曾祥裕 （贛州風(fēng)水養(yǎng)生堂  QQ175613195，電話 13766307454）

       風(fēng)水文化是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。其與中國營造學(xué)、中國造園學(xué)共同構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。古老的風(fēng)水理論，恪守天人合一、陰陽平衡、五行生克三大古典的原則。
 
     近年來我奉行胡適先生求證的治學(xué)方法，行走在神州大地上尋訪風(fēng)水經(jīng)典作品，以求解讀風(fēng)水奧秘。慶幸的是在現(xiàn)代中國大地上，無論上至皇宮下到民宅，無論是繁華的城市，還是到靜寂的鄉(xiāng)村，都保留著諸多風(fēng)水古建筑，正是這些風(fēng)水的活化石，讓我們后學(xué)者有解剖古人風(fēng)水思想的標(biāo)本。

    庚寅年炎夏，我從贛州往湖北進(jìn)軍的那一刻，如同從囚房禁錮太久中放飛的小鳥，身心霍然有一種自由自在的感覺。

    為何選擇武當(dāng)山作為放飛的第一站？世事紛繁，人們在名利的海洋中掙扎浮沉。倦于人與人之間的明爭暗斗，我心中祟尚道家思想中的“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，這正是我理想中的回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。武當(dāng)山素有“亙古無雙勝境，天下第一仙山”的美譽(yù)。盛夏來到仙氣籠罩的道家圣地靜心感受無為的境界，也不失一種休閑的方式。再說，武當(dāng)山道教建筑群是一個(gè)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的氛圍十分濃厚的宗教環(huán)境。從精心選址到建筑群的整體布局，無一不體現(xiàn)著“天人合一”以及風(fēng)水學(xué)中的“藏風(fēng)聚氣”等理念。研究中國風(fēng)水必須從觀摩古老經(jīng)典建筑入手。而武當(dāng)山古建筑群早于1994年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，風(fēng)水文化是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂，對我而言來到武當(dāng)山就有放松身心和研究風(fēng)水的雙重目的。

     是日下午，我們拜見了武當(dāng)龍門派第二十五代傳人王興清大師，其創(chuàng)辦了武當(dāng)山傳真武術(shù)院，學(xué)員遍及海內(nèi)外。王興清大師敦實(shí)身材，勇猛威嚴(yán)中透出一種平易近人的淡泊寧靜之，我在一旁觀其濃眉大眼，炯炯有神，見我們一路辛苦，親自倒茶，并駕車引我們上街請吃飯，我們過意不去，推托后請他送我們上山。他駕車技術(shù)好，一路上左轉(zhuǎn)右彎，得心應(yīng)手。我們被安排住在武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)一家賓館，在雨中與王大師依依惜別。
    第二天清晨，天公不作美，天空下起大雨，雨后霧氣迷漫。我們一行人乘車先后到紫霄宮、太子坡等名勝之地參觀。明永樂年間，北建皇宮，南修武當(dāng)，共建成9宮8觀等33處宮觀庵廟及20座亭臺和46座橋梁等大規(guī)模的建筑，為世人留存了獨(dú)具匠心的道教建筑群。俗語說的好，門外看熱鬧，內(nèi)行看門道。雖說我們不是古建筑專家，我經(jīng)過這么多年研究風(fēng)水，也可大致領(lǐng)略古建筑形式背后的文化意蘊(yùn)，特別能著重解讀其背后的若干風(fēng)水文化意蘊(yùn)。
　　
　
　　  君權(quán)神授：成就了武當(dāng)山的輝煌

    在漫長的中國封建歷史中，君權(quán)神授是歷代帝王用以愚弄人民群眾的精神麻醉劑。封建帝王們認(rèn)為，他們當(dāng)皇帝是天經(jīng)地義，不可懷疑和動(dòng)搖的?？烤鸽y之役登上九五之尊的明成祖朱棣，為了掩蓋自己以下犯上，以臣弒君的真相，更需要借助神的力量為自己進(jìn)行粉飾，于是編造了自己奪得建文天下是得到北方真武大帝相助的彌天大謊。

    大功告成的明代朱棣登基后世稱永樂皇帝(1402～1424年)，始終認(rèn)為有冥冥之神在保佑他,這就是“真武大帝”。為答謝真武護(hù)佑，朱棣大建真武得道之地武當(dāng)山。其工程之大，耗費(fèi)之巨，堪與北京紫禁城相比，為成曠世之極，萬古之奇觀。 你想想看，這種建筑場面是多么壯觀。被皮鞭役使的30多萬軍民工匠,奮戰(zhàn)在武當(dāng)山，度過十個(gè)春秋，建成了9宮8觀,72巖廟等33處大型建筑群,并鋪砌了全山的石道。因此有“峭壁上的故宮”之說法。與北京故宮不同的是,武當(dāng)山的建筑在設(shè)計(jì)上充分利用了峰巒的高大雄偉和崖洞的奇峭幽遂,布局巧妙,將每個(gè)宮觀都建造在峰巒巖洞間的合適位置,使人看上去宛如仙境,有一種神秘莫測的感覺。 
　　
    信服風(fēng)水的明成祖朱棣在決定動(dòng)工修建武當(dāng)山之前，曾下令中央道錄司右正一孫碧云，到武當(dāng)山“看其風(fēng)水，相其廣狹”。孫碧云經(jīng)勘察后，向朱棣詳細(xì)報(bào)告了武當(dāng)山的地理區(qū)位條件和星象風(fēng)水狀況。武當(dāng)山位于翼軫之間，自乾兌起，水出震宮，自有太極，具體位置在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大岳。玄帝升真之后，謂曰非真武不足當(dāng)之，故更名曰武當(dāng)，周回八百里，有七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺、五井、三潭、三泉、四石、三天門、三洞天、一福地。

    武當(dāng)山古建筑群及其道教的鼎盛是皇權(quán)政治的產(chǎn)物。正如皇權(quán)是至高無上的一樣，武當(dāng)山的古建筑群以金頂為中心輻射四方、以神道為軸線串聯(lián)神話傳說，散而不亂，規(guī)范嚴(yán)整，氣勢宏大。每組建筑群落都鑲嵌在峰、巒、坡、坨、崖、澗之間，依山就勢，與自然的相伴相生、相互因借，是中國天人合一古典文化精髓的高度表征，體現(xiàn)了中國古代建筑和規(guī)劃藝術(shù)的高度成就。

      武當(dāng)山的風(fēng)水形勢
  
    據(jù)學(xué)者楊立志等人的研究結(jié)果表明，從中國地形圖上看，武當(dāng)山山系呈近東西方向展布。山的西北端起自湖北、陜西兩省交界處，東南端到湖北襄樊市，東西長約260余公里。由于武當(dāng)山最重要的建筑——太和宮金殿坐西朝東，故整個(gè)武當(dāng)山的水口不在山南、山北，而在其東邊。距離武當(dāng)山北邊最近的大河是漢江，又名漢水，自西向東環(huán)繞武當(dāng)山北麓；距離武當(dāng)山南面最近的河流是南河，又名粉青河，環(huán)繞武當(dāng)山南麓，在谷城境內(nèi)流入漢江。按常規(guī)的說法，南河流入漢江的河口，應(yīng)當(dāng)是武當(dāng)山道教建筑群的水口，但是，古人卻不這樣認(rèn)為，他們以宏大的宇宙思想、以大風(fēng)水的視野，來尋覓武當(dāng)山的水口。

   從中國大風(fēng)水的格局來看，昆侖山是天地的支柱，與昆侖山相連的山脈都可稱為龍脈。根據(jù)龍脈的思想，蒙受沿龍脈流行于地中的“生氣”，可以招來吉祥幸福，因而必須尋求生氣充溢永駐之地。水匯而龍止，有水環(huán)抱的地方，不因風(fēng)而吹散，所以，這種地點(diǎn)的構(gòu)成，是周圍環(huán)山帶水的寶地。武當(dāng)山系背靠大巴山脈，而大巴山脈向西北連接昆侖山，因此，武當(dāng)山的龍脈是直接與昆侖山相連的。正如《圖經(jīng)》所言：“武當(dāng)山自乾兌發(fā)源，歷關(guān)、隴、金、房之地，盤亙?nèi)f里而至于斯(即武當(dāng)山西面的天馬峰)”。

   所以，《續(xù)修大岳太和山志》說：“太和居荊與梁、豫之交，下蟠地軸，上貫天樞。左夾岷山，長江南繞；右分嶓冢，漢水北回。其層峰疊壑，標(biāo)奇孕秀，作鎮(zhèn)西南，禮誠尊矣”。根據(jù)這一說法，如果按坐西朝東的方位，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ倪x址大風(fēng)水的格局是：武當(dāng)山祖山為昆侖山，少祖山是昆侖山的支脈大巴山脈，案山是大別山脈；左面的青龍山是高大巍峨的秦嶺山脈；右面的白虎山是重巒疊嶂大巴山脈。秦嶺和大巴山之間的漢水谷地由西向東延伸，武當(dāng)山正好聳立于其出口處。其東為漢江平原，東北為南陽盆地。向北眺望，是碧波滾滾的千里漢江；向南眺望，是浩浩蕩蕩的萬里長江。由此可見，漢江流入長江的水口——漢口，才是武當(dāng)山古建筑群的水口。

     體悟：“風(fēng)水之法，得水為上”

   　　
  　如果從文化的視角來看，風(fēng)水理論中的尚水的思想無不體現(xiàn)在武當(dāng)山的建筑布局和設(shè)計(jì)中?？梢哉f，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ脑O(shè)計(jì)與營建，也是充分詮釋了道家貴柔尚水的意蘊(yùn)。如在武當(dāng)山，無論是官道還是神道的選線，都是蜿蜒曲折，如流暢的水體，與山水地貌自然融合。沿途的宮觀廟宇，也都遵循著背山面水的基本設(shè)計(jì)理念，通過一定的建筑形態(tài)，追求著道家貴柔尚水的思想境界。“風(fēng)水之法，得水為上”。水是風(fēng)水理論是的重要元素。風(fēng)水理論與道家尚水思想相結(jié)合，體現(xiàn)中國先民”天人合一“生存觀的大智慧，它就像是一把開啟武當(dāng)?shù)澜探ㄖ蔫€匙。

   《武當(dāng)福地總真集》說：武當(dāng)山“乾兌發(fā)源，盤亙?nèi)f里，回旋若地軸天關(guān)之象，地勢雄偉，非玄武不足以當(dāng)之”。其“泉甘土肥，風(fēng)物美秀，地靈人杰，神仙攸居”，是道教的洞天福地之一，是供奉道教神仙的圣地。在武當(dāng)?shù)澜探ㄖ?，主要奉祀的神靈是水神——玄天上帝。根據(jù)陰陽五行理論，北方屬水，故北方之神也就是水神。東漢王逸《九懷章句》說：“天龜水神”；《后漢書·王梁傳》：“玄武，水神之名”；《重修緯書集成》卷六《河圖》有：“北方七神之宿，實(shí)始于斗，鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨”，這說明玄武是一位水神，具有主雨水的神性職司。現(xiàn)存的武當(dāng)?shù)澜探ㄖ蠖际菫槌绨菟穸拗?。武?dāng)?shù)朗恳捕际撬竦男磐剑从吃诮ㄖ?，中軸線上為祀水神及從神區(qū)，東、西二宮則為道士生活區(qū)，教徒們在這里仿效著水之德，通過弘揚(yáng)道法，救世濟(jì)人，煉養(yǎng)性命，修道成仙。因此，武當(dāng)?shù)澜探ㄖm應(yīng)并服從了宗教上的祀神、弘道、靜修這一主題的需要。
    中國風(fēng)水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龍右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有彎環(huán)朝抱之水。我們從武當(dāng)山九宮八觀等主要道教建筑的選址布局上，如紫霄宮、玉虛宮的布局，都把風(fēng)水中的親水文化演繹到了極致。
  　
　  紫霄宮背倚高峻的展旗峰，左側(cè)是青龍背，右側(cè)是白虎埡，宮前為金水渠，其來水是宮西部流入的山水，與宮中流出的泉水，由暗道與禹跡池巧妙相通。因?yàn)榘凑贞庩栁逍兴枷?，西方屬金，金生麗水，故名為金水渠，渠上之橋?yàn)榻鹚畼颉Ｓ碹E池是紫霄宮的朱雀池，被認(rèn)為是可使紫霄宮生氣凝聚而不散泄的風(fēng)水池。紫霄宮的飲水、用水、排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)十分完整、科學(xué)。紫霄大殿后，有真一泉，水質(zhì)清澈甘甜，從一石龜脖吐出，匯入方形石池中，是上佳的飲用水。大殿后墻壁上設(shè)有一石雕龍廟，廟內(nèi)有兩口六角形水井，道士傳說井內(nèi)有龍神盤居其中，是驅(qū)魔鎮(zhèn)宅的法水。紫霄宮有日、月池，日池在大殿崇臺之下，園型，有石欄圍護(hù)；月池位于父母殿之東，半月型。日月池不僅能起到消防水池的功能，而且有陰陽平衡、天地和合的象征意義。祖師殿東有上善池，亦稱上善泉，為元代高道革道謹(jǐn)所修，其名取自老子《道德經(jīng)》第八章中的“上善若水”，體現(xiàn)了道教的尚水思想。

    我在雨中開盤測定其坐山立向和消砂納水。其后龍山雄健，從庚酉方發(fā)脈一分枝的回龍，站在入口處的八卦湖仰望其后龍山像紅旗招展，當(dāng)?shù)厝朔Q之為旗山，其左右護(hù)砂拱衛(wèi)區(qū)穴，從十方堂到主殿同一坐向：戍山辰向兼乾巽（另測為戍乾山辰巽小空亡），庚戍坐度分金，丙午方有水庫，右水倒左，從坤申、巽已方來水交匯流出甲卯方，山門前半月池來水為庚酉，出水為甲卯。巒頭形勢右側(cè)挺秀，尤以丙午丁，巽、庚諸峰秀麗，人稱五指峰，案山和朝應(yīng)峰也層次分明，共同構(gòu)筑一個(gè)藏風(fēng)聚氣的道場霄，輝朗八表，云霞麗乎色，山川增其光，其勝跡如此，則亙古未有”的人間天上效果。一般而言，高處不勝寒，金殿建造在旁無依附的天柱峰頂，前后左右既無屏山、案山，又無砂山可言。但建設(shè)者為了達(dá)到負(fù)陰抱陽、氣不外露的風(fēng)水格局，圍繞金殿修建的紫禁城墻，雖建有東、西、南、北四座天門，但只有南天門可以開啟，從而達(dá)到了藏風(fēng)聚氣，氣不外露的要求。
 
    道士們?yōu)榱俗非箨庩栃C(jī),也把武當(dāng)山的主峰作為所有建筑的核心,沿山體看去,回廊蜿蜒曲折,道宮星羅棋布,無論是從空中還是在地上,你都會(huì)感覺到武當(dāng)山主峰恰似一個(gè)昂頭前行的神龜,而那些依山建造的宮殿樓宇,又恰似一條游動(dòng)的金蛇,兩者相得益彰,形成了龜蛇合體的圖騰象征,據(jù)說這就是玄武——“真武大帝”的化身,也是道家追求的天人合一的表象。而山上山下的宮觀,既各具特點(diǎn),又互相聯(lián)系,整個(gè)建筑群體疏密相宜,與周圍林木、巖石、溪流和諧一體,相互輝映,宛如一幅天然圖畫。這也集中體現(xiàn)了我國古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

     同樣，陰陽五行理論對武當(dāng)山古建筑群的影響還表現(xiàn)在對建筑材料顏色的選擇與運(yùn)用上。在五行中，白色對應(yīng)為金，紅色對應(yīng)為火，青色對應(yīng)為木，黑色對應(yīng)為水，黃色對應(yīng)為土，土居中央，至為尊貴。因而，在各種顏色中，黃色也就是最為尊貴的了。依據(jù)這一原理，皇室的住所宮殿，皇帝、皇后、皇子皇孫的衣飾一律著以黃色，在漫長的中國封建社會(huì)里，黃色幾乎成了皇家專用的顏色。由于武當(dāng)山道教建筑是朱明王朝的皇室家廟，所以武當(dāng)山主體建筑太和宮金殿、紫霄宮、凈樂宮、五龍宮、王虛宮等八大宮殿的中軸線上的廟房全部使用黃色琉璃瓦作屋面，顯示了皇家廟宇的尊貴，這是一般地方和民間廟觀所沒有的。至于每座廟宇的宮墻基本上都采用紅墻黑瓦的統(tǒng)一規(guī)格。這是因?yàn)?，在五行中，紅色為火，象征興旺發(fā)達(dá)之意，寓意教門昌盛，道業(yè)長存；而黑色為水，水可制火，大有陰陽相互平衡，企求平安的良好愿望。
 
     人工風(fēng)水彌補(bǔ)先天不足
   
    在武當(dāng)山我們發(fā)現(xiàn)了不少人工風(fēng)水的杰作。 紫霄宮是目前武當(dāng)山古建筑群中保存最為完好的一座宮觀。現(xiàn)存有龍虎殿、十方堂、紫霄大殿、父母殿、藏經(jīng)閣、鐘鼓樓、東西道院等近150間廟房，十分富麗堂皇。紫霄宮建筑在展旗峰的半山腰之間，主體建筑布局在中軸線上的十層崇臺上，靠數(shù)百級巨石臺階聯(lián)系為一個(gè)整體，蔚為壯觀。但是，由于真武大帝是北方之神，五行家認(rèn)為，北方對應(yīng)水。宮殿前面應(yīng)該有水環(huán)繞，才能夠聚氣，才能夠體現(xiàn)真武神的本質(zhì)和靈驗(yàn)。為了達(dá)到陰陽五行的這一要求，武當(dāng)山的建設(shè)者們不惜耗費(fèi)巨大的人力物力，在紫霄宮龍虎殿外的大小寶珠峰之間，壘砌三十多米高的石壩，攔住下泄的山泉，在半山腰筑成了一個(gè)蓄水上萬立方米的人工湖（禹跡池），實(shí)現(xiàn)了“門前水口鎖萬金”的目的。
　　
　 一個(gè)良好的風(fēng)水格局是藏風(fēng)聚氣，得水為上。正如先哲所說一樣： “陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有龍來昂秀峰，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏鎖萬金。關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”當(dāng)我們周游武當(dāng)山的每一座廟觀，發(fā)現(xiàn)它們基本上都是按照這要求做的。即使客觀條件不具備，也必須經(jīng)過人工努力來達(dá)到這個(gè)要求，就是挖山填方也在所不惜。
    以遇真宮建筑為例，遇真宮是武當(dāng)山主體建筑八宮之一，是明成祖朱棣為紀(jì)念一代名道張三豐而修建的。它背靠鳳凰山，面對九龍山及山下的水磨河，做到了背山面水，氣勢奪人。四周群山環(huán)抱，樹木長青，一泓澗水，碧波清澄。紅墻綠瓦的宮墻，金碧輝煌的宮殿，綠樹掩映的道房，完全是一處誦經(jīng)布道的理想之地。然而，潺潺不息的水磨河日夜東流，難鎖地氣，犯了風(fēng)水家的忌諱。為改變這種狀況，建廟之初，就圍繞宮墻挖了一條寬數(shù)米的護(hù)城河，達(dá)到了“水須圍抱作環(huán)形”，“門前水口鎖萬金”的目的。宮門前，在護(hù)城河上修建了三座漢白玉石拱橋，取名金鎖橋，寓意鎖住宮殿財(cái)氣，以保廟觀道氣常存，永遠(yuǎn)興旺。

   在太子坡我們邁過幾道門才進(jìn)入正殿，其間走在一條蛇行的曲路上，我突然想到興國三僚的蛇形祠。走著走著心想這莫非也有風(fēng)水的玄機(jī)。

     太子坡又名復(fù)真觀，是武當(dāng)山道觀中北方皇家建筑法式與江南園林建筑中借景、造景方法巧妙結(jié)合的典范。復(fù)真觀的建筑，右側(cè)護(hù)砂更高，大門和內(nèi)門不在同一中軸線上，順地之形勢而把中軸線移位并轉(zhuǎn)折處理，使院落起伏曲折，富于變化，既順應(yīng)自然又錯(cuò)落有致。經(jīng)測第三條門和正殿的坐向?yàn)槊接舷蚣婕咨?，已卯土龍坐度分金?/p>

    我站在高處往下看，之所以做成蛇行路，是因地制宜做建筑布局，充分利用陡險(xiǎn)巖上一片狹窄坡地，進(jìn)行縱橫序列布局，使建筑與環(huán)境緊密結(jié)合。其間還運(yùn)用了大影壁，它設(shè)置在天津橋南，其主要意圖一方面是為了避邪，因?yàn)榫哦煞逯毕聺局校荷郊怃J雜錯(cuò)，來龍排列紊亂，這種案山、朝山對龍泉觀的興旺發(fā)達(dá)不利，只有用影壁來作屏障，以化解煞氣；另一方面在空間布置上，大影壁還起到軸線轉(zhuǎn)折的作用。

   從選址上看，復(fù)真觀背依山勢巍峨的獅子峰，上朝天柱峰，下瞰九渡澗，不過觀址前臨深谷，山勢陡峭，導(dǎo)致觀門前面沒有開闊地，道路窘迫受限制，于是必須做變通處理。為改變視角，因地制宜，依山就勢，在觀之主軸線下端不正式設(shè)門而建造高大的影壁墻，在右側(cè)（北向）開一石門（為二道門），門前砌宏偉的夾墻復(fù)道，即九曲黃河墻。九曲黃河墻，方石墁地，丹墻翠瓦，彎彎曲曲。夾道盡頭，才恰到好處地正式設(shè)建高大的山門。復(fù)真觀二道門之內(nèi)，是方整的石海墁院落。由此再往南行，還有另外一條夾墻復(fù)道，曲折而下，經(jīng)過兩重石門到達(dá)下十八盤，是朝山古神道。南北夾墻復(fù)道，共有石門四道，所以有“一里四道門”之稱。

    此外，五龍宮的情形與復(fù)真觀有所不同，其明堂開闊，建筑氣勢宏大，但宮前有所謂“水簾洞”，也同樣面臨宮門出路窘迫的問題，于是也相應(yīng)設(shè)置影壁墻而北向側(cè)開宮門外接“九曲黃河墻”。從建筑單元的整體上來看，復(fù)真觀、五龍宮都在背山面水的基礎(chǔ)上，依山就勢，因地制宜，機(jī)靈變通，完全符合風(fēng)水章法。

     一個(gè)風(fēng)景區(qū)的奇特風(fēng)景和人文內(nèi)涵，只有親臨實(shí)地才能全方位領(lǐng)略。幾天漫游武當(dāng)山，讓我們滿載而歸。下山后一路陽光，暑氣逼人，山上和山下真有點(diǎn)冰火兩重天的感覺。王興清大師招待我們在武術(shù)學(xué)校住下，并請我們吃晚飯。飯后，他興致勃勃陪我們上街散步，一路上介紹武當(dāng)山的風(fēng)土人情和未來發(fā)展前程。在行文結(jié)束之前，讓我再以恭敬心向王大師謹(jǐn)表謝意！歡迎王大師來?xiàng)罟L(fēng)水發(fā)源地贛州指導(dǎo)！