陰山巖畫中的葛天氏“古樂八闋圖”之謎

　　在遠(yuǎn)古的歷史傳說中,有一位君主(部落聯(lián)盟長)叫做葛天氏,其生活年代約在有巢氏之后、伏羲氏之前(見《帝王世系》),其活動(dòng)地區(qū)約在今河南、山東一帶。據(jù)宋人羅泌的《路史》說:“葛天氏……其為治也,不言而自信,不比而自行,蕩蕩乎無能名之。及其樂也,八士捉、投足摻尾、扣角亂之而歌終。塊拊瓦缶、武躁從之,是為廣樂。”《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》中說:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋:一曰載民,二曰糸鳥,三曰遂草木,四曰奮五谷,五曰敬天常,六曰建帝功,七曰依地德,八曰總禽獸之極。”(《諸子集成》,上海書店影印本)據(jù)其內(nèi)容分析,葛天氏大約處于距今1.8萬年前的山頂洞人時(shí)期,他們不但捉鳥、打獵、逐水草而遷徙,而且已產(chǎn)生了敬天地的原始宗教觀念。葛天氏的以“古樂”治世,很可能就是用一些傳遞信息的“號(hào)子”,來管理本部落的事務(wù)。當(dāng)時(shí)語言簡(jiǎn)單,傳遞信息的工具低劣,他們用呼號(hào)、對(duì)歌相互聯(lián)系;仿效鳥鳴獸吼以誘捕禽獸;高歌呼訴以敬天地;逐水草而遷徙時(shí)用號(hào)子相互照應(yīng);圍捕猛獸時(shí)用號(hào)子以協(xié)同進(jìn)退;對(duì)敵作戰(zhàn)時(shí)用號(hào)子以統(tǒng)令攻守等,統(tǒng)名之曰“八闋”。他們或三五成群,手舉牛尾、頓足為節(jié)高歌“八闋”號(hào)子,或數(shù)人牽著牛,領(lǐng)者扣角高唱,眾人擂著木鼓、敲著盆、擊著響巖同聲相和,謂之“廣樂”。這就是葛天氏治世的古樂。

　　據(jù)《風(fēng)俗通》稱,葛天氏的后裔葛姓的一支因擅長飼養(yǎng)牲畜而改姓嬴?！豆攀房肌贩Q少昊氏姓嬴,亦稱金天氏。夏朝有諸侯葛伯,商代被湯所滅,其嬴姓的一支遷往山、陜地區(qū),仍從事畜牧業(yè),后或融入戎人、獫狁等游牧部族中。到了周孝王時(shí),令非子到?jīng)?、渭間養(yǎng)馬,“馬大蕃息,因分土為附庸,邑之秦”,便是秦嬴。從而可以推斷,嬴姓一族把其先族葛天氏的“古樂八闋”也帶到西北地區(qū),傳入戎人之中。漫長的歷史使“古樂八闋”泯滅了,但其具體形象卻被陰山先民在生產(chǎn)中、習(xí)俗中保留下來,并以圖畫形式刻在了陰山的巖壁上。

　　狩獵是陰山先民的最主要的生產(chǎn)方式,在現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的1175幅陰山巖畫中,就有121幅是反映狩獵生活的,約占10.3%,而且時(shí)間愈古老,圍獵的場(chǎng)面愈多,因?yàn)檫h(yuǎn)古人群狩獵工具簡(jiǎn)單,獨(dú)自一人很難獵獲較大較多的野獸,因此圍獵時(shí)必須要協(xié)同共進(jìn)、步調(diào)一致,一處稍有缺漏,野獸便會(huì)破圍而逃。圍獵時(shí)還必須有一首領(lǐng)不時(shí)發(fā)出指令號(hào)子,眾人約合進(jìn)退,這種聚合禽獸、圍而獵之的“號(hào)子”可能便是葛天氏“古樂八闋”中的“總禽獸”。在內(nèi)蒙古烏拉特中旗東南部的西地里哈日山頂,有一處巖畫就反映了這種宏大的圍獵場(chǎng)景(圖1),該圖上下做圍獵形,上部(遠(yuǎn)處)為二獵人正張弓射殺一群山羊,下部為一獵人在射野馬,又一獵人已射中一頭野牛。值得注意的是,在該圖的右下方有一巨人,頭戴面具,身著獸皮,手執(zhí)牛尾,正扭動(dòng)身軀,高歌號(hào)子引導(dǎo)獵手合圍。這正是一幅葛天氏古樂八闋中的“總禽獸”圖。在大量的陰山巖畫的圍獵圖中,都能看到圖中有一大人,手執(zhí)牛尾,用號(hào)子指揮眾人合圍,這些應(yīng)當(dāng)就是“總禽獸”圖。原始群時(shí)期人們捕捉禽獸的又一種方法是用套索誘捕,即葛天氏古樂八闋中的“糸鳥”。人們?cè)跇淞只虿輩仓胁枷绿姿?/span>,或手中拿著套索或套網(wǎng),口中學(xué)著獸叫或鳥鳴的“號(hào)子”,引誘鳥獸的到來,用套索系之,這種獵捕法在陰山巖畫中也有所表現(xiàn),這些圖的特點(diǎn)是,一人做鳥、獸鳴叫聲,眾人用套索捕捉鳥獸。

　　遠(yuǎn)古時(shí)代,當(dāng)人們還生活在游獵或游牧經(jīng)濟(jì)時(shí)期,要生存就不得不逐水草而遷徙,在遷徙的過程中,人們要互相聯(lián)系,以免迷失或走散,就要用號(hào)子來聯(lián)系,這便是古樂八闋中的“遂草木”。在陰山巖畫中常有一大人手執(zhí)牛尾高歌前行,后面有人、牛、羊、犬等相隨;或是由騎手率領(lǐng)人、畜等分為數(shù)群,前行后隨地前進(jìn),而且往往有一騎手做歌呼狀。

　　葛天氏古樂中的“建帝功”,實(shí)質(zhì)上就是爭(zhēng)奪獵牧場(chǎng),就是攻戰(zhàn)、打仗。戰(zhàn)斗中要用號(hào)子通令進(jìn)退。劃一步調(diào),鼓舞士氣,一面是戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn),一面是巫者高歌助戰(zhàn),加以指揮。據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn),在山頂洞人尸骨的周圍,常常撒有鐵礦石粉粒,說明山頂洞人已產(chǎn)生了原始的宗教觀念。葛天氏古樂八闋中的“敬天常”、“依地德”就是祭祀天地的宗教活動(dòng),這種祭神活動(dòng)的圖像也出現(xiàn)在了陰山巖畫中。如圖2,畫面是一群山羊和一群馬團(tuán)團(tuán)圍住五個(gè)人,這五人中一人手執(zhí)牛尾在領(lǐng)導(dǎo)眾人載歌載舞,正是慶豐收的“依地德”圖。

　　再如圖3,畫的是一女一男兩個(gè)系尾飾的巫者,與一人相對(duì)歌舞,右部一人一手執(zhí)牛尾、一手揮動(dòng),亦在歌舞,上方是一被殺死平躺的人尸,頭顱被拋在執(zhí)牛尾者的腳下,這顯然是一幅殺牲祭天的“敬天常”圖。

　　葛天氏古樂八闋最典型的要數(shù)陰山巖畫62圖,該圖右部上下均為奔獸與射獵場(chǎng)面,左下部除一些奔跑的羊、馬外,主體是三個(gè)人,左邊一人右手捉牛(),左手舉牛角, 右邊二人共抬一木鼓,中間之人左手擊響巖,右手擊木鼓,右邊之人左手擊鼓,右手舉牛尾,三人共同投足高歌,這不正是一幅《路史》中所描寫的“廣樂”圖嗎。

　　葛天氏可能就是巫術(shù)開山鼻祖,由于巫術(shù)在政治斗爭(zhēng)中的失敗及其迷信色彩,在歷史長河中泯滅了,其作為原始文化重要內(nèi)涵的“古樂八闋”,在史海中也只能知其只鱗片爪,然而在陰山巖畫中,卻多處保留了其生動(dòng)形象。

　　作者單位:包頭師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院

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