作者：紫極先生

陰陽(yáng)大義
在前面的《再致翟鑒公》已說(shuō)了陰陽(yáng)命名。下為引用文：
“看陰陽(yáng)二字的古文就可以明白，陰陽(yáng)與日有關(guān)系，日光可以照到的地方就是陽(yáng)，反之為陰。所以說(shuō)沒(méi)有太陽(yáng)的白天便成了陰天。山之陽(yáng)為近日方，而川之陽(yáng)為遠(yuǎn)日方，再明白不過(guò)了。從此處推理，能看到的為陽(yáng)，故表為陽(yáng)，不能見(jiàn)到的為陰，故里為陰。有光的地方熱，故熱為陽(yáng)，無(wú)光的地方寒，故寒為陰。所以說(shuō)陰陽(yáng)以光為第一性，其它的都是第次性。
以此為論，再看天地陰陽(yáng)，光自天來(lái)，故天為陽(yáng)，與天相對(duì)者地，地為受光，故地為陰。向光時(shí)為晝，故晝?yōu)殛?yáng)，背光時(shí)為夜，故夜為陰。在地系統(tǒng)中，可見(jiàn)的是表，故地表屬陽(yáng)，不可見(jiàn)的為地心，故地心為陰。地心與地表相對(duì)，地心熱，因地心不可見(jiàn)，人見(jiàn)從光，故地心之熱的陰陽(yáng)等極次于可見(jiàn)之光，為陰中之陽(yáng)，地表較地心寒，因地表可見(jiàn)，故地表之寒為陽(yáng)中之陰。人立于地上，頭向近日，腳向大地，故頭為陽(yáng)，足為陰。人可環(huán)抱，抱者為腹，可見(jiàn)者為背，故背為陽(yáng)，腹為陰。光自外來(lái)，來(lái)者為入，相對(duì)為去，故來(lái)者陽(yáng)，去者陰。故老子曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。負(fù)者去也，去者陰也，抱者入也，入者陽(yáng)也。”
陰陽(yáng)有二義，一為靜時(shí)陰陽(yáng)，一為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。此即太極一分為二體。
靜時(shí)陰陽(yáng)為形而上陰陽(yáng)，為體，動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)為形而下陰陽(yáng)，為用。形而上陰陽(yáng)為一體兩端。形而下陰陽(yáng)為兩體一端。
先說(shuō)靜時(shí)陰陽(yáng)：光可照到的地方為陽(yáng)，反之為陰，可見(jiàn)的為陽(yáng)，不可見(jiàn)的為陰，僻如，一本書(shū)，封面可見(jiàn)，封底不可見(jiàn)時(shí)，故面為陽(yáng)，底為陰。書(shū)表可見(jiàn)，書(shū)里不可見(jiàn)，故表為陽(yáng)，里為陰，此書(shū)為一體，封面與封底，書(shū)表與書(shū)里，為二端。形而上謂之神，為名，此為靜時(shí)陰陽(yáng)，為一體二端。
再說(shuō)動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)：僻如光自天來(lái)，地為受光，故天為陽(yáng)，地為陰，此中來(lái)者為陽(yáng)，去者為陰。對(duì)地而言，光自天來(lái)，此時(shí)為陽(yáng)，若對(duì)天而言，光自天去，此時(shí)為陰。此中光為一端，而天地為二體，形而下謂之器，升降出入，無(wú)器不有，此時(shí)為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)，為二體一端。
知此陰陽(yáng)二義，即可知病之理。僻如傷寒論治，一日太陽(yáng)受之，此中太陽(yáng)為靜時(shí)陰陽(yáng)，相對(duì)為少陰，為一體兩端，當(dāng)部位講。傷寒傳變，可用汗吐下三法，此三法，皆為自里向外出，對(duì)人而言，皆為去，故為陰，此三法皆可治實(shí)證，虛不可用。而用諸補(bǔ)藥，對(duì)人而言，皆為來(lái)，為入，故為陽(yáng)，為可治虛，實(shí)不可用。若傷寒在表實(shí)，以麻黃汗法，以陰去陽(yáng)。若傷寒表虛，用桂枝補(bǔ)法，以陽(yáng)和陰。若傷寒里未實(shí)，而用下法，則里虛而又虛，邪可乘虛入里，以成結(jié)胸痞滿(mǎn)。此時(shí)先下為去為陰，為之更虛，邪入為陽(yáng)，反而成實(shí)。此時(shí)人與病，即正與邪，為二體，用藥之治，為一端，為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。
此陰陽(yáng)之大義也。

杏林雜談-------捕鼠記
一日發(fā)現(xiàn)藥房有鼠，把苡仁的袋子咬開(kāi)，家中沒(méi)有貓，只在一只狗，也不能在藥房?jī)?nèi)下鼠藥，怎么辦呢？因而用陰陽(yáng)五行理論思之，鼠在生肖中排行老大，學(xué)名為子，子者北方玄武水，常夜中出來(lái)活動(dòng)，屬陰，五行屬水，子水納甲為癸，以通腎。因思之在眾藥材中，獨(dú)沉香一味，本性為木，入水即沉，且入腎經(jīng)，氣味辛溫，主下氣，入水即可針對(duì)子水而用，辛味可通，鼠本為水，沉香陰虛者忌用，因其能傷水也，鼠假若要是聞到沉香氣味，可傷之。又因沉入水中之沉香價(jià)貴，多用價(jià)格太高，沉香每與烏藥配伍使用，方用沉香十克作引，烏藥一把，點(diǎn)燃熏香，緊閉房門(mén)。點(diǎn)燃后，紫極有點(diǎn)困意，便午休。待醒來(lái)時(shí)，已近二小時(shí)，打開(kāi)藥房門(mén)，看到鼠猥瑣在門(mén)口，呼吸自門(mén)隙中的新鮮空氣，已不能動(dòng)彈，仍有呼吸。這時(shí)家中小狗從邊經(jīng)過(guò)，順口把鼠叼去，象貓一樣把玩半天，玩夠未吃，棄于一側(cè)。

陰陽(yáng)大道------陰陽(yáng)大義三大定律
陰陽(yáng)大義第一定律（太極定律）：沒(méi)有離開(kāi)陰陽(yáng)的氣，亦沒(méi)有離開(kāi)氣的陰陽(yáng)。
陰陽(yáng)大義第二定律（二儀定律）：陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)是絕對(duì)的，陰陽(yáng)二平衡是相對(duì)的。
陰陽(yáng)大義第三定律（三才定律）：定義上的陰陽(yáng)是客觀(guān)上的陰陽(yáng)二氣在人心中的反應(yīng)。
太初洪蒙，無(wú)極生太極，太極一生，便有了宇宙的開(kāi)始。太極是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，此基礎(chǔ)便稱(chēng)之為氣。氣聚則成形，散則為氣，只是肉眼分辯的不同。有了氣之始，便有了陰陽(yáng)，此陰陽(yáng)為氣的相對(duì)而言，實(shí)則為一太極，氣即是分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)皆是氣，所以說(shuō)沒(méi)有離開(kāi)陰陽(yáng)的氣，亦沒(méi)有離開(kāi)氣的陰陽(yáng)。
為了方便對(duì)陰陽(yáng)二氣的研究，引出個(gè)太極體概念。太極體相當(dāng)于今天所說(shuō)的系統(tǒng)。在太極體中，陰陽(yáng)是極別相同，性質(zhì)相反的一對(duì)。
陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)是絕對(duì)的，前面已經(jīng)論述動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。在太極體中，來(lái)則為陽(yáng)，去則為陰，來(lái)去為陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，消長(zhǎng)的結(jié)果，開(kāi)始之地為陽(yáng)，終結(jié)之地為陰。僻如光自天來(lái)，光自日出，則日為陽(yáng)，地為受光，則地為陰。僻如地上的蒸汽，從地面蒸發(fā)，則在地面時(shí)為陽(yáng)，凝結(jié)成云處為陰。在云化成雨降落到地面時(shí)，則凝云化雨處又為陽(yáng)，雨落地面處又為陰。此時(shí)是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程。在陽(yáng)處則散，到陰處則聚，聚多時(shí)又當(dāng)散為陽(yáng)，散多時(shí)又當(dāng)聚為陰。僻如風(fēng)，熱之處氣薄，但能力大（此能力為陰陽(yáng)單體時(shí)的活力，實(shí)際上陰陽(yáng)是可無(wú)限而分的，此只是在太極體中以某塊作為陰陽(yáng)，如同物理學(xué)中的質(zhì)點(diǎn)。能力為新引出的名詞，同時(shí)還有控制能，與控制力，及控制能力等諸詞，這里只作導(dǎo)言，今不作解釋?zhuān)谕暾嬷袝?huì)說(shuō)明），寒之處氣厚，能力小。陰陽(yáng)二氣單體的量與能力的總和，便是陰陽(yáng)二氣單體的控制能力，若熱處的控制能力大于寒處的控制能力，則風(fēng)自熱處吹向寒處，為曖風(fēng)，此時(shí)熱處為陽(yáng)，寒處為陰。若熱處的控制能力小于寒處的控制能力，則風(fēng)自寒處吹向熱處，為寒風(fēng)，此時(shí)寒處為陽(yáng)，熱處為陰，所以熱的運(yùn)動(dòng)并不只是從熱到寒的運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)控制能力相等時(shí)，此時(shí)便為陰陽(yáng)二氣平衡，所以陰陽(yáng)二氣平衡是相對(duì)的。陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)是宇宙一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，這時(shí)一個(gè)重要的推論，在陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)定律中有專(zhuān)講。
在哲學(xué)中分唯心與唯物兩大陣營(yíng)，此中是以何為第一性的區(qū)分。唯物論以物質(zhì)為第一性，唯心論以意識(shí)為第一性。物質(zhì)是客觀(guān)存在的，在馬克思唯物主義哲學(xué)中定義的意識(shí)為客觀(guān)物質(zhì)在人大腦之中的反應(yīng)。這恰恰是馬克思的聰明之處，客觀(guān)物質(zhì)與人大腦的反應(yīng)，必須有人的參與，離開(kāi)人即沒(méi)有意識(shí)，人為客觀(guān)物質(zhì)的很小一部分，二者的反應(yīng)與整體的物質(zhì)，是以部分對(duì)整體，所以物質(zhì)為第一性的。若定義意識(shí)為客觀(guān)物質(zhì)對(duì)客觀(guān)物質(zhì)的反應(yīng)，則無(wú)處不是意識(shí)，也無(wú)處不是物質(zhì)，物質(zhì)即是意識(shí)，意識(shí)即是物質(zhì)。因?yàn)轳R派哲學(xué)不承認(rèn)其它物質(zhì)存在意識(shí)，只存在人的意識(shí)，人死了，意識(shí)也就沒(méi)有了，所以是無(wú)神論。若意識(shí)是物質(zhì)間的反應(yīng)，則無(wú)處不是意識(shí)，也就是萬(wàn)物皆有靈，為有神論，此為二者的差別。馬派哲學(xué)中對(duì)于其他物質(zhì)不存在意識(shí)，而客觀(guān)上任何物質(zhì)都有反應(yīng)，于是便有了反應(yīng)，應(yīng)激，反射等名詞以示差別。在中醫(yī)陰陽(yáng)論治中，是病邪與人體，藥物與人體的作用，與人的意識(shí)無(wú)關(guān)，所以用的是有神論，是物質(zhì)對(duì)物質(zhì)的作用。
中國(guó)的古人同樣也是很聰明，發(fā)明了三才，天地為陰陽(yáng)，人在其中也，沒(méi)有人的參與，怎么會(huì)有定義上的陰陽(yáng)。這便是三才定律。在古人的觀(guān)測(cè)中，人與日的關(guān)系最密切，通過(guò)的媒介為光。所以光所來(lái)處為陽(yáng)，所受光處為陰，便有了天陽(yáng)地陰。此是靜時(shí)的陰陽(yáng)，為人定義的陰陽(yáng)。北方寒而南方熱，這是中國(guó)古人的觀(guān)測(cè)，若是在南半球則相反。以現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)去否定古人認(rèn)識(shí)，是歷史局限性。古人之說(shuō)是建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有違反陰陽(yáng)定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽(yáng)，所以古人之說(shuō)有點(diǎn)象自圓其說(shuō)，實(shí)為參照物太極體的不同。

在第二定律中，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)是絕對(duì)的，消長(zhǎng)即是在運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于何處為陰何處為陽(yáng)的相對(duì)靜止部位當(dāng)如何認(rèn)識(shí)，如何命名，即是第三定律所要提及的內(nèi)容。
第三定律：定義上的陰陽(yáng)是客觀(guān)上的陰陽(yáng)二氣在人心中的反應(yīng)。
定義上的陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)的命名，如天為陽(yáng)，表為陽(yáng)等?？陀^(guān)上的陰陽(yáng)二氣，指得是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，是運(yùn)動(dòng)的氣。心指的是人的思維陰陽(yáng)二氣，不是實(shí)體上的心臟。陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的結(jié)果，由人心去認(rèn)定，是對(duì)一端兩體的定義，即是天為什么為陽(yáng)，地為什么為陰。此中定義上的陰陽(yáng)，為不同太極體中的陰陽(yáng)認(rèn)定。僻如光自天來(lái)，則天為陽(yáng)，地為陰，此處天地在一太極體中，與其他不相干。其它如山之陽(yáng)，山之陰，川之陽(yáng)，川之陰同。而在山川太極體中，山近日，川遠(yuǎn)日，山又為陽(yáng)，川又為陰。與山或川本身自我的陰陽(yáng)太極體不相干。黃河之川為地面河，高于平地的小丘處，此二者形成太極體，則黃河之川又為陽(yáng)，小丘又為陰。所以說(shuō)：“古人之說(shuō)是建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有違反陰陽(yáng)定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽(yáng)，所以古人之說(shuō)有點(diǎn)象自圓其說(shuō)，實(shí)為參照物太極體的不同。”這里面就必須要有人心的參與。
而對(duì)于意識(shí)的認(rèn)識(shí)，《內(nèi)經(jīng)》有“兩精相搏謂之神”之光輝論斷。也就是“客觀(guān)物質(zhì)與客觀(guān)物質(zhì)的反應(yīng)”。人的大腦也為客觀(guān)物質(zhì)之一，客觀(guān)事物在人的大腦之中的反應(yīng)，即馬克思主義哲學(xué)中的意識(shí)，也包含在“兩精相搏”之中。馬克思主義哲學(xué)中的意識(shí)也只是“兩精相搏謂之神”之中的意識(shí)的一小部分。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)中醫(yī)發(fā)展有什么好處呢？《金匱》：“師曰：夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。”肝脾為人器官的一部分，若以“兩精相搏”斷，肝脾自有自已的意識(shí)，而非人的整體意識(shí)。見(jiàn)肝之病，必先實(shí)脾。若以馬克思主義哲學(xué)斷，肝脾沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)只存在人的大腦中。這時(shí)見(jiàn)肝之病，醫(yī)肝而不必實(shí)脾。二者有天壤之別。這也是中西醫(yī)的差異。
由“兩精相搏”論斷第三定律：定義上的陰陽(yáng)是客觀(guān)上的陰陽(yáng)二氣在人心中的反應(yīng)。此中的人心若以廣義而推之為陰陽(yáng)二氣，則就成了第一定律：沒(méi)有離開(kāi)陰陽(yáng)的氣，亦沒(méi)有離開(kāi)氣的陰陽(yáng)。因?yàn)橛腥硕x上的陰陽(yáng)，所以必須有人的參與。人的參與，將心比心，就可以揣度宇宙間的陰陽(yáng)。

易以道陰陽(yáng)，陰陽(yáng)以道一。
  先生發(fā)明：
  1.靜時(shí)陰陽(yáng)、動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)，令陰陽(yáng)之辨識(shí)皎如明鏡。
  2.無(wú)陰陽(yáng)非氣、無(wú)氣非陰陽(yáng)，砥定陰陽(yáng)之基。
  3.陰陽(yáng)寓太極，太極寓陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之標(biāo)識(shí)、推演正為握定太極。
  4.陰陽(yáng)絕對(duì)消長(zhǎng)、相對(duì)平衡，道盡陰陽(yáng)之態(tài)勢(shì)。
  5.萬(wàn)物皆有一太極，而人所言者實(shí)為人以心度之，識(shí)得一物一太極，則陰陽(yáng)之意窮通天地。
陰陽(yáng)大道------陰陽(yáng)大道守恒三大定律
陰陽(yáng)大道第一守恒定律（大道守恒定律）：陰陽(yáng)大道總是欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)。
陰陽(yáng)大道第二守恒定律（無(wú)極守恒定律）：陰陽(yáng)大道是恒定不變的，只是無(wú)極與太極的相互轉(zhuǎn)變。
陰陽(yáng)大道第三守恒定律（太極守恒定律）：總太極體是恒定不變的，只是氣與能力的相互轉(zhuǎn)變。
陰陽(yáng)大道總是欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)。此即是佛祖所言的業(yè)力，一切物都逃脫不掉。
大道初生，即是無(wú)極，無(wú)極一現(xiàn)，便化太極，此中無(wú)極為靜時(shí)陰陽(yáng)，化太極后，即生出陰陽(yáng)二氣，為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。無(wú)極守恒定律實(shí)際上即是太極守恒定律，只是靜時(shí)與動(dòng)時(shí)的區(qū)別。無(wú)極守恒，即是有無(wú)相生，太極守恒，即是氣聚為形。
陰陽(yáng)二氣，各為一太極，同處一太極體中，如同物理學(xué)中的質(zhì)點(diǎn)。陰處氣多，而能力小，陽(yáng)處氣少，而能力大，氣與能力的總和，便是陰陽(yáng)二氣的控制能力。控制能力的差別，便形式了陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)，控制能力相等時(shí)，便是陰陽(yáng)二氣的相對(duì)平衡。
設(shè)無(wú)極未動(dòng)時(shí)，陰陽(yáng)二氣之端便是極點(diǎn)，陰極有氣無(wú)能力，陽(yáng)極無(wú)氣有能力，二者控制能力相等，便是無(wú)極平衡，此狀態(tài)不存在。太初之時(shí)，或收于陰極，或散于陽(yáng)極，極則動(dòng)，動(dòng)則成太極，或陰極化出能力，而氣漸少，或陽(yáng)極聚則成氣，而能力漸不足。在陰極化出能力時(shí)，為大爆炸之形成大道，在陽(yáng)極聚則成氣時(shí)，為白熱化形成大道。陰極與陽(yáng)極的相互轉(zhuǎn)變中，陰陽(yáng)消長(zhǎng)在其中，此為二體一端。自一端二體互相轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程，佛祖稱(chēng)為一劫。
無(wú)極動(dòng)而太極生，太極生后，萬(wàn)物皆在太極體中，即是現(xiàn)在的時(shí)刻。
在太極體中，總太極體是恒定不變的，所變的只是內(nèi)部氣與能力的轉(zhuǎn)變。選擇一個(gè)太極體進(jìn)行研究，僻如風(fēng)的形成，是由于氣體的流動(dòng)。在寒處，氣聚則厚，而能力低，在熱處，氣散而薄，而能力大，寒熱的控制能力相等時(shí)，便為無(wú)風(fēng)。當(dāng)日北移時(shí)，在北半球，熱處漸得能力（此時(shí)氣亦在變少，但微小不足道，可略不記。），此時(shí)熱處的控制能力增大，便是向北推移，此時(shí)便是曖風(fēng)。在寒處，由于熱氣的擠壓，氣聚的更多，二者若平衡時(shí)，則相對(duì)無(wú)風(fēng)。當(dāng)日南移時(shí)，熱處的能力則漸少，相對(duì)寒處的控制能力大，則為寒風(fēng)。
再僻如研究日與熱處組成的太極體。當(dāng)熱處受日熱時(shí)，此時(shí)必是日熱的控制能力大于熱處的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒處加在此太極體中，為日光，寒處，熱處三者組成的太極體，此中寒熱為一太極體，此太極體又與日光成一太極體。寒處在遠(yuǎn)日方，熱處在近日方，日再向寒處移，則熱處的控制能力在變大。此時(shí)再研究熱處時(shí)的氣與能力，由于陰陽(yáng)大道第一守恒定律，則熱處大道欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)，則熱處能力增大，能力欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)，則能力向氣轉(zhuǎn)變。氣則相對(duì)欲增加，此時(shí)氣的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于能力的增加，可略不記。氣亦欲保持原來(lái)狀態(tài)的趨勢(shì)，則必向處擴(kuò)長(zhǎng)。在氣增減略不記時(shí)，便可以成為能力守恒定律，同樣，在能力增減可略不記時(shí)，便是氣守恒定律。在近極點(diǎn)處，氣可轉(zhuǎn)成能力，能力亦可轉(zhuǎn)成氣。這是一個(gè)重要的推論。
陰陽(yáng)大道守恒推論：陰陽(yáng)大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
對(duì)此三大守恒定律有何應(yīng)用？第一定律為業(yè)力，病理中常用，當(dāng)人受病時(shí)，為病的控制能力大于人的控制能力，此業(yè)力便為人的抵抗力。第二定律在中醫(yī)學(xué)中可以知道真火的形成，有無(wú)的相生，為丹道之基，先天之本。第三定律在中醫(yī)學(xué)中可知道后天的氣化。物理學(xué)中的慣性，質(zhì)量能量守恒，質(zhì)能轉(zhuǎn)化等也含在此中。

而陰陽(yáng)之意了無(wú)所遺矣。
上面以說(shuō)了陰陽(yáng)大道守恒推論：陰陽(yáng)大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
當(dāng)研究?jī)蓚€(gè)太極體聚變成一個(gè)太極體，或一個(gè)太極體裂變成兩個(gè)太極體時(shí)，又與太極體內(nèi)部陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)變有所差異。
當(dāng)一個(gè)太極體偏陰極時(shí)，也就是此太極體的控制能力比較大，此太極體與其以外的太極體控制能力相等時(shí)，為陰陽(yáng)平衡，但此時(shí)極不穩(wěn)定，為一觸即發(fā)狀態(tài)。此太極體就如同無(wú)極未動(dòng)時(shí)的陰極。（陰極有氣無(wú)能力，是相對(duì)于其外太極體而言，此內(nèi)部仍存在氣與能力。）當(dāng)外部太極體或其本太極體發(fā)生微小變化時(shí)，無(wú)極便動(dòng)，動(dòng)則變，氣化成能力而外散，這時(shí)便是裂變。人死亡時(shí)就要經(jīng)過(guò)此一步。
一個(gè)比較穩(wěn)定的太極體，若受到外部太極體的巨大作用，亦會(huì)與外部太極體化一個(gè)不穩(wěn)定的太極體，然后再裂變。
若一個(gè)太極體偏陽(yáng)極時(shí)，此太極體的控制能力亦較大，此時(shí)如同無(wú)極中的陽(yáng)極。當(dāng)受到外部太極體的擠壓，或內(nèi)部產(chǎn)生變化，又會(huì)能力化成氣。比如象水蒸氣，當(dāng)受到外部擠壓時(shí)，會(huì)化成水，或內(nèi)部變化時(shí)，亦會(huì)結(jié)成水珠。人體中真火化真氣時(shí)，即是此刻。
若兩個(gè)太極體，一個(gè)處陰極，一個(gè)處陽(yáng)極，二者一相見(jiàn)，便聚變成一個(gè)太極體。此時(shí)聚變而成的太極體，控制能力十分大，在人體便是真水化真火時(shí)，此聚變而成的太極體不穩(wěn)定，如同一個(gè)太極體處在偏陽(yáng)極時(shí)，便馬上轉(zhuǎn)化。此在人體中為真火化真氣。
兩個(gè)太極體皆較穩(wěn)定，若再受到其它外部太極體的巨大作用，此兩個(gè)太極體與作用的太極體，轉(zhuǎn)化成一個(gè)十分不穩(wěn)定的太極體，此為聚變，不穩(wěn)定的太極體，又要發(fā)生轉(zhuǎn)變，直至與外界穩(wěn)定而止。
瞬間時(shí)從不穩(wěn)定變成穩(wěn)定，便是原子彈或氫彈的大爆炸。也是丹道中的沖關(guān)。

以上說(shuō)的是多個(gè)太極體之間的作用，由上可推出陰陽(yáng)大道守恒第二推論。
陰陽(yáng)大道守恒第二推論：陰陽(yáng)大道的轉(zhuǎn)變是從為到無(wú)為然后到無(wú)不為的過(guò)程。
這是一個(gè)螺旋形轉(zhuǎn)變過(guò)程。上面可知無(wú)論是裂變，還是聚變，首先太極體是穩(wěn)定的，到不穩(wěn)定，再到穩(wěn)定的過(guò)程。
裂變的過(guò)程，太極體相對(duì)不穩(wěn)定，用外部太極體一個(gè)很小的作用，便激發(fā)到不穩(wěn)定狀態(tài)，然后氣與能力相互轉(zhuǎn)變，達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定的過(guò)程。
聚變的過(guò)程，太極體相對(duì)穩(wěn)定，用外部太極體一個(gè)巨大的作用，激發(fā)到不穩(wěn)定狀態(tài)，此時(shí)的氣與能力轉(zhuǎn)變更大，再到一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)。
裂變即是聚變，聚變即是裂變。不經(jīng)過(guò)聚變，就沒(méi)有裂變。聚變過(guò)后，就必須裂變。
在人體氣化中，男白女赤先聚變相交，而后裂變成先天元精為真水。真水聚變生真火，此為水中生火之意，陰陽(yáng)互根。真火化真氣，又是一個(gè)裂變的過(guò)程。如此從為到無(wú)為，然后到無(wú)不為，再到不無(wú)不為。真氣與水谷之氣聚變，便成了人生的基礎(chǔ)。真氣進(jìn)一步裂變，又化成了后天之精。（此在內(nèi)景圖中，茲不多言）
此中如何轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)定律中，轉(zhuǎn)變的結(jié)果，在陰陽(yáng)大道五行轉(zhuǎn)變定律中。
在陰陽(yáng)大道中，陰陽(yáng)講述的是格物，五行講述的是生化。

左右陰陽(yáng)------- 青龍白虎
張錫純先生在論述活絡(luò)效靈丹時(shí)高魯軒案：“用活絡(luò)效靈丹，加京鹿膠四錢(qián)（另燉兌服），明天麻二錢(qián)，煎湯飲下。托其左腿者，覺(jué)自手縫中冒出涼氣，左腿遂愈。而右腿疼如故，因恍悟曰，人之一身，左陽(yáng)右陰，鹿名斑龍，乃純陽(yáng)之物，故其膠入左不入右。遂復(fù)用其方，以虎骨膠易鹿角膠，右腿亦出涼氣而如左而愈。《禮》有之，“左青龍，右白虎”，用藥本此，即建奇力，古人豈斯我哉。茍悟醫(yī)理之妙，六經(jīng)皆我注腳也。
友人李景南，左腿疼痛，亦自服鹿角膠而愈。隔數(shù)年，右腿又疼，再服鹿角膠，分毫無(wú)效。適有自京都來(lái)者，贈(zèng)以同仁堂藥坊虛骨酒，飲之而愈。愈后不知系何故，后見(jiàn)愚所治高魯軒醫(yī)案，不覺(jué)撫掌稱(chēng)快。”
白紙黑字，寫(xiě)得甚明。玄而又玄，眾妙之門(mén)。故知陰陽(yáng)大義者，知一而畢，非淺學(xué)者可為。鹿角通督脈為食草之物以通東方木生之氣，虎骨生四肢為食肉之物以通西方金殺之氣。但為何人身左為青龍，右為白虎？此在陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)定律中言及。

陰陽(yáng)大道-------陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)三大定律
陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第一定律：陰陽(yáng)的消長(zhǎng)為陰陽(yáng)大道中一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。
陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第二定律：在太極體中，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的相互作用是大小相同，性質(zhì)相反的一對(duì)控制能力。
陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第三定律：在太極體中，陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)，相對(duì)來(lái)者為陽(yáng)，相對(duì)去者為陰。
以上說(shuō)到聚變與裂變，此二者實(shí)為陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程。
陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第一定律：陰陽(yáng)的消長(zhǎng)為陰陽(yáng)大道中一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。
觀(guān)測(cè)陰陽(yáng)大道中的運(yùn)動(dòng)方式，只有圓周與運(yùn)動(dòng)與往復(fù)運(yùn)動(dòng)。此為第一定律的第一推論。
陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第一定律第一推論：陰陽(yáng)消長(zhǎng)存在的方式為圓周運(yùn)動(dòng)與往復(fù)運(yùn)動(dòng)。
單位太極體是以圓周運(yùn)動(dòng)的方式存在的，消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中的陰陽(yáng)由第三定律而定。太極體是氣與能力的總和，太極體內(nèi)又可分為若干單位太極體，作圓周運(yùn)動(dòng)的單位太極體亦是由若干太極體組成。太極體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)是往復(fù)運(yùn)動(dòng)，單位太極的運(yùn)動(dòng)是圓周運(yùn)動(dòng)。僻如地月系，太陽(yáng)系等為單位太極體，而在地上的大氣為一太極時(shí)，此為一太極體。
單位太極體的圓周運(yùn)動(dòng)好理解，太極體中的往復(fù)運(yùn)動(dòng)為何為一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。僻如人的行走，可以向任一方而運(yùn)動(dòng)的，所作的不一定往復(fù)運(yùn)動(dòng)。但是人不論向何方運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)都是由于肌肉的收縮，這是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)。汽車(chē)在行駛，是由于發(fā)動(dòng)機(jī)中活塞的運(yùn)動(dòng)?；鸺纳仙?，是由于火力后噴，此時(shí)火箭如同發(fā)動(dòng)機(jī)中的活塞，向一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，取的是活塞運(yùn)動(dòng)中的一段，但基礎(chǔ)仍是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)。
于是便有了第二個(gè)推論。
陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第一定律第二推論：往復(fù)的運(yùn)動(dòng)為陰陽(yáng)消長(zhǎng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，往復(fù)的停止為陰陽(yáng)消長(zhǎng)的相對(duì)平衡。
太極體內(nèi)陰陽(yáng)二氣的不平衡，自然就產(chǎn)生了陰陽(yáng)消長(zhǎng)的往復(fù)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)平衡了，往復(fù)運(yùn)動(dòng)自然停止，此時(shí)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)就相對(duì)平衡了。
在單位太極體內(nèi)部，小太極體在作向極心的圓周運(yùn)動(dòng)，或向極心內(nèi)旋，或背極心外旋。內(nèi)旋時(shí)為入，為陽(yáng)，但極心為陰，氣多能力小，又在內(nèi)旋，極心對(duì)極外太極體的控制能力在漸增大，最終的結(jié)果，便成了無(wú)極中的陰極。外旋時(shí)為出，為陰，此時(shí)極心為陽(yáng)，氣少能力大，又在外旋，極心對(duì)極外太極體的控制能力在漸減小，最終便成了無(wú)極中的陽(yáng)極。自然時(shí)由陰極到陽(yáng)極或由陽(yáng)極到陰極的時(shí)間為一劫，取中間一段來(lái)研究，幾乎無(wú)變化，所以便有了第三推論。
陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第一定律第三推論：在單位太極體中，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)總是內(nèi)旋或外旋，相對(duì)平衡幾乎是不變的。
在茫茫宇宙中，單位太極體的形成，有的是新生，有的是青年，有的是中年，有的則是暮年。有新爆炸出來(lái)的，亦有近于無(wú)極的。就連我們所處的單位太極體，也時(shí)刻在旋轉(zhuǎn)，在膨脹。最終也逃不離死亡，這就是生長(zhǎng)化收藏。

上面說(shuō)了陰陽(yáng)的消長(zhǎng)為陰陽(yáng)大道中一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。在太極體中，陰陽(yáng)二氣相互作用，主要是因?yàn)殛庩?yáng)二氣的控制能力，計(jì)算方法在陰陽(yáng)大道運(yùn)動(dòng)定律中言及?？刂颇芰κ鞘裁?？
陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第二定律：在太極體中，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的相互作用是大小相同，性質(zhì)相反的一對(duì)控制能力。
控制能力是氣與能力的總和，作用于陰陽(yáng)二氣單體外部，與總和成正比，與空間成反比，此在陰陽(yáng)大道運(yùn)動(dòng)定律中講。陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的相互作用，在作用處，控制能力的大小總是相等，性質(zhì)總是相反。一方為作用方，另一方則為反作用方。
比如陰陽(yáng)二氣的作用，進(jìn)行消長(zhǎng)。陽(yáng)處氣與能力的總和，為陽(yáng)的控制能力，陰處氣與能力的總和，為陰的控制能力。此時(shí)的控制能力，為靜時(shí)的控制能力，為陰陽(yáng)兩端的控制能力。在陰陽(yáng)各為太極體之外，空間越大的地方，陰陽(yáng)的控制能力越小，此為動(dòng)時(shí)的控制能力，為陰陽(yáng)二氣作用的控制能力。若陽(yáng)處的控制能力大于陰處的控制能力，則陽(yáng)長(zhǎng)陰消。陽(yáng)所控制的空間大，陰所控制的空間小，陰陽(yáng)消長(zhǎng)相互作用處的空間必是近于陰處而遠(yuǎn)于陽(yáng)處。在相互作用處的空間，陰陽(yáng)二氣的作用是相對(duì)平衡的，控制能力是相等的，性質(zhì)是相反的。僻如夏季，陰陽(yáng)相互作用的相對(duì)平衡處北移，冬季，則南移，即是此意。
陰陽(yáng)大道消長(zhǎng)第三定律：在太極體中，陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)，相對(duì)來(lái)者為陽(yáng)，相對(duì)去者為陰。
在陰陽(yáng)的相互消長(zhǎng)中，消長(zhǎng)方式只有圓周運(yùn)動(dòng)與往復(fù)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)來(lái)者為陽(yáng)，相對(duì)去者為陰。在前面已經(jīng)論述，茲不多言。要注意的是在圓周運(yùn)動(dòng)中，內(nèi)旋則為陽(yáng)，但極心為陰。外旋則為陰，但極心為陽(yáng)。很多人籠統(tǒng)的認(rèn)為向內(nèi)為陰，向外為陽(yáng)，只是指極心處，而運(yùn)動(dòng)中的陰陽(yáng)恰相反。

陰陽(yáng)之道----天人合一感應(yīng)中產(chǎn)生的陰陽(yáng)
中華智慧幾千年，陰陽(yáng)之道從未中斷過(guò)。地球世界上的其他任一民族，都沒(méi)形成中華智慧中十分系統(tǒng)的陰陽(yáng)理論，這是為什么呢？陰陽(yáng)之道產(chǎn)生需要什么條件呢？
宇宙只有一個(gè)，人既然要生存在此大道中，就必須要與大道和諧統(tǒng)一，在茫茫宇宙中，可分級(jí)不可思意數(shù)個(gè)不同的太極體，共同構(gòu)成了陰陽(yáng)大道。任何一個(gè)生物的產(chǎn)生，都要與總太極體和諧統(tǒng)一，也都要受到各自所處不同太極體的控制，這便是生物的多樣性，宇宙物質(zhì)的多樣性也是如此。魚(yú)兒受到水作為太極體的控制，則必須要與水太極體和諧，不同種類(lèi)的魚(yú)兒大體相似。其它陰陽(yáng)之氣則如此。
人作為生物生存在地球上，必當(dāng)要與所處的太極體相和諧。
陰陽(yáng)之道為何要產(chǎn)生在中華，紫極認(rèn)為不是平白產(chǎn)生的，而是所處的地理環(huán)境，天人合一相作用的結(jié)果，并非某一次偶然的發(fā)現(xiàn)。包括中醫(yī)、針灸，也并非某一次偶然的發(fā)現(xiàn)而形成的經(jīng)驗(yàn)。
產(chǎn)生陰陽(yáng)之道的條件：
條件一：地理位置必須是平原地帶。
人類(lèi)逐漸減少為生理最基本的需求飲食而付出的時(shí)間，有了觀(guān)察思考的時(shí)間。這樣就必須要進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。人類(lèi)若每日為生存的食物而煩惱，則沒(méi)有空閑時(shí)間去思索大道。飽食后還要有充分的休息，為下一次取得食物作準(zhǔn)備。這樣進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，有了余糧，則會(huì)空出更多的時(shí)間。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，就必須要在平原地帶，中國(guó)是最早的農(nóng)業(yè)社會(huì)。
條件二：地理位置必須四季分明。
這樣四季分明，陰陽(yáng)有基礎(chǔ)，思考才有了認(rèn)識(shí)。
條件三：地理位置必須在北半球。
人是直立行走的動(dòng)物，頭向天，足向地。地球有磁場(chǎng)，人亦有磁場(chǎng)。人的頭部是南極，而下部會(huì)陰為北極， 具磁偏角。為什么頭部不是北極？這是人的生理構(gòu)造，不是為什么，丹道內(nèi)景中可顯現(xiàn)。因人的頭向日，為南極近日，只有處在北半球，南方才近日。
條件四：地理位置上的磁力線(xiàn)方向，必須指向東南。
為什么必須指向東南，人要順磁力線(xiàn)而居，方能人體磁場(chǎng)與地球磁場(chǎng)感應(yīng)合一。在太極體中，陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)，相對(duì)來(lái)者為陽(yáng)，相對(duì)去者為陰。太陽(yáng)相對(duì)地球，自東而來(lái)，自西而去，故東為陽(yáng)，西為陰。在風(fēng)水陽(yáng)宅中，順磁力線(xiàn)而居，在中原大地，必是青龍宅，面向東南。太陽(yáng)相對(duì)地球旋轉(zhuǎn)，相對(duì)東方為近日方，相對(duì)西方為遠(yuǎn)日方。只有磁力線(xiàn)指向東南的地理北半球，東南才能為陽(yáng)，人居此處才能天人合一。
由上面的條件，在地球中，唯獨(dú)中華平原具備。
條件五：地理位置上必須有人的參與，且相感方能遂通。
天地陰陽(yáng)選擇了中華平原，此處的地理環(huán)境與人的內(nèi)景相通，但只有致虛極時(shí)，方能感而遂能，才能達(dá)到天人感應(yīng)，才會(huì)創(chuàng)造般的發(fā)明陰陽(yáng)理論。
由上五個(gè)條件，只有中華平原地帶才具備完全，所以陰陽(yáng)大道在此處不會(huì)被滅亡。但第五個(gè)條件，是以人為本。現(xiàn)在西風(fēng)東漸，唯利是圖之風(fēng)大盛，人心浮躁，如蒼蠅之逐臭，再想感而遂通，難矣！不但如此，反視陰陽(yáng)為迷信?，F(xiàn)在陰陽(yáng)大道的家敗，看來(lái)也難免的。知陰陽(yáng)者，只能在民間少數(shù)派了。悲哉！

陰陽(yáng)之道-------玩弄陰陽(yáng)，其樂(lè)無(wú)窮。
上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀(guān)于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
真至圣賢，樂(lè)陰陽(yáng)而不疲。
以人身作陰陽(yáng)，頭為南極，足登陰極，背陽(yáng)向天，腹陰向地，左則為陽(yáng)，相對(duì)近日，右則為陰，相對(duì)遠(yuǎn)日，內(nèi)景中左右陰陽(yáng)亦是如此。男為陽(yáng)，女為陰，二者相合，為一太極體，分明是一個(gè)混沌地球，腹貼在內(nèi)，背陽(yáng)守之，（經(jīng)云：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也。）頭陽(yáng)向南，會(huì)陰朝北，男左為陽(yáng)，相對(duì)近日，女右為陰，相對(duì)遠(yuǎn)日，（日東升行陽(yáng)二十五度而左旋，男左相對(duì)而來(lái)，女右相對(duì)而去。日西落行陰二十五度左旋，女左相對(duì)而來(lái)，男右相對(duì)而去。）清陽(yáng)并于上，則人右耳目不如左明也。濁陰并于下，則人左手足不如右強(qiáng)也。（天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿(mǎn)東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。有特殊者左捌子。）清陽(yáng)上天，濁陰歸地。僻如人溺水而亡，浮于水面，則俯者為男，仰者為女，真是死不改陰陽(yáng)屬性。歡喜佛懷中抱女，人頭蛇身交尾而居，能知七損八益，則二者可調(diào)，否則死不遠(yuǎn)矣！
人身作一太極體，左陽(yáng)右陰，上陽(yáng)下陰，背陽(yáng)腹陰，天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信玻蛔笥艺?，陰?yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。肝生于左，肺藏于右，非肝臟生在左，肺在右，左右者，為陰陽(yáng)之道路，左陽(yáng)也，右陰也，肝氣升也，肺氣降也。
青龍者，東方生氣，白虎者，西方收氣，朱雀者，南方長(zhǎng)氣，玄武者，北方藏氣。治左宜青龍，治右宜白虎，治上宜朱雀，治下宜玄武。初生之枝芽，皆得青龍，向南之葉花，皆為朱雀，收殺之陰始，白虎之嘯，傳種之根實(shí)，皆補(bǔ)玄武。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推以象之謂也。 關(guān)于捕鼠記中陰陽(yáng)五行的問(wèn)題
有很多人對(duì)于此的陰陽(yáng)五行問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，如翟公的：“按五行生克來(lái)看：以您所說(shuō)鼠為子水，聞到沉香氣味，可傷之。這就表明您對(duì)五行的生克了解的甚少！沉香味辛、苦。辛為金，金能生水，克（傷）從何來(lái)？苦為寒（水），對(duì)子水有幫身作用，傷從何來(lái)？”性本善的：“這算什么文章？ 如果說(shuō)子鼠屬水要克水也該用土，苡仁補(bǔ)脾克水除濕，老鼠當(dāng)是吃苡仁死的。如果加些甘草可能死的更快些，甘草者土中之精也。沉香乃得雨露之精氣而結(jié)，與子水同性，元素曰：補(bǔ)右腎命門(mén)相火。與子水同性，子水者乃陽(yáng)水，雖支下藏干為陰，但十二支中屬陽(yáng)。難道你是用沉香把老鼠補(bǔ)死的？”這都是對(duì)陰陽(yáng)五行的氣味不清，關(guān)于陰陽(yáng)生化五行定律將不久發(fā)出。
《經(jīng)》云：“水為陰，火為陽(yáng)；陽(yáng)為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷于味。”味上有形，氣上有精，在地為化，化生五味。五行者木火土金水，其性生長(zhǎng)化收藏。五味者，酸苦甘辛咸，其性斂堅(jiān)緩散軟。金可生水，是在作用一個(gè)太極體中，金非自然之金，水亦非自然之水，為收過(guò)之藏。兩個(gè)太極體的相互作用，一個(gè)太極體中之金不可能生另一太極體之水。此中所用為味，辛可散之。鼠與沉香，各為一太極體，沉香之金自可生沉香之水，與鼠無(wú)關(guān)。沉香作用鼠為辛散。
做個(gè)比喻，藥房作為人身，鼠本為子，夜間出沒(méi)，本性為陰，存在藥房太極體中。在沉香與水兩個(gè)太極體中，沉香入水即沉，即為深入陰中，味本辛散，如同汗法，自可逼鼠外出。 翟公的幾點(diǎn)看法，紫極確感興趣，就此看法，紫極發(fā)表已之所見(jiàn)。
一、“象”與陰陽(yáng)的關(guān)系
關(guān)于“象”的問(wèn)題，紫極研究了若干年，易中“象”“數(shù)”“理”，三者為何關(guān)系？“象”者，類(lèi)也，僻如天上的星為“象”，則某個(gè)星為“數(shù)”，以人為“象”，則某人為“數(shù)”。此即是“一”與“一個(gè)”的關(guān)系。聯(lián)系“一”“二”...與“一個(gè)”“二個(gè)”...的“道”，便為“理”。 以“陽(yáng)”為“象”，即為翟公所說(shuō)的“動(dòng)、火、明亮、喜、紅、瘦、張等等”皆為陽(yáng)，而陽(yáng)之內(nèi)，動(dòng)、火等，即為陽(yáng)“象”里的“數(shù)”，單獨(dú)的一個(gè)“數(shù)”，又可為“象”，此即選擇太極體的不同。陰亦然。 所謂的“象”，便是分類(lèi)。但分類(lèi)法是無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，以分類(lèi)法的不同，此時(shí)可為陽(yáng)，彼時(shí)又可為陰。 “象”中的陰陽(yáng)為靜時(shí)陰陽(yáng)，“數(shù)”中的陰陽(yáng)為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。此中有一個(gè)共同的方法，便是選擇參照物，即取太極體“象”“數(shù)”的不同，來(lái)分陰陽(yáng)。 僻如畫(huà)與地相對(duì)，此中畫(huà)為“象”，地亦為“象”，此為“象”與“象”的相對(duì)，為靜時(shí)陰陽(yáng)，畫(huà)相對(duì)地面而不動(dòng)，此時(shí)為靜，相對(duì)為靜時(shí)的陰陽(yáng)分類(lèi)法很多，僻如畫(huà)在上為陽(yáng)，地在下為陰等。 若突然畫(huà)從墻壁上掉落在地面，此時(shí)以墻壁、畫(huà)、地面整個(gè)太極體作為“象”，則墻壁、畫(huà)、地面即為此“象”中的“數(shù)”，則三者成了“數(shù)”與“數(shù)”之間的陰陽(yáng)，為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。以地而言，畫(huà)動(dòng)了，降落在地面上，此時(shí)畫(huà)動(dòng)相對(duì)地面為來(lái)，為陽(yáng)，以墻壁而言，畫(huà)動(dòng)相對(duì)墻壁為去，為陰。地為動(dòng)之末，為陰，墻壁為動(dòng)之始，為陽(yáng)。若以墻壁、畫(huà)、地面各自為“象”，則又為靜時(shí)陰陽(yáng)，畫(huà)動(dòng)為陽(yáng)，墻壁、地面靜為陰。此即是從“象數(shù)”中分陰陽(yáng)。 對(duì)此翟公亦承認(rèn)為“是有陰陽(yáng)之象”。但同時(shí)又提出“不具有陰陽(yáng)相交的條件”。紫極卻不這樣認(rèn)為。
比如以翟公的蒸汽降雨來(lái)論述此問(wèn)題。天、地、蒸汽降雨，共同構(gòu)成的太極體為“象”，則天、地、蒸汽降雨為此“象”中的“數(shù)”，考察此三者的關(guān)系為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。若此三者各自為“象”來(lái)考察，則又為靜時(shí)陰陽(yáng)。 蒸汽是水，從地面上升至天的，就陰陽(yáng)之“象”而言，蒸汽動(dòng)為陽(yáng)，地靜為陰，此點(diǎn)翟公不反對(duì)吧。如同畫(huà)在地上，人拿起掛在墻壁上，則畫(huà)動(dòng)為陽(yáng)，地靜為陰是一個(gè)道理。
雨從天空而降，從陰陽(yáng)之“象”而言，雨動(dòng)為陽(yáng)，天靜為陰，這一點(diǎn)翟公亦不反對(duì)吧。如同畫(huà)從墻壁上掉在地上，就陰陽(yáng)之“象”言，此時(shí)畫(huà)動(dòng)為陽(yáng)，墻壁靜為陰是一個(gè)道理。 人若是把畫(huà)從地上拿起再掛在墻壁上，此就如同翟公的蒸汽上升，畫(huà)掉在地上，就如同翟公的降雨。不過(guò)一個(gè)是自然之力，一個(gè)是人為之力。以翟公的陰陽(yáng)對(duì)待而引出的陰陽(yáng)相交，畫(huà)掛在墻壁與落在地，即如同蒸汽降雨，從此處而看，墻壁與地面就如同翟公的陰陽(yáng)對(duì)待關(guān)系。 就蒸汽降雨從陰陽(yáng)之“數(shù)”而言，此時(shí)為動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)。水自地面化蒸汽而升，蒸汽相對(duì)地而言為去，為陰，相對(duì)天而言為來(lái)，為陽(yáng)。地為動(dòng)之始為陽(yáng)，天為動(dòng)之末為陰。云化雨自天而降，相對(duì)地而言為來(lái)，為陽(yáng)，相對(duì)天而言為去，為陰，天為動(dòng)之始為陽(yáng)，地為動(dòng)之終為陰。 此即是從陽(yáng)處開(kāi)始出發(fā)，出發(fā)去為陰，到來(lái)處為陽(yáng)，所終地為陰，如同磁鐵，從陽(yáng)極而出，接陽(yáng)極處為陰，接陰極處為陽(yáng)，所到處為陰極，如環(huán)之無(wú)端，可無(wú)限而分。 萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)之始至末，有外力作用，皆可從始至末，從末至始。蒸汽上升是自然之熱力，雨水下降是自然之引力。即然蒸汽降雨可作為天地對(duì)待的證據(jù)，那么其它的陰陽(yáng)之“象”在始末之間運(yùn)動(dòng)，為何不能作為始末兩處的陰陽(yáng)證據(jù)？ 此中的解釋?zhuān)簿褪堑怨诙€(gè)問(wèn)題：（二、陰陽(yáng)相互關(guān)系） 三、陰陽(yáng)對(duì)待與相對(duì)的差異 男人為“象”，則無(wú)數(shù)個(gè)男人皆為“數(shù)”，每一個(gè)男人又為單獨(dú)的“象”，就每個(gè)男人相對(duì)而言，高矮、胖瘦、黑紅等，是“象”與“象”之間的相對(duì)，是靜時(shí)陰陽(yáng)，有對(duì)比就有分類(lèi)，有分類(lèi)就有“象”，有“象”就產(chǎn)生陰陽(yáng)。 就翟公的八卦對(duì)待關(guān)系：“乾坤天地對(duì)待（乾三陽(yáng)爻對(duì)坤三陰爻）稱(chēng)為天地定位；坎離水火對(duì)待（離中陰對(duì)坎中陽(yáng)）；震巽對(duì)待（震初陽(yáng)爻長(zhǎng)男對(duì)巽初陰爻長(zhǎng)女）稱(chēng)為雷風(fēng)相??；艮兌對(duì)待（艮上陽(yáng)爻少男對(duì)兌上陰爻少女）稱(chēng)為山澤通氣。”即然乾坤、坎離、震巽、艮兌，是對(duì)待關(guān)系，不知如何陰陽(yáng)相交，翟公能否解釋?zhuān)?而針對(duì)于紫極所說(shuō)的：“光自天來(lái)，故天為陽(yáng)，與天相對(duì)者地，地為受光，故地為陰”自可以解釋。天、地、光，共同構(gòu)成一太極體，為一“象”，天、地、光為此“象”中的“數(shù)”，光自天來(lái)，地為受光，則天為陽(yáng)，地為陰，此即內(nèi)經(jīng)中所說(shuō)的：“謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀。所謂陰陽(yáng)者，去者為陰，至者為陽(yáng)，靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng)，遲者為陰，數(shù)者為陽(yáng)。”此一段話(huà)包含了動(dòng)時(shí)陰陽(yáng)與靜時(shí)陰陽(yáng)。 人身本為一大太極體，人為“象”，則個(gè)人為“數(shù)”，單獨(dú)人為“象”，中有五大系統(tǒng)為“數(shù)”。各五大系統(tǒng)又單為“象”，此即中醫(yī)中的藏象學(xué)說(shuō)。僻如木藏象，而肝膽為藏府，互為表里，又主筋，又開(kāi)竅于目，此皆為木“象”中的“數(shù)”。每個(gè)“數(shù)”又各成太極，又為“象”，同為木，所以醫(yī)“筋”與“目”的用藥不同，但總是醫(yī)肝為主而分別用之。此即象數(shù)理。

水陰火陽(yáng)，氣陽(yáng)味陰，皆靜時(shí)陰陽(yáng)也。無(wú)極生太極，太極生本一精，一精化二氣，二氣交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生萬(wàn)物也。故曰：味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精氣為陽(yáng)，形味為陰，陽(yáng)中精食氣，陰中形食味，陰陽(yáng)之始化生精，陰陽(yáng)之中氣生形。精食氣，形食味，味傷形，氣傷精。
歸者歸其所生，傷者傷其所食，亦陰陽(yáng)之順逆，五行之承制。