馬卡連柯勞動教育思想的辯證法

昵稱2605136 2010-08-13

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文／初　雪

　　馬卡連柯從來認為教育學是最為辯證的科學。他不止一次地談到他的教育思想體系是以馬克思主義的方法論為指導的。在《兒童工學團工作方法經驗》的緒言中，他寫道：“再沒有比教育學更辯證的科學了?！盵1]以后他又在以《普通學校的蘇維埃教育問題》為題的演講提綱中寫道：“我們的邏輯應當是馬克思主義的邏輯?！薄敖逃龑W是辯證法的科學，絕對不允許有教條存在。”閱讀他的教育著作。我們就會知道，他的確是努力用辯證邏輯的觀點來認識人類的教育實踐。分析整個教育學問題的。這正是馬卡連柯教育思想的主要特點。也是它具有無限生命力的根本原因之所在。
　　馬卡連柯的勞動教育思想與他的整個教育思想體系一樣，也正是以馬克思主義的辯證邏輯方法為思想基礎的，是馬克思主義教育學的范疇。他在勞動教育中之所以能取得舉世矚目的成就，是與他的勞動教育的思想分不開的，而他之所以能如此深刻、準確、誠實、科學地發(fā)揮馬克思主義的勞動教育思想，就是因為他能從勞動教育的內外各種因素的統(tǒng)一和整體聯(lián)系發(fā)展中辯證地看待勞動教育的問題，在勞動教育的具體思想實踐中，堅持了馬克思主義的思想路線。
　　一、“勞動”是經濟范疇和道德范疇的辯證統(tǒng)一。
　　在馬卡連柯看來，作為教育過程的勞動，首先是作為經濟范疇而存在的。勞動創(chuàng)造了人類自身，它是人類生存發(fā)展的第一需要．也是蘇維埃社會主義生活的第一需要?！皠趧佑肋h是人類生活的基礎，是創(chuàng)造人類生活和文明幸福的基礎，在我們的國家里．勞動……成了光榮、榮耀、豪邁和英勇的事情。我們的國家是勞動者的國家，我們的憲法明確規(guī)定‘不勞動者不得食’[2]因此，“不注意創(chuàng)造價值的勞動是不會成為教育的積極因素的．因為勞動就是學習．它應當由勞動所能創(chuàng)造的那種價值觀念出發(fā)?！盵3]在勞動教育的實踐中．他也始終堅持勞動的經濟價值，從他所領導的兩個教育集體的經濟發(fā)展過程的情況看，可以充分說明這一點?！肮珜W團”的“公社”的所有教育活動，都是以：勞動的經濟收入的不斷增長為前提的。所以，馬卡連柯在談到勞動的教育意義時，響亮地提醒人們說：“生產事業(yè)的贏利”是“完全不能忽視的一方面。”
　　勞動首先必須是一個經濟范疇，才能是一個道德范疇，而“在我們的社會中，勞動不僅是經濟的范疇，而且是道德的范疇?！瘪R卡連柯這一思想具有非常深刻的意義和辯證的邏輯。他指出，如果說舊的倫理道德體系是蔑視勞動的，并且認為不勞而食是正常的、合理的現(xiàn)象，那么，在“共產主義的行為、共產主義的道德，共產主義的教育”中，勞動卻被看作是神圣的。它不僅創(chuàng)造物質財富，也是精神文明的最高體現(xiàn)。因此。他在考查一個人的道德品質時，首先就把自覺的勞動態(tài)度作為一項主要的標志。他寫道：“在一舉一動中竭力想擺脫工作的人?；蛘甙踩豢磩e人如何工作，坐享別人勞動成果的人，是蘇維埃社會里最沒有道德的人?！盵4]他以愛護車床為例說明勞動的道德價值：“弄臟車床的問題就是道德問題，這就是倫理。這是新人的倫理，雖然這新的人還很年輕，但是他已經從我們的社會中獲得了這種倫理．獲得了這種新的人的靈魂。它在車床旁，在工作中給自己找到了行為的規(guī)范。”[5]馬卡連柯認定作為教育的勞動必須是經濟范疇和道德范疇的統(tǒng)一。
　　因而，在馬卡連柯的勞動教育思想中，特別強調生產勞動的教育，強調生產與教育的辯證統(tǒng)一。馬卡連柯堅信，生產勞動比單純的勞動過程具有更大的優(yōu)越性。他認為。學校里應該有生產過程，甚至于是最簡單，最沒有價值的，最枯燥無味的也可以，而生產條件之外的勞動教育是不能想象的。因為只有生產勞動才具有真正的教育作用。這一思想充分反映出馬卡連柯勞動教育思想的辯證法特征。注重生產性質的勞動教育，目的在于借助勞動的經濟價值和社會意義，從實際的，能衡量的社會財富的創(chuàng)造中，來培養(yǎng)學生的勞動品質。正因為是生產產品的勞動，才有嚴格的勞動分工和必須認真執(zhí)行的生產計劃。只有在完成勞動分工和實現(xiàn)生產計劃的過程中，作為一個集體勞動者的真正性格，才得以形成，也才能真正培養(yǎng)出對社會的責任感、事業(yè)心和社會主義的勞動態(tài)度。馬卡連柯就這樣把勞動的經濟價值和教育價值辯證地統(tǒng)一起來了。
　　二、勞動教育是勞動過程和教育過程的辯證統(tǒng)一。
　　作為蘇維埃社會主義教育家，寫卡連柯非常重視勞動過程本身的教育作用。他指出：正確的蘇維埃教育如果不是勞動的教育．那是不能想象的?！薄霸诮逃ぷ髦?，勞動也應該是最主要的因素之一。[6]”
　　但是，馬卡連柯勞動教育思想中的勞動過程，并不是一個單獨孤立的過程，它必須在整個教育過程中發(fā)揮作用。他作為一個社會主義教育家，是從理論上自覺地把勞動過程放在整個社會主義教育的總體系中，以要求充分發(fā)揮勞動的培養(yǎng)作用的。勞動既不是為培養(yǎng)奴隸而實施的強迫勞動，也不是著眼于鍛煉身體，養(yǎng)成勞動技藝的勞動訓練，而是社會主義——共產主義教育體系所要求的基本教育過程。理解這一思想有如下兩方面的內容：
　　第一，單純的、孤立的勞動過程，在教育上只是一個中立過程，對學生的教育作用很小，甚至不起作用或起反作用。任何教育機構和學校，不能只有勞動而無教育，不能單純地讓學生去勞動。更不要認為，只要有了勞動，一切教育問題都可以解決了。“捷爾任斯基公社”建立初期，在生產上要求社員除了體力上的努力之外，沒有提出其他要求，因而，在集體里出現(xiàn)了渙散狀態(tài)，對生產抱冷淡的態(tài)度，甚至重犯過去的行為。馬卡連柯從而認識到一個非常重要的思想：單純、孤立的勞動過程，在教育上只是一個中立的過程，“單純的勞動本身對于培養(yǎng)新的行為動機所起的教育作用很小”。“這樣的勞動，往往收獲不大?！盵7]即勞動本身還不能認為是極為完滿的和有力的教育手段，評價它的作用時應附以一定的條件，那就是必須正確解決社員的勞動動機，明確勞動的目的，指出勞動的性質和勞動所創(chuàng)造的前景。這樣，才能有效地發(fā)揮勞動的教育作用。
　　第二，必須把勞動過程置于全部教育過程之中，必須把它和整個教育過程辯證地統(tǒng)一起來。馬卡連柯不僅反對把勞動教育只是看成鍛煉筋骨、訓練手指技巧的勞動教育觀，也堅決反對把勞動單純作為一種改造手段，而認為勞動教育必須與整個人的培養(yǎng)教育，與思想政治教育，道德品質教育，知識技術教育密切地結合起來。因而，他寫道：“在任何情況下，勞動教育如果沒有與其并行的知識教育——沒有與其并行的政治的和社會的教育，就不會帶來教育的好處，會成為不起作用的一種過程?！挥邪堰^去作為總的體系的一部分時，勞動才可能成為教育的手段?！盵8]這充分體現(xiàn)了馬卡連柯勞動教育思想的勞動過程與教育過程的辯證法。
　　三、勞動教育與集體教育和紀律教育的辯證統(tǒng)一。
　　我們知道，在馬卡連柯的教育思想體系中，勞動教育、集體教育、紀律教育是完成他整個教育思想體系的一個整體，是三位一體的教育過程?；蛘哒f，三者的辯證統(tǒng)一，才完成了他完整的教育體系，而不是三者合一，或三個組成部分。勞動教育與集體教育是辯證統(tǒng)一的。
　　集體是勞動的集體。馬卡連柯把兒童勞動與集體聯(lián)系在一起，稱為“勞動集體”，認為它是：“共產主義教育中唯一主要的教育工具?！盵9]在馬卡連柯看來，集體首先是有共同目的、共同勞動、共同斗爭，并以此基礎把人們團結起來的社會有機體。在實踐中，他始終把勞動教育和集體教育結合起來。他認為，形成一個良好的集體，組織集體所有成員勞動是重要的途徑。沒有勞動，不進行勞動教育，集體就不能真正建立起來。事實上無論是高爾基工學團，還是捷爾任斯基公社，其集體的形成和其中進行的集體教育，主要是通過勞動（特別是集體的生產勞動）的途徑來實現(xiàn)的。正是由于把集體中的勞動作為集體形成的主要動力和途徑，所以，在馬卡連柯所領導的集體中，每個成員都能做到熱愛勞動，珍惜個人和他人勞動成果，關心集體，關心他人．從而使集體成為一個團結友愛，堅強統(tǒng)一的集體。
　　在馬卡連柯的教育思想體系中，勞動教育與紀律教育也是辯證地統(tǒng)一的。紀律教育既是集體教育的內容和保證，也是勞動教育的內容和賴以順利進行的條件，而紀律的內容是勞動的紀律。在馬卡連柯的教育實踐中．生產計劃的嚴格執(zhí)行，生產工序轉換，現(xiàn)代化大生產的組織與管理等等，既是紀律本身，又是勞動，如果沒有嚴格的紀律，就不可能有所有這一切勞動過程。所以馬卡連柯常常要求學生在勞動過程中，必須善于服從同志和善于命令同志。他在論述一個人是否有紀律時就是以勞動自覺性來衡量的：“如果一個人需要做自己所喜歡的什么事情，他就是沒有紀律，也會經常去做的；所謂有紀律，正是一個人能夠愉快地去做自己所不喜歡的事情?！本哂凶杂X紀律的人，對待任何事情或工作，當著別人的面或獨自一人時，都是一樣的細致，認真負責；對于自己不愿做或不喜歡干的事情，也一樣地細致，認真、負責，“份內事”和“份外事”都是一樣。這就是紀律和勞動相統(tǒng)一的自覺的勞動紀律。
　　四、勞動教育與全面發(fā)展教育的辯證統(tǒng)一。
　　勞動教育并不只是要培養(yǎng)單純的勞動能力與勞動人格，它是完成人的全面發(fā)展的教育過程。勞動教育過程是辯證地統(tǒng)一在德育、智育、體育、美育和技術教育之中的過程。
　　在馬卡連柯關于勞動教育的理論中。始終把培養(yǎng)對象的道德和精神上的發(fā)展放在首位，認為，勞動既是道德教育的重要條件；同時也是進行道德教育的內容和手段。他寫道：“勞動最大的益處還在于人們道德上和精神上的發(fā)展，這種精神的發(fā)展是和諧的勞動產生的，它應當構成無階級社會公民區(qū)別于階級社會公民的那種人的特質?！盵10]他是從無產階級的最終使命和人類社會的前途上來理解勞動與道德培養(yǎng)的關系的。
　　根據馬卡連柯的意見，通過現(xiàn)代化的工業(yè)生產，可以培養(yǎng)學生的各種道德品質和行為習慣。他寫道：“我看到參加這種生產過程的每一部分工作，對于培養(yǎng)社員的品質起了很好的作用?！麄冊谡J識上習慣上和觀點上，都有廣泛性和多面性的個性特點?！盵11]
　　只有在勞動中才能培養(yǎng)正確的人際關系，再生產關系。馬卡連柯把勞動教育看成是為培養(yǎng)社會主義新人而進行道德教育，促進個性全面發(fā)展的重要條件和手段。他在《兒童教育講座》中寫道：“努力勞動不只可以培養(yǎng)一個人的工作能力，而且可以培養(yǎng)同志的關系，即培養(yǎng)一個人對其他人應有的正確態(tài)度，這就是一種道德修養(yǎng)?！挥腥藗兊膭趧雍退麄兘洺５南嗷趧右来?，才能建立人們彼此間的正確關系……只有參加集體勞動，才能使人對人有正確的和道德的態(tài)度——對一切勞動者保持親屬般的愛護和友誼，對懶惰分子和躲避勞動的人表示憤慨和譴責。”[12]
　　勞動教育也是與智育過程相統(tǒng)一的。馬卡連柯的教育思想，作為具體的，以青少年再教育為對象的教育思想，往往容易被人忽視他對智育的重視，而不能完整地理解他的勞動教育思想。
　　馬卡連柯依據馬克思主義關于人的全面發(fā)展的教育學說，對生產勞動與教育相聯(lián)系的問題取得了正確的認識。他指出：“學校里的學習過程和產品的生產活動所以能有力地決定個性的發(fā)展，原來是因為學習過程和生產勞動消滅了體力和腦力之間的界限，并造就出有高度熟練技術的人來?！边@就是生產勞動與教育相結合在教育上的實質及其社會意義。
　　首先，在馬卡連柯的勞動教育思想中，是并不否定教學的教育意義和學校的教育作用的。相反地，他認為學校、教學在培養(yǎng)和改造人的工作中具有特殊的意義。現(xiàn)代勞動教育必須是以現(xiàn)代知識的掌握為基礎的。他在《勞動教育、集體的關系、作風和步調》一文中說道：“一般說來，我認為違法者的品質改造和教育工作，只有在受了完全中等教育的條件下才有可能?！盵13]他寫道：在他具體的勞動教育的實施中，“在知識學習和教學各方面，我們有自己的規(guī)程、要求和目的，并且，這些要求應當同等地去滿足每個人。”[14]
　　其次，馬卡連柯根據馬克思主義關于人的全面發(fā)展的原理，強調了勞動教育與科學知識的密切結合。他在“工學團”時，實施的是農業(yè)生產勞動與一般文化知識教學并行的制度，而到了“公社”時期，由于蘇聯(lián)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，使他更加深化了勞動教育與現(xiàn)代科學知識教育有機結合的實踐?！肮纭眹栏褚?guī)定每個學生每天參加4小時工業(yè)生產，5小時在公社開辦的十年制學校學習。學習的內容是按照機器制造學院工農專修班的教學大綱來講課的，重視基礎課程如俄語、文學、數(shù)學、物理、化學等科目的教學，這些基礎課程的教學，都是在當時看來，擁有最優(yōu)良設備的教室內進行講授的。馬卡連柯用“中等教育和七級銑工，這就是最好的教育結合[15]來具體表達了他教育實踐中所貫徹的馬克思主義教育與生產勞動相結合的原則，而且認為，只有這種結合才能有力地決定個性的發(fā)展，[16]使學生成為體腦全面發(fā)展的人。他曾自豪地說：“捷爾任斯基公社不曉得腦力勞動與體力勞動之間的鴻溝。[17]
　　再次，馬卡連柯主張教育教學與生產勞動相結合。卻反對勞動與教學的機械結合與聯(lián)系，主張勞動與教學“平行”。
　　馬卡連柯最反對那種借口所謂教學活動和生產勞動相聯(lián)系而使普通教育學校的任務簡單化的做法和庸俗化的做法，反對生產勞動與文化知識教學的機械結合（如做一條凳子要與俄語聯(lián)系起來），他認為這是荒謬的，他甚至反對教學與生產勞動之間有任何直接的聯(lián)系。他一再聲稱：“在關于學校對生產和生產對學校的關系問題上，我是一貫反對這兩者之間的任何一致關系的?！盵18]他不贊成把勞動和教學直接聯(lián)系起來。他寫道：“如果在我們區(qū)里和工學團里有一所能夠符合教育人民委員部所提出的一切要求（這種要求是與日俱增的）的十年制學校，那么，我認為學校和生產不僅不需要互相配合，而且不配合還要更有益些?！盵19]
　　馬卡連柯認為，這種把教育與生產勞動簡單，機械地聯(lián)系起來的做法，是蘇聯(lián)當時毫無批判地應用美國綜合教學法的做法，他認為這種教學法企圖用邏輯的推理方法來說明自己會得到良好的結果，甩演繹、臆斷的方法來給自己臉上涂脂抹粉，“幼稚可笑地認為．勞動過程應當和教學計劃聯(lián)系起來，否則，就是教育與生產勞動脫節(jié)?！瘪R卡連柯深惡痛絕地說：這是一種偏見，“我深信，現(xiàn)在所流行的那種學校和生產一致的宣傳，是相信單元教學法的殘余思想，我是始終反對這各種單元教學法的?！盵20]他深知，只有在掌握了系統(tǒng)的牢固的科學知識的基礎上，才能成功地進行生產勞動。
　　馬卡連柯反對勞動與教學的機械，簡單的聯(lián)系，是為了尋求它們之間的“最健全最自然的配合”，這就是他所主張的勞動過程與教學過程的“平行”。這是實質上的有機的結合。具體地說，就是“有教養(yǎng)，有知識”與“高度熟練技術”的結合，是“歷史學家、地質家、醫(yī)師、工程師、計設師”與“研磨工、金屑工、五級銑工、五級的光學專門技術”的結合，是“懂得生產、生產組織和生產過程”與“十年中等教育”的結合。本質上就是腦力勞動與體力勞動相結合，是教育與生產勞動在現(xiàn)代科學知識基礎上的結合。他認為，在學校里，如果有了生產勞動，學生就自然會應用他們在課堂里學到的知識去解決他們生產過程中遇到的問題。例如，學生在管理萬能銑床的時候，就離不開數(shù)學。也需要精密地思考，而一切復雜的生產過程都能使學生的廣泛興趣與愛好得到滿足。而生產過程的每一部分工作對于他們品質的培養(yǎng)也都有好處。在生產中學生還可以獲得各種組織者的技巧。正因為如此，馬卡連柯是始終堅持學生必須參加生產勞動。
　　此外，勞動教育與體育、美育和生產技術教育也是統(tǒng)一的。
　　根據馬卡連柯的意見，在勞動教育中，還可以促進學生體力的發(fā)展，能加強人們對于自己的體力及道德力的信心，使人們有更大的滿足和個人幸福的感覺。他指出“勞動中的體力發(fā)展也有很重大的意義，也是很重要的，同時也完全是體育所不可缺少的因素?！盵21]“因為，在勞動教育中，雖然不儀僅是，但的確能夠“發(fā)展筋肉或視覺、觸覺等認識手段”“發(fā)展手指動作”等等，這里不僅有體育的問題，還有德育的問題。
　　馬卡連柯認為，勞動是蘇維埃人最美好的活動，最美的美德．勞動過程是美的，勞動形象是美的，勞動果實是美的，勞動過程中具有一切美學知識，使勞動教育與美育兩相促進，互臻完善，馬卡連柯稱之為“勞動的美學”。他認為“勞動美學”既包括對待勞動的態(tài)度和對待勞動人民的思想感情，也包括對待生產品的質量的態(tài)度。他舉例說，車床不維修，不愛護，弄得很臟．這既是思想品質問題，也表現(xiàn)出缺乏勞動美學的素養(yǎng)問題。因此，在實施勞動教育的過程中極需同美育結合，才能使勞動教育收到更好的效果。這種勞動美學是蘇維埃教育才能獨具的特色。
　　在勞動教育過程中受到必要的勞動技術教育是理所當然的。不能脫離勞動技術而進行勞動教育過程。馬卡連柯所主張的生產勞動和技術教育是現(xiàn)代化的生產和技術教育，在捷爾任斯基公社中，為了進行這種教育，建立了兩座現(xiàn)代化的工廠：電動鉆孔機廠和“萊卡”照相機廠。馬卡連柯認為：通過現(xiàn)代化的工業(yè)生產，可以培養(yǎng)出具有高度熟練技術的人才，如高級研磨工、五級銑工、五級光學的專門技術、設計師和工程師等。
　　總之，馬卡連柯把勞動教育看成是為培養(yǎng)社會主義新人而進行道德教育，智力培養(yǎng)，體力發(fā)展，美感教育和技術訓練，促進人的個性的全面發(fā)展的重要條件和手段，它統(tǒng)一在人的全面發(fā)展的教育過程之中。這樣的教育才是完整的教育，這樣的勞動教育思想才是完整的馬卡連柯的勞動教育思想。
　　綜上所述，馬卡連柯的勞動教育思想充滿了辯證法的因素，是馬克思主義的辯證的科學方法的具體應用。不僅如此，馬卡連柯的勞動教育思想的辯證法的核心，則是馬克思主義教育與生產勞動相結合的辯證法。所有以上這些辯證的統(tǒng)一關系，都是馬克思主義教育與生產勞動相結合的原理在馬卡連柯教育思想中的具體展開，是馬克思主義教育與生產勞動上結合的原理的具體運用和在實踐中的具體發(fā)展。我們在學習馬卡連柯的勞動教育思想的時候。一定要堅持他的辯證的思想方法，具體地、完整地掌握他的理論實質．才能避免單純的勞動任務觀，在我們的勞動實踐中發(fā)展他的學說、創(chuàng)立適合于我們自己的勞動教育理論，解決我們自己的教育與生產勞動相結合的問題。
　　注：
　　[1]《馬卡連柯教育文集》上卷，人民教育出版社，1985年版，第20頁。
　　[2][4][6][8][12][19]同上書，下卷，第179頁、第181頁、第179頁、第13—14頁、第181頁、第109頁。
　　[3][9][10][13][14][20][21]〈馬卡連柯全集〉，人民教育出版社，1956年版，第5卷186頁、第7卷383頁、第4卷447—448頁、第5卷202頁、第5卷207頁、第5卷20l頁、第4卷447頁。
　　[5]轉引自何國華、燕國村《馬卡連柯教育思想研究》，第79頁，第66—67頁。
　　[7]《教育的坎坷》，見《馬卡連柯全集》第1卷附錄。
　　[15][16][17]〈論共產主義教育》，第333頁、第487頁，第57頁。
　　[18]轉引自《外國教育發(fā)展史資料》近代部分，上海人民出版社，1976年版，第374頁。（完）

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馬卡連柯勞動教育思想的辯證法