習(xí)俗介紹
掛鐘馗像此習(xí)俗在中國(guó)的江浙一帶比較普遍。鐘馗是
唐代一位儒生，因貌丑被皇帝除名，鐘馗一怒之下力碰殿堂階梯而死。后鐘馗被附會(huì)成專門捉鬼的鬼王，并且成為人們?cè)跉q末時(shí)張掛的
門神。由于五月
瘟疫易于流行，死者眾多，人們想起專門捉鬼的鐘馗，于是就在端午節(jié)懸掛鐘馗象了。
鐘馗，是中國(guó)民間傳說(shuō)中的賜福鎮(zhèn)宅圣君。古書記載他系唐初長(zhǎng)安終南山人（據(jù)古籍記載及考證，鐘馗故里為陜西省秦嶺中段終南山戶縣阿姑泉牡丹園下），生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；然而卻是個(gè)才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。在唐玄宗登基那年（唐先天元年八月初四，712年9月9日），他赴長(zhǎng)安應(yīng)試，鐘馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官譽(yù)稱“奇才”，取為貢士之首?？墒堑钤嚂r(shí)，奸相盧杞竟以貌取人，迭進(jìn)讒言，從而使其狀元落選。鐘馗一怒之下，頭撞殿柱而死，震驚朝野。皇用狀元官職殯葬。傳說(shuō)唐明皇睡夢(mèng)中見一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，這時(shí)，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑無(wú)比，頭戴破紗帽，身穿藍(lán)袍、角帶、足踏朝靴。自稱是終南山（阿姑泉牡丹園下）落第進(jìn)士，因科舉不中，撞死于階前。他對(duì)唐明皇說(shuō)：“誓與陛下除盡天下之妖孽。”唐明皇驚醒后很快病愈，下詔畫師吳道子按照夢(mèng)境繪成《鐘馗捉鬼圖》批告天下，以祛邪魅佑平安。吳道子揮筆而就，原來(lái)吳道子也做了個(gè)同樣的夢(mèng)，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。（賜福鎮(zhèn)宅，唯真鐘馗；拜請(qǐng)鐘馗，中榜得馗）
因?yàn)槊耖g傳說(shuō)鐘馗為抓鬼大帝，所以鐘馗像有辟鬼的能力，據(jù)說(shuō)
唐明皇開元時(shí)期，自
驪山講武回宮，
瘧疾大發(fā)，曾夢(mèng)到一個(gè)大鬼和一個(gè)小鬼，小鬼穿大紅無(wú)襠褲，偷
楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。唐明皇問(wèn)大鬼：“你是什麼人？”大鬼說(shuō)：“我叫鐘馗，是終南山的進(jìn)士，因?yàn)槊婷渤舐?，?yīng)考時(shí)沒被錄取，我就自殺了。現(xiàn)在我誓為陛下除去天下妖魔。”明皇醒后，瘧疾痊愈，就叫畫家
吳道子照他夢(mèng)中所見，繪出鐘馗像來(lái)驅(qū)邪。通令天下于端午時(shí)，一律張貼，以驅(qū)邪魔。當(dāng)時(shí)鐘馗像是在歲末才掛的，明朝畫家文徵明還畫過(guò)“寒林鐘馗”，端午掛鐘馗像可能是到明末或清初才有的習(xí)俗。鐘馗這個(gè)“驅(qū)魔大神”綿延至今，歲月悠悠，經(jīng)久不衰。此習(xí)俗在中國(guó)的江浙一帶比較普遍。鐘馗是唐代一位儒生，因貌丑被皇帝除名，鐘馗一怒之下力碰殿堂階梯而死。后鐘馗被附會(huì)成專門捉鬼的鬼王，并且成為人們?cè)跉q末時(shí)張掛的門神。由于五月瘟疫易于流行，死者眾多，人們想起專門捉鬼的鐘馗，于是就在端午節(jié)懸掛鐘馗象了。
掛鐘馗像的歷史典故
端午節(jié)是驅(qū)邪辟毒的節(jié)日。那一日中國(guó)民間常用三樣辟邪的寶物：鐘馗像、天師符和雄黃酒。三者都與道教有關(guān)。符和酒且不論，單說(shuō)這鐘馗像，唐以前是沒有的，畫第一張鐘馗像的是誰(shuí)呢?就是唐玄宗時(shí)的畫師，后代稱“畫圣”的吳道子。
唐玄宗一次游幸驪山，回來(lái)后染了瘧疾。白天臥床養(yǎng)病，朦朧睡去，夢(mèng)見一個(gè)小鬼偷了楊貴妃的香袋和玄宗常吹的玉笛。玄宗喝問(wèn)他是誰(shuí)，那么大膽。小鬼回答說(shuō)：“我嘛，叫做‘虛耗’，能耗盡人家財(cái)物，讓喜事成憂。”皇帝大怒，正想喚武士擒拿，突然見一個(gè)大鬼奔來(lái)，戴著破帽，穿著藍(lán)袍，圍著牛角腰帶，一只腳赤，一只腳套著舊朝靴，一只眼是瞎的。小鬼一見大鬼，便繞殿狂奔逃走，但仍然被一把抓住。那大鬼伸出手指挖出小鬼的眼睛，然后將他身體劈開，啃吃個(gè)干干凈凈。玄宗問(wèn)道：“你是什么人?”那大鬼奏說(shuō)：“臣是終南進(jìn)士鐘馗，武德間應(yīng)舉中了進(jìn)士，卻因長(zhǎng)得丑被黜，臣撞死在階下?；噬蠎z憫，賜我進(jìn)士綠袍下葬，臣感謝圣恩，發(fā)誓為陛下清除虛耗鬼和其他妖孽。”話說(shuō)完，玄宗也就夢(mèng)醒，纏身多日的病痛一時(shí)全消。玄宗召來(lái)吳道子，將夢(mèng)中形象述說(shuō)一遍，讓他畫出鐘馗像。吳道子奉詔，立即構(gòu)思，恍惚中似乎眼見鐘馗在前，便展開素毫，一揮而就。玄宗一看，那畫上鐘馗與自己夢(mèng)中形象完全一樣：左手捉住小鬼，右手挖它的眼睛。玄宗驚嘆吳道子畫得逼真?zhèn)魃?，說(shuō)道：“就像你和朕同做一夢(mèng)似的。”
吳道子的鐘馗畫精絕一時(shí)。到了五代時(shí)，后蜀皇帝對(duì)此畫極為欣賞，但對(duì)畫上鐘馗用食指挖鬼眼有些不滿，便召來(lái)當(dāng)時(shí)名畫師黃筌，說(shuō)道：“這鐘馗如果用拇指去挖鬼眼，便更加有力。你給我改一下。”幾天后，黃筌將吳道子畫仍然呈回，自己另外畫了張用拇指挖鬼眼的鐘馗，皇帝不滿地問(wèn)道：“我是讓你改吳道子的畫，為什么不照辦?”黃筌回答：“吳道子畫的鐘馗，一身之力，神氣摶聚眼色注視，全在食指，不在拇指，所以不敢輕易改動(dòng)。只好按陛下意思另畫一幅呈上。”從黃筌以后，畫鐘馗的越來(lái)越多，各依自己理解巧加構(gòu)思，所以流傳在民間的鐘馗也是千姿百態(tài)。不過(guò)，貌丑而威猛，正氣凜然，則是所有鐘馗像的共同特點(diǎn)。他的使命呢，也都是為人們驅(qū)邪捉鬼，所以多被懸掛在廳堂、居室。也有將他的畫像掛在后門的，因?yàn)楦鶕?jù)民間傳說(shuō)，鐘馗碰死的地方，在皇宮的后宰門前，所以請(qǐng)他來(lái)做了后門的門神。
鐘馗簡(jiǎn)介
鐘馗，是中國(guó)民間傳說(shuō)中驅(qū)鬼逐邪之神。鐘馗是中國(guó)著名的民間神之一，后來(lái)被道教納入神仙體系，他的主要功能是捉鬼。
民間傳說(shuō)他系唐初終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；然而卻是個(gè)才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。在唐玄宗登基那年，他赴長(zhǎng)安應(yīng)試，鐘馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官譽(yù)稱“奇才”，取為貢士之首。可是殿試時(shí)，奸相盧杞竟以貌取人，迭進(jìn)讒言，從而使其狀元落選。鐘馗一怒之下，頭撞殿柱而死，震驚朝野。于是德宗下昭封鐘馗為“驅(qū)魔大神”，遍行天下“斬妖驅(qū)邪”；并用狀元官職殯葬。
相傳，中國(guó)的唐朝（681-907年）時(shí)期，皇帝唐玄宗在一次外出巡游后忽然得了重病，用了許多辦法都沒治好，皇帝非常著急。唐玄宗病中夢(mèng)見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，正要派武士驅(qū)鬼，忽見一大鬼奔進(jìn)殿來(lái)。此鬼蓬發(fā)虬髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍(lán)袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個(gè)小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗駭極，忙問(wèn)是誰(shuí)? 大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鐘馗，高祖武德年間，因赴長(zhǎng)安應(yīng)武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令畫家吳道子按其夢(mèng)中所見畫一幅鐘馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：“靈祗應(yīng)夢(mèng)，厥疾全瘳，烈士除妖，實(shí)須稱獎(jiǎng)；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)，以祛邪魅，益靜妖氛。仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，將吳道子 《鐘馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鐘馗的神威。原來(lái)吳道子也做了個(gè)同樣的夢(mèng)，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。 由于這位皇帝本身就是一位狂熱的道教信徒，在他的大力支持下，此后，鐘馗作為捉鬼之神的地位就逐漸確立。 除了捉鬼之外，有關(guān)鐘馗的故事還有很多，比如“鐘馗嫁妹”等。在民間，人們用他的形象制作成各種藝術(shù)品，放置在住宅里或大門口，希望驅(qū)逐邪惡，獲得平安。另外還有無(wú)數(shù)關(guān)于他的文藝作品，包括戲劇、小說(shuō)等。
民間懸掛鐘馗圖，原來(lái)都在除夕，然而如今，卻是在端午節(jié)畫鐘馗，或贈(zèng)人、或自掛。這種改變?cè)从谇?2年，那年因瘟疫死了不少人，在無(wú)可奈何的情況下，只好將鐘馗請(qǐng)出來(lái)施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。
歲月悠悠，鐘馗這個(gè)“驅(qū)魔大神”綿延至今，經(jīng)久不衰。啟功先生的《題鐘馗騎驢小景》，寫得風(fēng)趣而富有時(shí)代感。漫畫家方成畫過(guò)一幅鐘馗圖：鐘馗靴帽整齊，雙手袖于袍內(nèi)，以石為枕，臥眠于地，并題五言詩(shī)道：“春眠不覺曉，鼾聲驚飛鳥。人間鬼太多，鐘馗累壞了”。諷喻極為深邃。北京的青年畫家周旭畫了鐘馗專輯并蒙他送我一本。畫集內(nèi)的鐘馗極為傳神并得到不少開國(guó)元?jiǎng)椎墓缠Q——“此公不可少”?？磥?lái)現(xiàn)代人更需要鐘馗。
鐘馗是中國(guó)民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色，貼于門戶是鎮(zhèn)鬼尅邪的門神，懸在中堂是禳災(zāi)祛魅的靈符，出現(xiàn)于儺儀中是統(tǒng)鬼斬妖的猛將，由此派生出形形色色的鐘馗戲、鐘馗圖。連《本草綱目》里，也收錄用鐘馗像燒灰以水沖服或配和其他藥面成丸以治療難產(chǎn)、瘧疾等癥的“秘方”。據(jù)中國(guó)《民俗》雜志報(bào)道，時(shí)至二十世紀(jì)九十年代，甚至還有人為治病延請(qǐng)巫師舉行所謂“鎮(zhèn)鐘馗”捉鬼驅(qū)妖、安宅保太平的儀式(施漢如、楊問(wèn)春《“鎮(zhèn)鐘馗”儺儀記》)。
對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，“鐘馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鐘馗信仰在民間的影響既深且廣。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，鐘馗這位神通廣大的神祗其身分來(lái)歷，恐怕就不是一般人能夠說(shuō)得清了。事實(shí)上，這個(gè)問(wèn)題自唐代以來(lái)就令許多學(xué)者爭(zhēng)論不休。近年來(lái)，隨著民俗文化熱的興起，鐘馗信仰的起源與流變等問(wèn)題又被提出，眾多學(xué)人各抒己見，歧說(shuō)紛見，迄今尚無(wú)定論。
目前所知最早記載鐘馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間(713—741)，
盧肇是唐武宗會(huì)昌三年(843)的進(jìn)士，距開元時(shí)代已有一百多年，所敘未必是事實(shí)。但是皇帝賜給大臣鐘馗畫像作為新年禮物，的確是盛唐以來(lái)的慣例，如開元時(shí)的名人張說(shuō)及其后的劉禹錫等，都有謝賜鐘馗圖和歷日表的作品傳世。另外，人們還在敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)了唐寫本《除夕鐘馗驅(qū)儺文》，是為鐘馗已在大儺儀中扮演主角的實(shí)證。凡此，可見鐘馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會(huì)的風(fēng)尚。所
在鐘馗俗信興盛未艾的熱流中，北宋沈括首先對(duì)唐玄宗夢(mèng)鐘馗的故事提出質(zhì)疑：宋仁宗皇祜年間(1049—1054)，金陵上元縣曾發(fā)現(xiàn)一處古冢，乃南朝宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓，由碑文可知，宗愨有妹名叫鐘馗。此外，后魏有李鐘馗，隋將有喬鐘馗、楊鐘馗。因知“鐘馗之名從來(lái)亦遠(yuǎn)矣，非起自開元之時(shí)”(《夢(mèng)溪補(bǔ)筆談》卷三)。明人郎瑛、胡應(yīng)麟等多從其說(shuō)，但結(jié)論有別。郎瑛認(rèn)為鐘馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鐘葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳，由于他表字“辟邪”，所以后人才附會(huì)出捉鬼的故事。胡應(yīng)麟提出，鐘馗捉鬼的傳說(shuō)“蓋自六朝之前固已有之”，所以堯暄曾取名鐘葵而字辟邪，南北朝時(shí)名叫鐘馗的人很多，可能都取義于此。
明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據(jù)《周禮·考工記》“大圭，長(zhǎng)三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料，認(rèn)為所謂鐘馗系由“終葵”演變而來(lái)。“終葵”是一種利器——椎，“大圭”是古時(shí)天子的儀仗，上端形狀像椎，故云“大圭終葵首”。齊人說(shuō)話遲緩，把“椎”的發(fā)音拖成了兩個(gè)音節(jié)，乃成“終葵”。古人以椎為作戰(zhàn)的利器，故《后漢書·馬融傳》中有“翚終葵，揚(yáng)關(guān)斧”的描繪。“蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳”(《日知錄》卷三十二《終葵》)。南北朝時(shí)許多人取名鐘葵或鐘馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵(即利椎)那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終傳變?yōu)槿烁窕?#8220;鐘馗”。近年來(lái)隨著秦漢文書大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實(shí)已被證明。如秦簡(jiǎn)《日書·詰篇》云，人被哀鬼纏上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，則不來(lái)”；西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術(shù)。故有人認(rèn)為顧炎武對(duì)鐘馗起源的解釋是可信的。
今人常任俠、馬雍均寫有鐘馗考，各抒己見，但立論大致不脫明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新說(shuō)。
何新認(rèn)為鐘馗本來(lái)就是人名，與所謂“椎”或“終葵”者了不相關(guān)。鐘馗的原型，是商湯時(shí)的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、“中歸”、“中壘”。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀為巫相而兼驅(qū)鬼之方相?？?，面具也；驅(qū)鬼必戴面具，面具之形甚多，因而發(fā)生仲傀多首的傳說(shuō)。仲傀以同音演變?yōu)橹衮常衬松裨捴械墓稚?，于是仲虺又演變?yōu)榫攀拙奚咧?#8220;雄虺”(《天問(wèn)》)、食魅之“雄伯”(《后漢書·禮儀志》)，連《山海經(jīng)》佚文中閱領(lǐng)眾鬼的“郁壘”(參見本書《貼神把門與度朔山神話》)，實(shí)際上也是仲傀與雄虺傳說(shuō)的又一變形，郁壘即中壘的變稱。要之，由驅(qū)鬼之巫相的真人仲傀，變?yōu)槭彻砉肢F鐘馗，變形愈繁，去真相愈遠(yuǎn)，但也留下一絲痕跡：古人命名常以字釋名，鐘馗之“馗”乃“九首”合文，《天問(wèn)》：“雄虺九首”，則仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·鐘馗考》)。
此說(shuō)既出，贊同者有之，但亦有人質(zhì)疑，以為商人事鬼而不逐鬼，況且也沒聽說(shuō)仲傀或仲虺有何逐鬼的業(yè)績(jī)。
王正書認(rèn)為，鐘馗其人及歷代驅(qū)鬼辟邪的觀念，實(shí)起源于上古巫術(shù)，他是由先代位居祝融之號(hào)的重黎衍生而來(lái)。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等稱呼，句芒在傳說(shuō)中又被描繪成介于天地、神人之間的負(fù)有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫職，有《史記·天官書》記載可證。到了商代，秉其職而取其名的是仲虺，實(shí)際上仲虺即重回(重黎)的音轉(zhuǎn)。至于“終葵”，本指一種椎形體，由于重黎在從事神巫職能時(shí)所戴羽冠取自此形，故在商代約定俗成為從事巫職的標(biāo)記。商代通行以職為氏，所以由仲虺形成的族系也被稱為“終葵氏”。到了周代，這個(gè)神職集團(tuán)又改稱“方相氏”。方相氏的得名與終葵氏相同，都從上古神巫頭部的裝束引申而來(lái)，區(qū)別在于“終葵”源自羽冠，“方相”源自面具。這種以方相氏為中心的驅(qū)鬼風(fēng)俗，一直沿襲至唐代。要之，自上古時(shí)代的神巫重回，到商周時(shí)代的仲虺、終葵氏和方相氏，都是鐘馗的原型，無(wú)論在性質(zhì)上或稱謂上都是一脈相承的(《鐘馗考實(shí)》)。
此說(shuō)與何新的見解相比有一致之處，只是將鐘馗的來(lái)源更往上溯自重黎。但亦有人以為重黎或句芒都是神話傳說(shuō)中的形象，未必能印證實(shí)有其人。何況如果自重黎以至仲虺、終葵、方相為一脈相承的話，為何漢晉文獻(xiàn)中不見“終葵氏”的記載，而直到南北朝時(shí)才又突然冒出了許多“終葵”或“鐘葵”、“鐘馗”。這個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的空白性中斷，實(shí)難解釋。
啟功先生的《題鐘馗騎驢小景》，寫得風(fēng)趣而富有時(shí)代感。漫畫家方成畫過(guò)一幅鐘馗圖：鐘馗靴帽整齊，雙手袖于袍內(nèi)，以石為枕，臥眠于地，并題五言詩(shī)道：
“春眠不覺曉，
鼾聲驚飛鳥。
人間鬼太多，
鐘馗累壞了”。
諷喻極為深邃。北京的青年畫家周旭畫了鐘馗專輯。畫集內(nèi)的鐘馗極為傳神并得到不少開國(guó)元?jiǎng)椎墓缠Q——“此公不可少”?？磥?lái)現(xiàn)代人更需要鐘馗。
詩(shī)語(yǔ)內(nèi)容
啟功先生的《題鐘馗騎驢小景》，寫得風(fēng)趣而富有時(shí)代感。漫畫家方成畫過(guò)一幅鐘馗圖：鐘馗靴帽整齊，雙手袖于袍內(nèi)，以石為枕，臥眠于地，并題五言詩(shī)道：
“春眠不覺曉，
鼾聲驚飛鳥。
人間鬼太多，
鐘馗累壞了”。
諷喻極為深邃。北京的青年畫家周旭畫了鐘馗專輯。畫集內(nèi)的鐘馗極為傳神并得到不少開國(guó)元?jiǎng)椎墓缠Q——“此公不可少”?？磥?lái)現(xiàn)代人更需要鐘馗。
