為柴斯菲爾德這樣的大金融家，若僅僅只賺一百萬美元，那反倒是對(duì)他的一種侮辱；若他是想成為音樂家，那么，必須得要能夠達(dá)到貝多芬和瓦格納的知名度，否則，哪怕是個(gè)維瓦爾第級(jí)別的音樂家，也是一種奇恥大辱。他對(duì)結(jié)果的急功近利，對(duì)理想化人格的神化的癡迷，讓他根本無法充分意識(shí)到羅馬不是一天建成的，任何偉大的成就，都是在一點(diǎn)一滴的平凡小事中做起的。有時(shí)，為了實(shí)行自己的計(jì)劃，不得不完成許多看似與自己本真的計(jì)劃和興趣無關(guān)的事情。他只看到偉大成就的輝煌，卻看不到輝煌背后的艱辛和重負(fù)。或者，他憑借著自身的智力，也能意識(shí)到這點(diǎn)，然而，心理的惰性機(jī)制依然會(huì)尋找各種托辭，來逃避艱辛的奮斗。在臨床的醫(yī)療實(shí)踐中，他會(huì)把缺乏奮斗說成是不屑競爭，以此來否認(rèn)他生命里衰竭的問題。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，這些人往往會(huì)更樂意把目光盯到這個(gè)世界的陰暗面上。畢竟，摧毀遠(yuǎn)比建構(gòu)要來得容易，只要否認(rèn)世界本身的生命力，證明自己處在一個(gè)邪惡和衰敗腐朽到極點(diǎn)的環(huán)境中，那么，這也就為一切自身的無能做出了最好的辯護(hù)。
　　以上三條途徑顯然無助于問題的解決，更談不上提升一個(gè)人的生命創(chuàng)造力。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有理想，而理想中的自我形象總是超越于現(xiàn)實(shí)中的自我形象的，因?yàn)椋晕矣肋h(yuǎn)是一個(gè)有待個(gè)人通過腳踏實(shí)地的行動(dòng)來塑造的形象。但是，倘若一個(gè)人對(duì)自我的理想化，忽視了人性的局限性，只是為了滿足自己支配他人、吸引他人或放縱享樂的無限要求，那么，這種理想化就是相當(dāng)可怕的，這將讓這個(gè)人的生活朝著越來越遠(yuǎn)離本真自我的方向發(fā)展。本真自我不僅是一個(gè)人的內(nèi)在統(tǒng)一性的創(chuàng)造性力量，而且一向是處身于具體的社會(huì)環(huán)境之中，是一個(gè)人 憑借著自己的思想，理性選擇合適的傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范來塑造自我、豐盈自我的力量。疏離本真自我的危險(xiǎn)，不僅枯竭了一個(gè)人的內(nèi)在創(chuàng)造力和統(tǒng)一性，讓其在沒有方向感而自我破碎的生活方式中漂泊不定，而且也閉鎖了他與外部世界和他人的交流溝通，妨礙了一個(gè)人的自我超越和自我成長。理想化自我也許并不必然會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥，但理想化的自我必須要承認(rèn)人性的局限性，自我的局限性，并通過這種界限來更清晰地認(rèn)清本真自我的特點(diǎn)和要求。
　　依循古希臘抒情詩人品達(dá)的思路，尼采告誡我們：“你的良心在說什么？——你要成為你自己！”是的，成為你自己，在理想化的自我和本真自我間保持合理的張力，將是每個(gè)致力于自我超越的年輕人需要注意的問題。