您好：
冒昧打擾，唐突之處，敬請諒解。
我是今年參加貴院世界史研究生考試的一名考生，已經三十二歲了，總分311，政治75，英語29分，專業(yè)課207，我知道這個分數(shù)沒有可能有復試資格，深以為恨。昔西伯拘，演周易，孔子厄陳，蔡，作春秋，屈原放逐，著離騷，詩經三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為也。此人皆有郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。人生幻滅無常，三十年來歷歷在目，遂連綴成文，有拋磚引玉之嫌，希得到一破格復試機會。雖有緣木求魚之意，然譬如一鐵屋，喚醒睡者，總有打破之可能。嗟夫，小子狂簡，知我者此文，罪我者此文。
生于窮鄉(xiāng)僻壤之野，生計折磨著我使我不能呼吸，時常有無書可讀之苦悶，28歲的時候，受到大連一外地打工者自學成才考上研究生的影響，來到大連，開始了兩年的求學生涯。在大連外國語學院的兩年，眼界大開。在高中的時候，已讀過史記三國志等史籍，專科的時候，講文學的老先生是燕京大學的畢業(yè)生，可是去大連以前我的學習并不得法，在那兩年中是我學業(yè)大進的時候，對于文學，歷史，海外漢學，明治以來日本思想史多有涉獵。由于家庭的貧困，在最有可能考上研究生的時間不得已放棄參加考試的機會，回到我所在的那個小城工作，以便賺點學費。因為工作是非常忙碌的，學習的時間很少，只有在業(yè)余的間隙才可以讀書，日子雖然很艱難，有理想總是幸福的。
在讀文學的時候，感到文學過于虛浮，就像先秦的學術是有內容的，六朝文學變的虛浮起來，唐朝又開始提倡風骨，兩宋以降空談心性，到了清儒又開始糾正這種學風。我在讀西方文學理論的時候感覺文學越來越脫離現(xiàn)實，逐漸變?yōu)槲淖钟螒?，興趣逐漸轉移到史學，海外漢學及日本明治以來思想史。
在最困難的時候碰到了上海社會科學院的芮傳明老師，他的方向是中西交通史，摩尼教研究，在國學論壇上他和江小鶴主持摩尼教研究專欄，在我國當代來說，摩尼教研究無出其右，他早期的論文大多集中于突厥歷史研究，翻譯過中亞史這本書，此書為中國社會科學院中亞研究博士考試的指定教材。他為人及其謙和。我因為讀過季羨林的書，對中西交通史，西域少數(shù)民族語言文字相當感興趣，跟他談了一下我的想法，想考他的研究生。他告訴我上海是不適合研究這種專業(yè)的，那是一個商業(yè)化的地方，過多的關注熱點，而且只有他一人研究這個方向，他向我推薦中國社會科學院余太山和王永興的夫人立李錦繡，他說那里有一個團隊有著很好的氛圍，我知道那里有一個歐亞學研究學會，余太山先生畢業(yè)于新疆大學，對西域史地有很深的研究，也是國內極少研究柔然的學者，因為我當時想把柔然當作一個研究方向。王永興先生剛剛仙逝不久，他是陳演恪的高足，她的夫人自然會受到陳先生的影響，而陳先生和王國維則是當之無愧的史學泰斗。延邊大學畢業(yè)的李花子也在那里主持東北亞研究?？墒俏抑酪晕业膶W識和年齡已經很難在這方面有所作為，研究西域史至少需要學習梵文巴利突厥粟特阿拉伯伊朗藏蒙等古文字，而我毫無基礎斷無可能有所成就。我記得白鳥庫吉，這位日本東北亞研究的鼻祖曾說過，東北亞研究在世界來說是一個盲點，因為他的提倡，日本的東北亞研究很快成為世界中心，金毓黻先生說過，日本的學術著作十卷中必有一卷是東北亞研究的，世界學者研究這個領域需要參考的都是日本著作，而日本作為外族在研究上必然有些謬誤，于是發(fā)奮圖強終于寫成一書，這就是先生東北通史的由來。
于是我逐漸對古朝鮮發(fā)生興趣，想把這做為我的研究方向，我查閱了中國歷史典籍關于古代朝鮮的歷史，對于古代朝鮮我一直不認同姜孟山先生關于箕子朝鮮是傳說的看法，自從史記以來中國史籍多有記載，朝鮮古代的口頭傳說也可以相互印證，我一直贊同日本學者的說法，那時的分封地不會超過遼西，箕子后代是一步步遷移到王儉城的。朝鮮古代的傳說檀君最早見于三國遺事，上面說這個記載來自魏書，我查閱了現(xiàn)存的魏書沒有這個記載，我懷疑皎然是編造的，但是他引用過別的史料都能查到出處，比如引用唐書說箕子封于孤竹。我查閱魏書原來有好幾個魏書，三國王沈一本，隋朝時有一本，即使魏收的魏書也曾經遺失過一些章節(jié)，因此我懷疑檀君是箕子未來朝鮮時候的朝鮮土著的古代傳說，如果能找到逸失的魏書，可以證明此事不虛，這要依賴于考古的發(fā)現(xiàn)。王國維曾論證過殷商最早生活在河北中北部一帶，因此這些地方與商有著聯(lián)系是不可置否的。
古朝鮮的起源與扶余有著密切關系，呂思勉先生根據(jù)詩經韓詩考證，它的發(fā)源地應該在陜西北部,后來遷到東北，金毓黻根據(jù)丁前謙的考證認為高句麗有兩個，古高句麗在漢武帝滅朝鮮時候已經滅亡并設立地方行政機構，扶余之先人就是來自索離，其實就是高麗的轉音。他們自稱亡人，而史籍上說自先世以來未被攻破，國殷富，這兩種觀點我傾向于后者。扶余研究是古代朝鮮研究重要一環(huán)，史書記載很少，要想有所突破必須要有考古學的新發(fā)現(xiàn)。歷史研究要有新史料的發(fā)現(xiàn)，民國的學術有之所以有很大發(fā)展依賴于幾個方面史料的發(fā)現(xiàn)，敦煌藏書，漢代竹簡，殷墟的發(fā)掘，滿文老檔的發(fā)現(xiàn)，這些一手的資料極大促進學術上的突破。
古代朝鮮歷史的研究不能用傳統(tǒng)的研究方法，在這方面金毓黻先生已到極至。季羨林先生說過，需要了解古代朝鮮的語言和古漢語，用比較語言學的方法來研究，我想這方面目前國內應用的很少，特別是在古朝鮮的研究上。西方的比較語言學其實真正用于研究歷史的為季先生而已，可惜他已經仙逝，在夢里經常夢到季先生和他的老師陳演恪在給我講梵文和佛經翻譯，可惜只是一個夢而已。
自從白鳥庫吉先生開創(chuàng)日本東北研究以來，日本在這方面研究傲視寰宇，白鳥先生認為這是一個被西方所忽視的地方，朝鮮蒙古鮮卑滿洲均起源于此，雖然這種研究有侵略的意圖，可是畢竟開一代風氣之先。日本的漢學無論在質上還是量上都有我國所不及的，而反觀我國過于注重研究渤海等歸屬問題，政治總大于學術，實在讓人可嘆。中韓兩國在渤海高句麗許多問題上糾纏不清，早期的研究這是一個JQ，總是邀請朝鮮學者共同進行考古挖掘，挖掘資料多帶到朝鮮，致使我國這一方面研究大大落后。朝鮮有位姓李的學者早年來到北大，顧頡剛自愿做他的老師，這位學者來中國有一個政治任務，就是搜集古代渤海高麗屬于朝鮮的有利證據(jù)，后顧先生寫信給中央反應過，此事不了了之。在網上看見有人在舊書店找到當年那位姓李的學者在中國的油印資料，此種說法來自那位網友，不知道確否。正因為糾結不清和政治原因，這種情況下孟山先生提出兩國論，然即遭到口誅筆伐。
對于古籍史書，史記，帝王世紀，竹書紀年，山海經，三國志，魏書，晉書，北齊書，北史，新舊唐書，松漠紀聞是研究早期朝鮮史不可缺少的。詩經的材料呂思勉也曾用過用來論證扶余起源，王國維對早期商史的考證對箕子朝鮮的研究是一個重要線索，金毓黻的東北通史，渤海國長編都是力作，值得借鑒。日本這方面研究白鳥氏最為用功，可惜我沒有讀過他的研究著作，日人研究極為廣博，金毓黻渤海國長編引用大量日本研究成果，惜我之愚陋之人無緣得見日人之研究成果。韓國的古籍用漢文寫成，能找到的惟有三國遺事和三國史，還有一本高麗史未從讀過，這本書對蒙元史研究及紅巾軍入朝鮮事很有幫助。加之不懂韓文對現(xiàn)代韓國學者的研究成果共無從得之。季羨林先生曾經哀嘆自己不能進行佛學研究，只能有多大碗吃多大飯轉而進行比較文學研究和翻譯，學術研究最難之處在于沒有資料可參考，此謂之我乎。金毓黻先生古朝鮮的方法是用吾國舊籍，參照日人著作，在研究一個民族時注重周圍其他民族的研究。姜孟山先生是朝鮮族，因此在研究時候借鑒朝鮮韓國的研究資料上有天然優(yōu)勢，樸燦奎老師和李宗勛老師則繼姜先生之余緒為研究這方面之權威，樸燦奎老師的三國志高句麗考證一直未曾拜讀。三國時期中國與朝鮮發(fā)生關系極為密切，對古朝鮮的研究不可忽視這一階段。
我處的環(huán)境沒有過多專業(yè)的書可讀，加上沒有時間，因此沒有寫過論文。我的工作很忙幾乎沒有時間學習，為了這次考試最后一個月辭掉了工作，我知道對于我的年齡這也許是最后的機會，雖然做過哈姆雷特式的猶豫，最終就象劍客一樣，劍是生命中的一部分，學術已經成為我生命中的一部分，我還是做出了這個選擇。我不是科班，跨專業(yè)，只用了一個月時間，我可以克服專業(yè)課，可是英語我克服不了，總分311，政治75，英語29分，專業(yè)課207，去年的錄取分數(shù)線只有270分，對我來說這是一個心碎的結局，也許我的一生再也沒有機會走這條路了，那是一種絕望，痛入骨髓的絕望，這就是中國的國情，可以通過英語毀滅一切。哀哉魯生，年逾三十，一事無成。悠悠蒼天，人皆有命，逆天而行者，吾是乎？
當年史可法睡在古寺的桌子上，他剛剛寫完一篇文章，左公光斗時任學監(jiān)，在古寺邂逅史可法，左公看完他寫的文章后大為贊賞，脫下他的外套給熟睡中的史可法披上，悄然而去。后來考試即面授第一。后左公受閹黨迫害關在監(jiān)獄，史可法打點關系，冒死去見他的恩師，恩師托以國事。后史可法孤軍守揚州以死殉國。史可法遇上左公為他之幸，左公遇上史可法為國家之幸。
儒林外史中的范進，一生窮困潦倒，不是因為他的文章不行，只是沒有遇到周進而已，子曰君子哀其同類，周進也是很大年齡才中舉，這種經歷使他同情范進才多看了幾遍文章，到第三遍時才發(fā)現(xiàn)他的文章字字珠璣，哀嘆世上多少糊涂官埋沒了許多的人才。如果現(xiàn)在我只有20多歲，我想我總可以有機會實現(xiàn)我的夢想，而我已經32歲了，崖山之敗再無南宋，也許我的一生從此無緣于學術了。
最后想談談關于一些學術的見解，分為文學，史學，海外漢學三個部分。
