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天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)（2）
天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)卷之三
宜豐李三素著 龍穴砂水釋名總說 堪興之說，既而言之不過龍穴砂水四法而已，然言龍則有：祖宗、父母、枝干、主從、退□、博換、過峽、穿田等法；言穴則有：穴星、穴形、穴情、太極圓、羅文、土宿等法；言砂則有：前朝、后座、左龍、右虎、官鬼、禽曜、捍門、華表等法；言水則有：來源、水口、水城、明堂等法。使不一一釋明於前，則不特不能入道且不解讀古人之書矣。余於龍則括之以星辰枝干形格化氣四種於穴法，則括之以正形正象奇形怪穴二種於葬法則括之以正葬開鑿堆培二種，於砂法則括之以結(jié)作砂用砂秀砂三種，於水法則括之以配龍水明堂水城三種，四法各為專部并水目力議論俱取古仙最精最妙真如實(shí)見之說疏明於下使人由此而耶了明山川之真性情，真結(jié)作其人久匕□悟自能豁然於心了然於目覓然求穴拖家?guī)侥胰∥锸夹诺乩砉幸徽娴酪病?/font> 論羅經(jīng)說 地理而不可解者，莫如天玉經(jīng)予獨(dú)擯斥諸書侈談天玉得毌近于隱怪乎天玉楊曾之心法其詞秘之而不宣則楊曾之不得已也。帝王之興自有天命是以金陵兩鳳交翅地吳公曾為寧朝指而不能為，寧朝下明煕祖始下之寧以前帝王不知此義天交地理之禁甚嚴(yán)，楊公注天玉經(jīng)不得不隱其詞，迄寧而禁稍弛，朱蔡二公作天表解，即指明六十龍耑以納音為主，納音者，后天之河圖也有，河圖即有五方有五方即有五音，有五音即六律，有六律即有六十甲子，東木西金南火北水中土，河圖之方位而納音之祖，河圖見納音原殆故曰老五行，其金中有木，木中有金，水中有火，火中有水即所謂識(shí)得五行顛倒顛，便是大羅仙，其同類娶妻隔八相生，取諸陰陽消長，即所謂乾遇巽兮觀月屈地逢雷處見天根，圣人測(cè)天之時(shí)候地之氣胥是為淮是以審龍乘氣則首重乎分六十而坐穴則肜七十二天王之挨星即花甲也，天玉之玄空即四局也，天玉之本卦即震兌坎離也，天玉之聯(lián)珠三盤同緊一卦也，天玉之零神即三七二八也，天玉之雙山雙向即四十八局也，天玉之三卦二父母即從生趨旺自旺朝生也，天玉之共路兩神為夫婦即乙丙交而趨戌辛壬而趨辰斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈也，此今刻本始干大全不識(shí)挨星為何物也，與國有舊注名拆骨體亦在疑之間余反覆尋繹不啻二十年□悟?yàn)榱_經(jīng)解，凡青囊玉尺彈子書及前賢歌訣無非發(fā)明天玉之旨，則天玉寔為大宗而諸書皆為馀緒余之所以廢群言而獨(dú)尊天玉也。 羅經(jīng)禍福辨 或問精于巒頭自合理氣則知巒頭可以不必知理氣羅經(jīng)之設(shè)不□瘤乎答曰巒頭猶人之肢體也，理氣則其脈息也，人固有望而可知者，若其外貌可觀而終身不能□料必胗其脈息始知羅經(jīng)審期脈息歷觀古垣局非不精奇富貴不能驟至而后龍出卦終歸敗絕此則天地自然之缺?陷定于羅經(jīng)如黃編修本出八代公卿而一代不保劉漢四世祖地本出屢世王侯而兄弟作賊皆由向背一差反福為禍然則全龍全穴而作用之妙尤有待於羅經(jīng)但知巒頭不知理氣不惟后代禍福不能審擇即現(xiàn)在之真龍正穴或貪朝對(duì)或嫌去水必至破旺沖生反禍福此羅經(jīng)不可須那臾離也要其所謂作用者不過□其自然，正其差謬，而初百有矯揉，是以楊曾心法，不須易地改穴，而分金一轉(zhuǎn)，即能為人造福。古今闢理氣者或以巒頭為人，理氣為星命，已屬可笑即以巒頭為體理氣為用猶岐而二之，其寔太極未分，先有是理，所難者一訣千金妙處不傳，遂成千古疑國夢(mèng)中說夢(mèng)，經(jīng)甚勘破即不登山，而一觀水口，能知其龍向，但言山向，而可定其吉兇，以其有一定之理也，巒頭則千變?nèi)f化，不可名狀，自非踏破鐵鞋揣摩的素，雖父不能以傳子，仝之時(shí)師不知理氣輙以巒頭自負(fù)彼豈知巒頭之難言，有十倍於理氣者乎，今而后有以巒頭為難知者，吾則與之言理氣矣。 登山不用羅經(jīng) 或問巒頭理氣，千古聚訟，以子作天機(jī)貫旨專言理氣，考之經(jīng)云，何處山頭無子午，登山不用開羅經(jīng)，然則前賢之說非□答曰：惟尋訣之人，寔有是事，非時(shí)師擬建藉口也，凡生成之龍必有生成之穴，放棺之所果能認(rèn)定來脈，則挨左挨右，原不可差毫厘其龍虎朝應(yīng)，非此不登對(duì)，其砂水明堂，非此必有走竄，然后用羅經(jīng)格之，理氣自合，所謂不用羅經(jīng)者一也，入山尋水口，而格地之方位坐向皆可逆料登龍格之巒頭自合，所謂登山不用羅經(jīng)者二也，朱子云，天以陰陽之行，化生萬物，氣以成形而理以賦焉者一定之理者一定之氣，形則無一定之形，然形雖千變成化，而終不能出此一方之外，則亦未嘗無一定之理，一定之氣合於一定之理一定之氣則為生氣不合於一定之氣一定之理，則為死氣，尋訣之人羅經(jīng)爛熟胸中是是以直優(yōu)級(jí)正穴有不用開羅經(jīng)之時(shí)正所謂巒頭之外別無理氣余仰止不知羅經(jīng)乃借此言以闢理氣謬矣。 望氣論 望氣者，望山川所升之氣以辨其龍之結(jié)作也，太祖之上於夏秋之交兩□之后丑寅之時(shí)必有升之氣宜於此時(shí)望之氣之發(fā)從山顛直起沖上下小上大如傘此為真氣若橫於山腰者乃云噴嘴露之氣非真氣之發(fā)也，氣清奇者貴，肥濁者富，端正者出文，偏斜者出武要赤為上青白黑次之其祥其天機(jī)素書。 論認(rèn)水立向 或問玉尺經(jīng)審向篇耑言卦氣而審向之重惟在認(rèn)水立向與向豈有方□秀水則曰當(dāng)趨休囚則曰當(dāng)避則避豈六秀亦有不當(dāng)趨休亦有不當(dāng)避者□答曰五行各所屬生旺休囚不同，若從拘卦氣則所謂生者非真生旺者非真旺休囚非真休囚不過如時(shí)師所傳六秀黃泉之類耳審向篇云其訣則全在認(rèn)水立向如卯龍坤水朝立木向則則官為鬼午龍乾水朝立水向則化煞生權(quán)此認(rèn)來水之訣也，又如水出巽口向丁未為沖生改未丁則巽在絕地水流坤口向申庚為破旺改坤監(jiān)督員是坤在衰方，此認(rèn)去水立訣也，龍與水如夫婦有是夫有是婦有是龍水必有是向故當(dāng)以龍為主惟六十龍秘而不傳，先以教人以認(rèn)水，立向巳不能認(rèn)龍又不能認(rèn)水而徒求之六秀三合，六秀者，多不合生旺者者反為八煞不黃泉此六秀所以有不宜趨休囚所以有不宜避也，天機(jī)賦云，生與旺而同歸，人共財(cái)而咸吉，更從六秀方來定擬滿門朱紫明生旺為主而六秀次之又云，六秀如逢曜所耽于出強(qiáng)梁之輩，此則病墓絕之方終為不吉，后之學(xué)者，從穿山透地坐穴認(rèn)取五行為主，則信手拈來，頭匕是道，即先賢之認(rèn)水立向且落第二義而六秀黃泉之非又不待言矣。 嘗水辨 水味可以知地脈之美惡，故有嘗水之法。平洋平岡出澗水，須嘗其井水，高山則嘗其溪澗，須於多睛后嘗之，老山之中，難以登臨，須遂澗嘗其水，其水香甜，則此上有好穴，若水淡無味，其中不結(jié)穴也，凡水以香為貴，甜為富厚人丁若甜而帶辣，則出武貴，若味帶酸苦，皆為不吉之所也。又水喜清，忌濁，冬宜溫夏宜冷為妙，論祥於后昔吳公嘗水，朱子祖地有翰墨香，為朱氏扦此地?cái)嘣?，?dāng)出一賢，人聰明如孔子。 求福大孝 或問葬者藏也，期安其祖父，故程子五患，皆為祖父起見，今必富貴之利祿誘其子孫，是安親之念，不勝其求福之念也，恩親代僥倖，皆從此起，古之孝子慈孫，果有是□答曰，不孝有三，無后為大，是子孫之有無関祖父也，推之而事君不忠，蒞官不敬，戰(zhàn)陣無勇，皆為不孝，使吾之子孫，暫然繁衍，而上能致君，下可澤民，獨(dú)非孝乎，今葬法不審，而破旺沖生，禍不旋踵貽祖父之辰莫大於此，五患之說，程子猶淺之耳，右入所重固在積德於冥匕之中，然積德之外，又能安共祖父，以安其子孫，尤為大孝。若謂妄想僥倖，皆從此起，然則學(xué)也祿在其中，是教人干祿，以德行仁者，壬是教人圃王也，充類至義之盡無一可為，又不止風(fēng)水而已也。 秘訣辨 有種地師并不開口講論巒頭理氣，有人詢之則曰，我有秘訣在，夫曰，秘訣是不可輕與人言之物也，不可輕言，則人問可不必對(duì)，又另一家之玅也，又另一家則古書不必通，只此二字可以省酧酢廢誦而又勝於讀盡諸書而始堪應(yīng)答者又可靜坐養(yǎng)神以謀利抑何玅也，然天下之道除妖述之外無一事有秘訣者作圣作賢成仙佛，皆無有秘訣者何獨(dú)地理有秘訣乎，顧即以秘訣論，則其訣亦無用之物也，何也吾見巍科高甲富商大賈，其子弟未必如父兄，彼非不訓(xùn)誨也，蓋神明在人無訣可傳，故也。若曰，吾得一訣即可以了明天地之道，夫多讀精思者，尚不能，而一訣何容如此哉，吾不能信矣。故言秘訣者，非明師。 論五行之謬 天玉之旨，從來未經(jīng)發(fā)明□吾子如披云露而見青天矣，外篇所重者耑在四經(jīng)內(nèi)傳，亦曾言之子獨(dú)以為當(dāng)闕疑何也，答曰，四經(jīng)之說，群於外篇，而內(nèi)傳一見於中篇，再見於下篇，皆以上下文語氣不相蒙中下篇數(shù)語必后人增入，外篇是后人偽作，中篇云，胎沐養(yǎng)生貪長共冠臨衰旺仲季子排來病死位墓絕亦皆是此即皆生旺墓弔合於三方，而孟仲季之公位攸分兄弟多者以一四七為長二五八為中，三六九為小，本之河圖并非臆見，若又以四經(jīng)分四男是一山而有兩公位，其為后人增入斷匕，無疑外編非無精義，獨(dú)以四經(jīng)為主，大旨全□故知為后人假托余擇其確然可信者備錄於后其一則玄空大卦歌訣也，訣曰，外卦玄空理最幽，乾坤艮巽□根由，坎離震兌者水火木金也，乾坤艮巽，則其生地，此即天玉經(jīng)之三卦，所謂四龍四局也，其一則五行合生命也，訣云，金木水火各一宮，生命不相同，查□五行合生命自然發(fā)福，勝如石崇，如木局生命則天下千必甲乙丁壬地支必亥卯未寅納音必屬木推之金水火，莫不皆然此歷試而不爽者，其一則四路黃泉也，訣云，庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中，休見艮辛壬水路，怕當(dāng)乾，此專以去水言庚丁者，金局也，坤申同宮，來則為催官，故救人，去則沖破官祿，故能殺人，木火水皆倣此，其一則救貧黃泉也。訣云：辛入乾莊百萬，生癸歸艮位，煥文章乙向巽流清富貴丁坤□是萬斯箱，乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四養(yǎng)方，所以救貧，又謂之黃泉者，此方去水如人之失所養(yǎng)，定主天貧。此黃泉真訣也。外此則與天玉不合，如金木水火山，山山玄竅，所以為造化之妙四經(jīng)則不論納音，而割裂二十四山分為四局律以生死衰旺之義，總不可解其謬，一乾為酉金之関，艮為此水之関，則木之関宜在巽而反在坤火之関，宜在坤而反在巽其謬二，金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳，於義奚取而既分公位，又別三才，又分天地人鬼名目愈多支離愈甚其謬三，沖生破旺皆論納音，其應(yīng)如□即所謂長生位上黃泉是下化之年定見形者亦當(dāng)以挨星為主，今而歸之四經(jīng)，遍觀古墓百無一驗(yàn)，其謬四，木旺於東是為東卦金蒞西是為西卦，水旺比火旺南是為南，此二卦，皆大父母為之主宰，故五行統(tǒng)于三卦又統(tǒng)於天地二卦，舉天地而左旋右旋順逆零正皆在其中，外篇獨(dú)以干卦為天卦，支卦為地卦，與天玉經(jīng)之義前不相蒙，其謬五。予初讀天玉，如行露中亦曾廢書而嘆及悟其為羅經(jīng)解，則觸處流通全無空礙獨(dú)外編舛謬反覆思之，不得其說，然青囊玉尺皆發(fā)明內(nèi)傳之旨，而四經(jīng)獨(dú)無一字齒及，此必后人假托無容附會(huì)，善讀者惟求其理之，可信者從之。 又云，五行無根水上折，時(shí)師那會(huì)□，似言穿透俱無何論而后取四經(jīng)折水，乃萬不得已之法，故袁波千云，攅地奇驗(yàn)而造葬則無是理。 府察提綱 余讀古今地理之書，其論巒頭者，則謂巒頭重，而理氣輕論，理氣者，則謂理氣精而巒頭淺，聚神誦紛匕。幾成茅?不知有巒頭而無理氣，則乘真截偽收水配向之功，廢執(zhí)理氣而背巒頭，則真龍真穴真砂真水之情，以違殊，失青囊之本旨矣。蓋有形斯的氣，有氣斯有理，因形以察氣，因氣以論理，一體一用不得偏廢者也，但□集雖多而二者不串論以致一本兩岐而真道不明於世矣，余故集巒頭理氣并取作法，□期合為一篇體用兼本未一貫□□偏而不舉之患云。 論小玄空生克不論龍向 或問小玄空古人用量山步水袁千云，平洋可論小玄空，山龍則在所后近刻地進(jìn)原真者并以龍穴論生入克入紛紛，聚訟吾子將誰適從，答曰，小玄空乃穴前放水，非生成之水也，造微賦云，五行寔無系於龍家禍福，須聚於水路相生相克生入克入為有情，生出克出為無情，是以生入克入則為吉神，和出克出雖旺來墓去，亦為殺，粵語云，天心既辨，穴何難，但向中放水看向中者穴前也，穴前放水以消溝澮之盈余，但將造賦熟讀之自有渙然水釋者不待予害。 辨別地師法 夫天下盡皆人子則無一人無厝葬之事是以此事也須人人知之能矣，然四民各業(yè)勢(shì)不□也，其中乃有嗜好其道精專是事者人乃厚禮而延之為地師於是有傳家之學(xué)焉為地師，則有利於是漸變?yōu)樯淅狙勺詾樯淅径儌伟俪隼枨鹭兯普娴来髥识⒆尤史词芷浜σ印Ｊ廊穗m知其獘而勢(shì)不□不延師勢(shì)必延師則地之□不□在師更急於□淂地也然不能識(shí)師焉，能淂師余於此中久矣，見師多矣，師非不可辨別之物能知辨之之道自不淂之師也，故者相師之法為人子告焉或曰審若是則世之財(cái)利者君而怨多矣曰天下仁人孝子多地師少射利者究非地師乃奸偽之徒也，葬親事大射利事小利人子之利溥害地師之害者不過奸偽之徒哉。 萬物轉(zhuǎn)移天地氣 或問木生於粟芽於室以其有生氣也，既死之朽骨有何生氣而能澤其子孫即太王遷邠周公卜洛建都立國或有形勢(shì)之說，而陰宅前此未聞大儒朱紫陽酷信風(fēng)水而后世猶或非之吾子專言理氣獨(dú)未思之□答曰上古之不信風(fēng)水猶之于草依木處也，利用前民之事皆以漸而與何況風(fēng)水至於朽骨無知余糿以泥其說偶以針浮杯水亦如羅經(jīng)之指南北乃覺其非針與杯水有知也，其所以指南者，乃天地自然之氣也，天包地外地在天中，則靈蠢蠕物皆轉(zhuǎn)移於天地之氣故死者不必有知而死者之骨寔生人之根本，其澤及子孫者天地之氣為之也，汪南之橘樹之江北比為枳無非為天地之氣所使知橘枳為氣所使則知死者之骨亦為氣所使也，通天地人謂之儒，朱子為信天地之大者，至於青烏葬書苚此未聞則前代有其時(shí)耳豈可以草衣木食反咎今日之布帛宮室也哉。 天星卦例 天星問天星卦例，有侈談秘訣者，又有斥其非者余仰止極貶星卦并黜理氣而子耑言理氣又不及星卦豈理氣在星卦之外□先賢云，得卦不淂金，枉自費(fèi)勞心，淂金不淂卦，謾自空閑話，彼所謂金卦者獨(dú)非理氣□答曰：楊公世人愛抒情在天星論盡說貪狼武曲尊嘗將兩字鉗龍脈莫把天機(jī)亂指空所謂兩字者實(shí)指穿山透地蓋奪神功改天命則兼論天盤而乘氣坐穴專以地盤為主七十二龍所以坐穴得金者，□七十二龍之分金也，六十龍所以乘氣□卦者□六十龍之本卦也，時(shí)師金卦乃以一百二十分金與卦起卦失之遠(yuǎn)矣以假混真相傳說既久惟鐵彈子有云，用先天以統(tǒng)龍當(dāng)祥究子四龍之天星用后天以布屬宜熟察乎，三盤之卦例四龍者，金木水火也，三盤者穿山一盤透地一盤坐穴一盤故先天之卦用震坎兌離之局辨在納音所屬何五行自五行言之，則為四卦，自二父母言之，則為三卦，自甲庚丙壬乙丁癸言之，則為玄空大卦，其法以之先看坐穴五行所屬何卦次看穴中透氣所屬何卦，又看逐節(jié)來脈所屬何卦必同歸五卦而后自山頭向背皆與水合所謂富貴結(jié)全龍也，反此則為出卦旺出生終歸敗絕。 辨真?zhèn)慰偩V 天下至難辨者真?zhèn)味詠y真猶莫如地理，蓋奪神功改天命其術(shù)中神而遇不遇之機(jī)綠仍不能強(qiáng)昔玄宗不知疑其盜竊神器乃至藏其禁書，其學(xué)復(fù)否一行禪師撰銅涵偽經(jīng)為亂雅奪朱之計(jì)朝廷既忌其真而習(xí)其真者猶希其偽於是有一真說即設(shè)一謬解以混其傳如坎離正位人難識(shí)差卻厘斷不靈，此真訣也，則中針審龍縫針定穴，以亂真，九星雙起雌雄，異玄関真妙處，此真訣也，則有艮丙為貪兒狼星垣分貴賤以亂其真；二父母者，陰陽之別名，三卦者，從生趨旺，自旺朝生之隱語，此真訣也，則有天父地母二卦，審生氣天醫(yī)以亂其真，穿山透地坐穴是為三盤，震兌坎離是為四卦，此真訣也，則有才官父子卦外起卦以亂其真甲庚丙壬俱屬陽面行，此真訣也，則有陽亥龍為甲木陰龍為乙木，以亂其真；凈陰凈陽專言乘氣，兩氣交至是為雙金閗腦此真訣也，則有陽射陰，陰射陽向上雙金以亂其真，六十甲子分布二十四山是為平分六十龍，此真房價(jià)試也，則以盈縮六十龍以亂其真，七十二龍就會(huì)七十二候，如淘沙揀金故謂之分金，此真訣也，則有百二十分金以亂其真，二十八宿喜龍水生和不宜克戰(zhàn)，此真訣也；則有甲子起角管局禽星以亂其真，三百六十五度忌煞空亡此真?zhèn)卧E也，則有天度六十以亂其真，納甲者先天之五行納音者后天之五行此真訣也，則有洪范卦氣以亂其真，廉貞破軍是為煞曜，破旺沖生是為黃泉，此為真此真訣也，即有人煞黃泉以亂其真，大玄空乃生成之水耑論挨星，小玄空寔人力所為穴前折水，此真訣也，則有向上起長生，朝水論生克，以亂其真，諸如賴氏摧官，乍合乍離，吳公教子書楊曾二卦之外，總無一是矛盾，參商其類非一，惟玉尺發(fā)明天玉，而無如傖父覆假，劉賴之名，為之注釋展轉(zhuǎn)傳偽，千古長夜，雖以蔡西山，朱紫職互相商訂，然且縫針雙向依違無定，如玉髓陰陽流泉，莫知為理氣后人，即欲不廢書而嘆寧可淂乎，予以參悟微言鑒古人之成格，知五行有主，悟此則吉兇如見迷此則帳匕何之，因而盡掃群言，獨(dú)標(biāo)正義作天機(jī)貫旨，以遺天下仁人孝子。今而后楊曾之心法，無所不貫也，天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理以賦焉，巒頭理氣是一非一。是二非二是貫乎中庸也龍陽則水必陰龍陰則水必陽天根月屈宛然一太極圖是貫乎易也相其陰陽即楊曾之看雌雄觀其流泉即楊曾之認(rèn)水立向是貫乎詩也，萬事本於黃鐘起於河洛律呂旋宮體用一源是以后天五行耑重納音是貫乎性理也地在天中為天之大氣所主則天地之氣即地之氣是葬乘生氣皆轉(zhuǎn)移於天地之氣是貫乎天道也歲漸差而東是以縫針之子午進(jìn)前一位所以示造葬家候氣之準(zhǔn)天漸差而西是以中針之子午退的一位所以示造葬家查緾度之準(zhǔn)是貫乎治歷也，夫滿屋散錢終歸一索以萬錢同一孔也同此后天則同此五行萬事萬物舍是茂由而看於天機(jī)乎或者曰紫色龜聳馀分閏位又烏知夫偽之非真而真之非偽也余則曰書以偽天亦偽地亦偽古今之言天道性理者無非一偽是則余亦偽也即謂天機(jī)貫旨之書以偽亂真也又不可乎。 論雙金煞 或問雙金煞紛紛不一行程記云不換雙金只管扦休泥凈陰凈陽，楊曾傳授心法固有不盡信矣，答曰雙金乃論乘氣非立向也卜宅兆者淘沙揀金古人謂之分金乃六十龍與七十二龍后曰三針之于皆添設(shè)一百二謬種偽傳遂相率而□其初耳六十甲子分布二十四其氣不過一線從來山起頂處仔細(xì)認(rèn)取方能使承接之間不差毫厘如同一子也，丙庚為陽甲戊壬為陰既承而子氣不宜雜以甲戌氣線在界縫之間兩字雙行是以雙金閗腦陰陽駁雜無氣可乘下后必絕青囊經(jīng)云更有凈陰凈陽法前后八只不宜雜斜正受來陰陽取氣乘生旺方無煞來山起頂方要知三節(jié)四節(jié)不須拘只要龍神淂生旺陰陽卻與穴中殊陰陽取者則乘丙子氣陽則受戊子氣也泛論羅經(jīng)何從而辨其為甲子其為戊子從來山頂起處認(rèn)取草蛇灰線之脊或陰或陽有毫厘不可混之處先賢云一毫千里一指萬山所謂一毫一指者辨在微茫故指出雙金令人之所趨避，玉尺經(jīng)云龍落空亡須明避忌此那六十龍之空亾即是大金舊注指七十二失之遠(yuǎn)也，青囊經(jīng)之凈陰凈陽行程記之不犯雙金無非一理特其文之少變耳俗以小玄空論雙金於金庫龍向猶為近似其馀皆不合總之以偽亂真辨之必嚴(yán)乘氣之訣此明顯矣。 天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)卷之四 宜豐李三素著 天機(jī)出煞賦 天機(jī)出殺出何煞，不出災(zāi)殃發(fā)明，淂雙金直射墳，閃淂是仙人，直出直向不須下，下后罷，天機(jī)穴里披雙金，屬土急推尋，巽龍乾向龍虎正，絕了長房定乾龍，巽向亦如然，敗了長房田，艮龍坤向?yàn)?zāi)殃發(fā)，亦犯雙金煞，坤龍艮向亦如之?dāng)×碎L房兒，亥龍巽向龍虎偏，吉慶進(jìn)田莊，艮龍丁向亦如此，主淂兒孫富甲庚丙壬龍直向長子有災(zāi)殃，乙辛丁癸亦如之，直射長房兒，坤申龍寅甲向，壬癸向?yàn)樯蠋旆曜庸镂欢送?，子癸最昌榮，癸山丁向是本法，亦犯雙金煞，離龍坎向亦何妨，壬癸何相當(dāng)，坎龍午向暫時(shí)特吉，久后人丁失，離龍單子一般兇，子息也除蹤，兌龍直卯何堪下以卯為向，又加左、右庚甲兼不怕，卯龍直酉何堪裝，辛庚無妨，十二山頭正直射，絕了長房也，十二支辰正直射，子午命傾危，直山直向合紫微，亥也，家吉永無危，辛戌水口連立便，進(jìn)田莊，取得辛亥穴淂正，水口流永吉，忽然左伴有高峰，右伴有凹風(fēng)，左邊山風(fēng)容易整填滿便無病，有力之家用土培，無力之家用木裁，明淂天心天穴子，便識(shí)陰陽山水口，陽山穴莫水流陰閃受穴中心，二十四山依此識(shí)不怕穴斜側(cè)，穴心水口合山頭，穴側(cè)也風(fēng)流，龍虎穴正是本法水口怕犯殺水口龍虎若彎弓，富貴在其中，淺學(xué)時(shí)師無學(xué)識(shí)，只道穴斜，側(cè)不知其地有真龍，富貴即相逢，陰陽交雜正龍穴，穴正多啾唧，陰陽不要，穴偏側(cè)，偏側(cè)也為吉，此是太華出煞訣，依此全無殺，吾今特錄與時(shí)師，留下救人災(zāi)。 夾竹梅花 龍有三難三易，穴有三吉四兇，砂有五曜方位，水有二十四沖，龍者變化也，自然盤起伏爪分牙，枝分葉動(dòng)，土形氣行界合，分明出散明白，元神有顧玄武垂頭支要顧本氣要隨行出身端正者為龍也，推車審龍擔(dān)擔(dān)點(diǎn)穴，正所謂總審龍散點(diǎn)穴也龍有死生穴有不同破，有真?zhèn)?，水有吉兇，龍水相?jì)福祿重重，龍不論形，星宿為名，砂不論相，龍合則榮，穴無所定，得氣為憑，水無遠(yuǎn)近，助脈為情，無奴莫尋主，無君莫問臣，出身端正者為君為主，轉(zhuǎn)頭出□者為臣為奴，龍不仰掦富貴不長穴無動(dòng)靜，所謂□不昌，砂不尊□，枉用心機(jī)，水不屈曲，吉中不足，要識(shí)亥卯離三難，須識(shí)壬子癸巽巳丙庚酉辛之三易，丁壬乙審穴之一吉辰戌丑未下之兇，禽獸橫梁関軸位，此是大地五曜星水從前并左右，龍身不合者總為沖，南水沖面氣不比酉水沖面氣不東步水作來藏聚理，莫在平波論，北風(fēng)生處審來生處，作自然砂水合神功，記得古人傳授法，廖禹丁寧語伯通，年寺只要會(huì)審龍，要看大地認(rèn)雌雄，大地須要大合水，不比乾窩小局同，有水便把水來證，莫把龍身悮認(rèn)綜，一等時(shí)師不識(shí)法，誤認(rèn)窠凹窟突窮，水上再無水，龍上再無龍岸畔作水終非吉，茵，褥無龍總是空，自古山川有改變焉知今與古時(shí)同不是路通車馬析也，是山崩被水沖，有人識(shí)得其中望你訣卻與楊曾郭樸同昆侖迺是山之祖天下干枝萬葉中，庚辛江比真奇脈，艮亥江南第一龍巳丙巽歸閩地旺坤申只在六陽豐戌乾坎癸南瓊盛，卯乙單行下贑中寅甲卻來蜀地走離壬獨(dú)向廣陵宮有人看遍人間地萬里，江山掌握中 論心訣 論向?qū)埖雷钗?，雖知亥卯與南其中得真消息，何患人家不當(dāng)時(shí)。 定向受法 亥龍一□向南飛，乾上方知長子虧，壬氣中房多損敗，頂心長子十分奇。 卯龍若至一樣□，若當(dāng)甲乙長房偏，當(dāng)頭若立庚辛向，長富中房富貴全。 離有獨(dú)火向南來，丁丙偏中長幼衰，個(gè)字有緣心上點(diǎn)，中房平地一聲雷。 陽龍乾甲及寅甲，坤乙原同長子春，坎卯離壬中子事，辰戌單行幼子身。 陰龍庚震合心亥，亥巳原來長子空，卯酉行龍中子事，切須艮丙丑尋沖。 艮丙巽辛及兌丁，局前水法十分清，有人識(shí)得其中趣，何患芧簷不出卿。 長幼水尋長幼龍，方知斷法有神功，羅經(jīng)分明別向處，富貴貧窮似鏡中。 壬癸相沖似水渥，坎離水盛骨顏希，人家若犯相沖水，外絕瘋瘋浸死屍。 丑艮多朝瞎夫多，丑艮滿棹蟻成窩，其間若有單來艮，官事連綿怎奈何。 寅甲橫朝瘋跛疾，更遭瘟火有千年，甲多寅少屍骸絕，寅土木根肋協(xié)橫。 卯上定因軍賊傾，更嫌官事不曾停，若然真到身邊繞，吊死扛屍兩事興。 乙辰向到面前朝，白蟻成窩直貫頭，遺腹單傳遺腹子，乙多有水浸棺浮。 巽巳兩朝敗絕多，若逢巽丙又多磨，棺材有不人離散，獨(dú)自屍身定不多。 二水難當(dāng)一兩沖，古人常有九為軍，官事未停遭賊寇，屍骸似石化為灰。 丁未朝來受大災(zāi)，丁災(zāi)有水未吹骸，陰人難免癆癀病，離散為僧或道家。 坤申一見艮田塘，坤少申多骨白寒，水若單坤一穴水，扛屍官事莫能防。 庚酉辛朝定損妻，庚宮若盛長房虧，酉宮能到官災(zāi)起，十個(gè)夫妻九個(gè)悲。 戌乾坤穴十分兇，乾戊分明水在中，戌宮單到生白蟻，天壽官災(zāi)兩事逢。 亥木單朝不可當(dāng)，初然一犯退田塘，投河氣疾連瘟病，須識(shí)雖識(shí)遭白蟻。 論文干生旺 論庚辛必丙丁朝，丙丁相克似燒湯，丙丁若有庚辛到，金闕兒孫世代朝。 壬癸何須甲乙來，龍被泄氣力斯衰，若還甲乙逢壬癸，富貴一發(fā)興似雷。 亥卯未龍本屬陰，若逢巳酉丑相侵，雖然合得凈陰理，后代兒孫也禍臨。 寅午戌龍本屬陽，若逢申子辰相傷，雖然合得凈陽理，后代兒孫禍莫當(dāng)。 巽巳單逢艮水來，長房幼子占文魁，艮脈若是單逢巽，一旦榮華一旦休。 乾坤若有一泓坤，富貴驟興白屋門，坤宮若有乾水到，一敗如灰不可聞。 不問橫朝遠(yuǎn)近□，須知出去以為真，落囊低處宜為重，若犯三相一樣云。 四路黃泉水?dāng)?/font> 庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁不可言，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當(dāng)乾， 匕向若教辛水見，艮逢甲癸宅須遷，巽逢乙丙須當(dāng)忌，有人犯了定憂前， 時(shí)師若與人開作，十墳葬了九墳遷，學(xué)琮要作傳家寶，任是千金莫亂傳。 論八煞黃泉斷 甲向黃泉水在寅，此水逢之意便嗔，莊田花盡人丁死，何處求仙間此因。 乙向墳前巳水流，此是黃泉急要修，瘟癀歲歲莊田退，災(zāi)禍重重怎奈何。 丙向黃泉巽水流，人丁先損退田牛，此是黃泉八煞水，若臨墓宅禍無休。 庚向墳前若見申，此水逢之不稱心，定出鰥夫并寡母。須教枉死少年人， 辛向黃泉何處尋，朝來乾上損人丁，定出瘟癀損水口，年年人帶白頭巾。 壬向墳前亥水流，少年枉死入泉囚，任是錢財(cái)難免此，年年災(zāi)禍不曾休。 癸向黃泉艮莫流，艮向甲癸不須求，求乙丙莫教流巽，乙丙還憂巳水流。 辛壬作向怕乾位，乾向辛壬切須忌，庚辛還怕坤申水，乾見庚丁亦如是。 論祿馬貴人砂 乾上有砂在二宮，便是天馬在其中，更向亥中逢祿馬，貴人壬上認(rèn)其蹤。 乾上有砂在二宮，便是天馬趕辛蹤，酉上有砂在辛宮，辛峰必與貴人同。 午上有砂在二鄉(xiāng)，便是天馬在南方，巳上有砂方作祿，必然丙是貴人郎。 午上有峰第一鄉(xiāng)，午上有峰第二祥，兩峰疊作祿馬到，貴人丁上姓名香。 甲為庚祿卯為乙，假祿何須向貴人，更有寅甲并癸子，兩般真祿不多泰。 艮巽誰知無祿馬，一身長在貴人宮，自有六秀贈(zèng)祿馬，邀我同入紫微宮。 夾竹梅花穴向水路吉兇斷 壬子丙向悮人多，田須無破不成禾，水浸亾人棺板壞，蟻?zhàn)宇^遷巳作窩。 壬子丙向空亾路，丙水流巽無去處，斷定離鄉(xiāng)落水人，破敗官災(zāi)田地廢。 戌乾二山巽莫下，地戶天関非吉封，兩頭無骨木如□，家業(yè)浮沉日凋謝。 辛山若作乙辰向，失落黃金日化塵，墓內(nèi)定知多積水，風(fēng)聲速敗主家貧。 □山寅甲陰陽背，新婦卻言遭兒害，骨骸失落已無多，板內(nèi)必成泥土塊。 坤山不宜安艮向，板爛黃金遭水漲，木板之內(nèi)亂交加，退敗田塘家業(yè)喪。 離山巳穴最不佳，周年田地水堆沙，泥土蓋屍棺板爛，黃金失落更生蛇。 巽山不宜戌乾向，水流寅甲遭水漲，連年退敗見官非，更損牛羊家道喪。 辰戌丑未水來朝，其家禍患不曾饒，官災(zāi)橫事年年見，墓中棺木自然消。 夾竹梅花論二十四龍斷 乾坤二山損長房，巨富小貴發(fā)中房，跏跎瞎吊生聾啞，定招二姓一小郎。 坎離二山龍腰長，一發(fā)如雷又善良，不問諸房淫欲起，三男四子損妻房。 艮山第一出賢良，小房發(fā)福富田莊，個(gè)個(gè)人賢才俊美，若逢百步探花郎。 震山擬作少陰龍，為官必定至三公，若然十五三十步，牛年富盛長房豐。 巽辛二山徹骨清，過房二姓莫問興，庶子螟蛤難養(yǎng)育，只堪一姓住千秋。 兊丁一山真好裁，不問親庶盡寬懷，長子房中人口旺，錢糧百萬繡衣即。 丙山十步勢(shì)來長，出富出貴在何方，幼子為官并兩府，長男貧賤又恓惶。 庚山百步勢(shì)英雄，長子房中福更崇，中子旺人財(cái)帛盛，二三幼子共伶仃。 甲山乾向遠(yuǎn)來長，中男次子出郎官，長子貧窮遭若厄，何愁金榜不名香。 乙龍獨(dú)怕屬青蛇，兩房死婦事如麻，患眼跎腰官府害，辰山氣盛主大邪。 癸山單出寡婦娘，瘟病年年不可當(dāng)，中房中子人丁旺，幼男長子生瘟□。 壬山壬水出豪強(qiáng)，百步朝來產(chǎn)秀郎，若得回龍為上吉，自然無事到官方。 五星形勢(shì) 木直金灣土是橫，火星尖秀向南行，水星一似生蛇是，說與時(shí)師論五行。 五星葬法 金空不可當(dāng)心下，土實(shí)須從角上裁，火星葬頂水星嘴，木直須從節(jié)上埋。 扦穴法 蓋粘倚撞論星辰，吞吐浮沉饒減真，枕頂挨筋休破骨，鎖金點(diǎn)穴莫傷唇。 凡認(rèn)穴情看住絕，水若行時(shí)脈不歇，時(shí)時(shí)當(dāng)有小明堂，氣止水交方是穴。 后面要令氣可乘，前頭要使交截水，若還鑿腦不傷唇，□急傷龍非融結(jié)。 尋龍經(jīng)上篇 尋龍先尋宗與祖，不辨祖宗何足語，大山高聳是真龍，踴躍奔騰儔可語，乾坤位貧陰陽分，龍布雌雄須認(rèn)取，兩邊夾從看尊甲，三里五里相隨護(hù)，先看□龍?jiān)诤翁?，主客相迎各回顧，或居水口或平田，或近江湖或大路，或如猛虎奔青山，或似弱龍投水去，欲落未落雁南飛，欲住未住羣鴉聚，龍若住時(shí)山水回，龍未成時(shí)山水去，山岡到處有陰陽，只恐時(shí)師不遭遇。 特起高山作祖宗，降世行度若奔騰，驤可取也，景純謂勢(shì)如萬馬自天而下。卜氏謂辭樓下殿。論龍陰陽，非乾陽坤陰，龍上而妙在雌雄二字，夾從護(hù)送山也，尊卑高低也要隨護(hù)不皆應(yīng)龍案也，迎者情繾綣也，平地大路融結(jié)在彼也，猛虎渴龍謂行度體勢(shì)也，鷹飛謂山水去也，鴉聚山水止也，山高急與府者屬陰，平支低浮仰者屬陽也。 或過江河或不見，任使時(shí)師尋教徧，或居虛谷或深潭，須看應(yīng)龍仔細(xì)辨，有人識(shí)得此真龍，一似楊曾親會(huì)面。 卜氏謂棄甲曵兵，過水而重與寨，若山谷深潭，龍脈隱微，非在水低，謂言有龍有案，故以應(yīng)龍求之矣。或藏形或隱跡，要知去住登高覓，磊落高峰骨脈真，左右從龍君要識(shí)，斷續(xù)不過三五里，束帶蜂腰鶴膝是，龍若住時(shí)有明堂，入穴先看左右臂，面前玉案若橫遮，更有應(yīng)龍當(dāng)面起，請(qǐng)君下穴細(xì)裁量，不久子孫官爵至。 藏隱者微而難辨，去住也住止也，磊落群峰明也，從龍隨護(hù)山也，斷續(xù)者，藕斷絲連之狀，蜂腰中小鶴膝，中大皆來氣過脈，穴自融結(jié)，必獻(xiàn)明堂，則左右自然環(huán)抱，近案橫遮接應(yīng)，官爵必然也。要?jiǎng)e陰陽辨風(fēng)水，龍要十分水十二，山為門戶欲堅(jiān)牢，水為血脈須秀吉，且尋坐下正龍位，縱少朝山也，尊貴龍來遠(yuǎn)匕穴天釘依經(jīng)點(diǎn)穴勝前堅(jiān)三陽六建當(dāng)墳照，千金莫亂與人扦，若徒按卦推音取，失了楊曾二大仙。 陰陽二字，祥雪心賦第一章，來龍淂十分謂全也，水淂十二分，亦然水口為龍穴之門戶，山乃明堂之鎖鑰，皆要堅(jiān)固水乃龍之血脈，要眷戀，三陽者，明堂為內(nèi)陽，案山為中陽，案外朝山為外陽；六建者，水抱穴，左為天建，右為地建，前為人建祿建命建，照于前者推卦例姓音之非是。 共說前山三與五笑殺時(shí)師全不悟。山頭將取羅移便道陰陽居此處不尋地脈看來空有賢寶無好主。 前山后五共為八門，圖見雪心賦，若失生氣，空貪秀案也。 真龍剝換妙難窮，仔細(xì)推尋莫失蹤，作穴但看隈煖處，前有朝山起數(shù)重，子孫俊傑天然別，富貴榮華達(dá)圣聰。剝換失蹤龍脈隱隱□□，若灰中線草里蛇微茫，認(rèn)沒泥龜蛇之類，隈煖處藏風(fēng)聚所也。 下穴為父朝為母，相逢龍勢(shì)住從龍，兄弟要相逢白虎，青龍為子乳鄰姻，伯叔護(hù)團(tuán)圓，坐下千金無賈處。 下穴當(dāng)作主，山主父，案為母，謂夫婦對(duì)偶，龍住成形，夾從龍山為兄弟不可無也，反是者單獨(dú)孤露無情穴為子息，龍虎為奶乳，籍以拱抱若乳其子也，緾護(hù)為伯叔團(tuán)圓護(hù)衛(wèi)也。 逆龍捲穴難尋討，細(xì)脈迎朝福深?yuàn)W，楊匕大水逆西関，下了還生國之寶，逆虎捲穴上東邊，細(xì)脈迎朝福轉(zhuǎn)深，楊匕大水東宮鎖，下了為官滿國欽。 上水抱曰逆，若龍抱虎之地，大水臂外水鎖也，不見其出。 山若隱時(shí)緩處安，臨穴入路似龍?bào)?，面前秀山并秀水，下了令人出大官，山若慢時(shí)急處下，莫遺明堂傾復(fù)瀉，要令當(dāng)面水陽朝，列土分芧容五馬，小山須去大處尋，教君此訣值千金，大山須去小處尋，高處看眉低應(yīng)心。 急緩脈龍也，大特小小特大，當(dāng)下其特齊應(yīng)者避壓也。 龍若住時(shí)便生枝，枝上分枝更氣脈，相逢連續(xù)下后兒孫著錦衣。 生枝分枝言雙龍虎也，有兒者上水下関去水。 捉脈尋龍何者是，此訣憑君須仔細(xì)，山山云了不回頭，子賣谷田偸寫契，一名喚作倒莊山，忤逆子孫君須記。 山山眾去不顧也 懶龍孤弱臥芧岡，有錢不肯賣田莊，牽連公事遭羅綱，子息分離出外鄉(xiāng)，更有香爐禮卯山，又有旌幢并寶節(jié)，定知寺觀及僧堂，社廟神壇人祭設(shè)。 平緩孤單怯弱，為懶龍也，墦幢旌節(jié)，圎山出足四五香爐拜，圔見雪心賦。 其馀變換歲多般，尤籍時(shí)師眼力寬，但恐雌雄交度處不論逆順盡堪安，此是尋龍端的記，為報(bào)時(shí)師須仔細(xì)，若能窮盡此真經(jīng)，一似楊曾親出世。 尋龍經(jīng)中篇 為報(bào)山人尋地理，須看尋龍記，尋龍先尋寶殿宮，太乙在其中，勿然紫氣山回抱三臺(tái)朝伏好皇宮。 寶殿后龍山也，太乙龍之左右紫氣者。 青龍來抱也三臺(tái)，山如品字，伏者拜也，發(fā)跡先看祖宗來，山頂勢(shì)，排徊大公若得小公住，雌雄分兩路，左廻右抱穴分明，賓主要相迎。 發(fā)跡者，起祖立宗也，大小者剝小山也，兩路，介字也，回抱者，交度也。 隨龍兩邊俱朝揖山形，諸就集， 一山走去一山，回不是正來，亂龍三條五條起中有一條是，一山揖一山親即是正龍身。 隨龍護(hù)送山也， 一走一回，去住不定，三五條起者，其中拱揖最尊貴者，便是真龍。 單雌單雄不用看，體要?jiǎng)谛乃?，大公若得小公龍，旌?jié)起重重，左右若淂眾山揖，明堂真龍集，四件團(tuán)圎似月形，認(rèn)取正龍行。 單者孤露也，大得小者，變換取巧也，若左右抱□團(tuán)聚者，是正龍也。 大凡看龍先看勢(shì)，須用龍樓起，兩邊相揖對(duì)明堂，龍虎要相當(dāng)，水口捍門華表起，穴在天心里便有貴人品字形，伴月亂如星。 凡祖山起龍樓，對(duì)面山峰列如品字，若對(duì)面明堂者吉，更水口有捍門華表主貴。 看取主山何處出換龍并換骨，龍貴祿馬在何方，拜識(shí)要相當(dāng)，文筆尖峰在左右，火星臨墳照天官武庫兩邊朝，便出大官僚，來龍須變量換骨若甲山申辰山，祿馬居寅之類拜識(shí)者，拜恩謝職山文筆火星皆尖峰也，若在案山之左右，名文官武庫山主貴。 要識(shí)閃山不作穴落處何勞掘回頭望取太陽岡，且用主人長水口若有交牙，相似龍蹤跡星峰旗鼙揖團(tuán)圎宰相去朝天，閃者走竄也，太陽者屬金體主長者來龍遠(yuǎn)則左右護(hù)送亦，長交牙石者関固無損益也，諺曰，若要發(fā)水口狹，相似者，不失本類也。 奉勸時(shí)師著眼觀認(rèn)取真龍度，登山涉嶺望西東，龍識(shí)淂行蹤或高原無空缺前有圓峰出，若然穴隱便為尊，好惡細(xì)推論。或在平田水口里，落虎應(yīng)龍至，天乙太乙兩邊朝世出貴人苗，或在路傍人不識(shí)下了令人憶，不時(shí)師眼不開，留與福人來，或在江村或溪乃是真龍隱蹤跡，龍樓寶殿兩相當(dāng)，代代近公王，或似渴龍大規(guī)模江水華蓋后頭起前有頓筆入云中，四畔起圓峰，或行或去或回頭望，應(yīng)龍尊貴旺尋取正龍去住場看落在何方，一要山來二要水便合陰陽位停停去住有雌雄，此地足堪逢。 正龍行度，夾從護(hù)送，多天乙太乙隨行，倉庫劍?雌雄自然交度，水口重関前列秀案。 水即經(jīng)年猶解轉(zhuǎn)，山岡勿移換披取，團(tuán)圓櫃庫岡，便是貯禾倉，不是真龍莫亂說，何用勞心訣不是真龍把作，龍下即貧窮。 龍行自有龍行勢(shì)，落處貴人鄉(xiāng)，四畔峰巒似列槍，龍?jiān)诶镱^踴起高峰頭背拱或輕又重樓臺(tái)鼓角兩邊迎，走馬又屯兵執(zhí)杖報(bào)衙并插笏，風(fēng)爐茶具出幞頭天馬及行街，踏節(jié)兩邊排，忽然頓旗前面聳府帥兵權(quán)重或然魚袋左邊來，金榜御門開，武曲笏山當(dāng)墳，起不怕頭尖利，展袍誥軸更相隨代代錦衣歸。 水性動(dòng)易遷變?cè)唤廪D(zhuǎn)，山體靜□厚□移換，方圓磊落者曰禾倉，正龍不顧他山既止，自有秀案。 日月捍門居水口，印山或低小，天関地軸自相迎，宰相入朝延，更有交床并青蓋落處相榮帶，垂簾掛幕應(yīng)墳前，世世代代碧幢眼眠，龍山雙管進(jìn)田筆，進(jìn)氣年年喜，右邊尖射便為兇，千萬莫相逢虎山須是彎彎曲，此地方為福，惟有左山救得人，世代不交貧。 水口兩圓峰，日月水去處中有墩曰地軸，以字解左山青龍也，以理推之逆山也。 忽然后龍帶倉庫，下了家豪富，金櫃相隨公祖來，疊疊后頭堆一重冊(cè)來為一代說了時(shí)師會(huì)。 龍身帶倉庫者最富。卜氏曰帶倉庫朱之產(chǎn)可期。 看他出貴在何方，其命相當(dāng)，若在子午卯西出，此命人逢吉，寅申巳亥位方臨，此命低千金，若在辰戌丑未向，此命興旺，太歲其年應(yīng)信來，富貴自人推。 如子上有尖峰，主子生人貴，上有倉庫山，主寅生人富，他倣此太歲鎮(zhèn)則發(fā)。好地用好地用尋年月利，日時(shí)相隨至，淺深下穴用心機(jī)，此訣極立微，穴土須逢五色，佳辨取溫處處忽然淺露失包藏下了受災(zāi)殃，密秘仙人論如此，父不傳於子，學(xué)得自要逞神通，識(shí)透古人蹤。 凡定穴立向者，要年月日時(shí)大利一也，淺深淂乘二也，五土四也，反此四者，災(zāi)殃立至。 尋龍經(jīng)下篇 □懃為報(bào)時(shí)師道，尋龍莫潦草，尋淂真龍穴法真下了救人貧，要識(shí)尋龍至妙法，最高峰頂踏遠(yuǎn)望四山龍發(fā)枝血脈要相節(jié)節(jié)生峰，起祖宗細(xì)認(rèn)龍行路擺身直下是真龍會(huì)此皆通。 尋龍之法，先觀分水處起山，步其行度不顧他山，節(jié)節(jié)起峰，兩邊護(hù)送障缺至結(jié)穴處左右周密，堂寬案秀，水口重関為吉也。 廣闊平陽無起處，巨門星為主，尖尖頓起細(xì)侵云，敵國上將軍，破輔貪廉星，出猛天下人欽敬，石龍石骨過江河，子息作龍圖，面前若見大溪水，宰相神童出。巨文二位發(fā)龍行，寺觀有聲名，六節(jié)以來廉貞起，神廟佛場地，祿存磊磊作來龍，扦穴定災(zāi)兇，武□好星天外起財(cái)帛重重至。 看貪狼芽筍侵云瘦又長，方圓尖秀皆同體，登科黃甲佐君王，看巨門櫃庫端方體勢(shì)尊方濶卸屏拜負(fù)扆，雙全富貴冠鄉(xiāng)村，看祿存，如柞如拳勢(shì)不尊，破櫃忽然身帶腳，管教災(zāi)害滿家門，看文曲，如鱔如鰍隨水曲鶉衣百結(jié)亂紛紛，女色男花皆不足，看廉貞，如刀如劍更如針，斜尖竄足拜粗惡瘟災(zāi)，家門不暫停?？次淝步鸶茬姸压茸蠡赜冶?shì)端嚴(yán)貴可通知金滿壁，看破軍，形如破傘亂紛紛，直竄斜飛生亂石，雖知獄訟絕兒孫?？摧o弼，如鐘如櫃如側(cè)月尊重羰嚴(yán)正富龍貴至中書，富敵國，又有倒地者，大同小異也。 天乙太乙后頭高，代代出英豪，左右從龍來迎接，堆峰三五疊，面前峙立應(yīng)龍山，代代出高官，龍行恰似閗船勢(shì)□棹兩邊對(duì)山回，水曲兩相饒，富貴足官僚，若住時(shí)手足亂，恰似船泊岸，兩邊一似船棹橈對(duì)對(duì)盡來朝。 后龍左右有高峰曰天乙太乙，緊后山出眾，曰應(yīng)龍，凡龍止結(jié)穴者如舟子之稍，卸帆蓬，均下橈棹若不均便有偏勝之患，范公曰吉兇先看左右手，一手不收俱不足。 四神八將山來望，觀見龍神旺員印，面前有吐珠，交仕定無虛，尋龍望取迎案，拜相分明見四畔山岡似倒槍龍?jiān)诶镱^藏端正明堂員尊貴，四畔山峰對(duì)。 四神者，青龍白虎朱雀玄武也，八將者四正四隅八方，印珠者宜居龍虎明堂外，四畔槍者，龍虎臂外曜氣，詩云或如槍或如劍，隨水順流飛冉冉，時(shí)師但道主離鄉(xiāng)，不知內(nèi)有真龍占，四畔山者，四應(yīng)山也。 前遮后擁似驅(qū)羊，世代入朝堂，第一正龍坐正骨大官從此出，正穴須教出大官，一舉作魁元，第二回龍轉(zhuǎn)作穴，要識(shí)龍骨，節(jié)山山來聚穴分明朱紫滿朝延。 遮擁者，有諸內(nèi)心形諸外也，正龍骨□真氣脈也，正穴者氣脈正十道明也，回龍者顧祖穴也，骨節(jié)者，星峰也。 龍未住時(shí)身頭去認(rèn)取龍行度龍若住時(shí)穴便知腳手落□匕尋得龍窮在此住便識(shí)龍藏處。龍住送亦住，山水亦齊至龍行送亦行折岸似排兵前云龍若住時(shí)手足亂恰似船泊岸。 踏看龍神心里驚方是正龍神，更有石脈來龍好，切莫向人道生處騰匕崄峻岡涼金，蓋頭藏四畔團(tuán)圓質(zhì)庫起案，崗前峙窮者，蓋也住者止聚也正龍結(jié)局，自然駭人也，石者山之骨也，騰峻者，聳起也，傘蓋者遮蔽也，四畔庫者，夾從帶財(cái)庫護(hù)送也。 功曹傳送起員峰，此地出三公，更有飛龍似鳳翊萬里回頭揖前去后起似驅(qū)羊須淂主山長踴躍起伏如征戰(zhàn)將相朝金殿恰似瓜藤棚上行落處看朝迎山凹絕頂拜翼尾不用言有地真龍泊處好山峰八卦自然通好地自然穴神是閑說陰管后頭陽管前會(huì)者是神仙。 功曹者，龍山也傳送者虎山也，飛鳳翊者布龍虎重抱也山凹者脈冷也，絕頂者最高強(qiáng)急也，翼者偏也，尾者，尖利氣絕露也，六神者，放水法也，例曰艮看青龍起在豬巽隨猛虎入京都，坤原淂得蛇為例，乾遂侯枝行順敷辰向青龍起在羊戌□牛上正相當(dāng)未遇狗位為元首丑向龍頭支逆裝此是陰陽分順逆若流□類便為殃斷邊云青龍山主人旺富貴朱雀主管庫山高揖吉風(fēng)入水去主形獄騰蛇主田庫山高主壽風(fēng)入水流疾病少，亡勾陳主財(cái)庫肥長子滿吉風(fēng)入水豐兇白虎祿庫中子揖抱吉風(fēng)少亡產(chǎn)死玄武主蠶庫三子是水口宜狹堯抱吉按此不陰故不全乃陰后者高也陽前者平也。 有龍恰似朝天子左右山來止嶺背有山陰里藏富貴，起官僚來山有石高聳起不怕黃并赤天関地軸要相當(dāng)下穴細(xì)裁祥尋淂地窮便下穴莫與時(shí)師說。 朝天子者景純謂朝海拱辰卜氏謂紛紛拱衛(wèi)紫垣尊居帝座楊公謂譬如至尊坐明堂列班排衙不□亂陰朝者明拱不如暗拱明朝不如暗暗朝以人力之若露頭上穿窬之患窮者止聚也，有 一缺露非止聚也 扦穴之法最難論須是煖煖焞焞要識(shí)山頭十二穴何者為生滅后學(xué)時(shí)師莫亂扦，下后絕人倫識(shí)淂龍骨及龍身下著濟(jì)人貧或時(shí)換龍或是正用識(shí)龍心性穴作之時(shí)恰似人盤古正其身天穴須高莫近頂?shù)〕秸旑^一穴主離鄉(xiāng)仔細(xì)莫憧惶人穴卻居天穴下富貴為官也，地穴更低人些只是出豪家地穴號(hào)為泥水穴為管官亦卑劣兒孫久后絕除蹤更怕水來沖。 龍骨者過峽也，龍身行度星峰也成者成龍也，換者傳送也分泒也，正者不走竄也性者陰陽急緩也，穴似人者以身方之動(dòng)處是穴天地人者蓋粘倚撞穴也，徐式可曰天地人二穴隨其山體面裁之淂宜俱為吉地曾公但取人穴面不取天地二穴嫌其過高過低，學(xué)者當(dāng)自淂之。 入穴欲淂后龍遠(yuǎn)一起一伏健若逢正穴為君裁富貴一時(shí)來入穴須淂明堂正水口圓峰應(yīng)入穴莫逢三不來錢谷變成灰掌中真訣無人會(huì)度了也須悔時(shí)師不識(shí)大官墳，好惡君分大官之地龍灣曲四面水回伏或大或小或蜂腰或住或如超起祖行度雄健起伏來得長遠(yuǎn)者最貴三不來者左右不抱一也，水不榮紆二也案山反背三也腰者腰結(jié)也住者龍止之處超者馀氣發(fā)洩超匕遠(yuǎn)去也。 若然龍似水波到為官世代好四畔周遮拱一峰橫案兩三重龍若橫來排徊落用別在在若二三里到停恰似一龍行龍若遠(yuǎn)時(shí)龍身健拜相分明現(xiàn)。 水波到者來龍如微波蕩蕩而來也，徘徊者和緩也，停者止也，似龍行者活動(dòng)也，遠(yuǎn)健者勢(shì)遠(yuǎn)力健也，福亦然拜相者拜山也。 龍若住時(shí)有包藏山水自相當(dāng)，從前一卷真奇絕，楊公親口訣，時(shí)師胡掘亂，安墳?zāi)墙饩热素毴羧耸盏么巳?，讀了人人欽羨此中義理深且長莫把作尋常見此此文書人皆喜收付巾箱裹要知此本淂來由元出在處州尋龍經(jīng)至此終 論尋龍之法甚有関節(jié) 若大地之真機(jī)須識(shí)案山之來意凡見有面之秀峰即落何方之坐假如金木之真方必有火龍之正氣火星高聳水星行土脈不同他富貴再窮水法何來合龍穴不在腰間取局中一格局何陰回看此音回某氣要審山性孰為真流水砂頭三度是度有交兮星有氣大山莫道穴難藏識(shí)要□金鎖度取龍無鱗甲不成龍匕無生長不成氣戔五行先克成五行此是天星玄妙理尋龍辨得龍氣真貧者能富賤者貴問君何法復(fù)何言隔山取法真必舉源頭若有一尖峰大地定在水中取水口仍有一尖峰大地源頭是要知有地在西傍水須本是生蛇勢(shì)若見水源前出來縱然有地終須發(fā)水倒東兮地在此水倒西兮龍不去入鄉(xiāng)不見水回頭菲把心神枉推理龍要藏兮水要停要灣還龍要聚龍不出身不為龍砂出手徒然直民水有情兮龍有停案有面兮龍有意龍穴砂水仔細(xì)推巒頭好好合屋理巒頭只是死戀頭棹不助船何足取時(shí)師膠柱不能明枉怪真龍不富貴無無根蹤是艮艮亥龍難使江南顯地理證破只在一峰隅暗藏春色君須記。 欲觀大勢(shì)之來龍必以群山亂起眾水亂流擇其善者而從之所謂善者看龍盤旋起伏布爪牙羅域圍繞城門緊閉水口拋梭應(yīng)案重疊作穴審龍不必勉強(qiáng)吹風(fēng)□馬疆繩或虛應(yīng)老牛腳蹤或是雨滴波心或是風(fēng)來水面或聞雷聲而不見或?qū)ぴ掠岸浑S或是頭露而失蹤或是磨劍而無剛或君子而有仁之處小人亦有取用之時(shí)或是星淡而云龍?jiān)卢F(xiàn)或是融雪下而水存或是灰內(nèi)線或是草中蛇或是蛛絲馬亦或是鳳毛龍砂或是水心生□□兩過簷初滴實(shí)門香消氣上浮大門□□□養(yǎng)白屋龍生梁材正是風(fēng)頭頂順方知瑟自吟詩世事萬般皆一用春宵一刻值千金梅花帶雨風(fēng)中剪荷葉傾城靜處尋梧桐梢上偏生子楊柳枝頭產(chǎn)正心木星要識(shí)枝和干水宿宜知淺與深，金空不可中心下，土實(shí)須從角上裁針尖莫有金邊木頂氣江南何處尋地理莫言無妙處尋龍作穴值千金。 煞砂反水之類配合理氣可斷出什么樣的人物，是忠是奸，是誠信君子、還是反復(fù)無信之小人等 天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)（1）
宜豐李三素著 地理秘訣紅囊經(jīng) 兩儀堂藏版 天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)原序 宜豐李三素註解 陰陽地理山家卦總是閑言話，更向山頭指撥砂，都是眼蒯花，休說閑星并祿馬，謾言災(zāi)禍陰陽卦；休說六秀水，恰似眼前花。自言誇道會(huì)星辰，都是妄傳名，連山鬼運(yùn)固為妙，究竟亦非好，又向山頭指貴人，顛倒轉(zhuǎn)家貧，天星鬼卦都無用，諸星壺中空，說道黃泉十二路，的是無真趨，畨見絕命諸卦財(cái)，一動(dòng)見殃災(zāi)，不曉紅囊經(jīng)，坐穴下后人丁絕，卻將說或惑愚蒙圣術(shù)豈知蹤，九天玄女真口訣，逐一為君說，山合紅囊青囊便得真，救得世間人，合得九星宗妙訣，五行要分別，七十二龍分五音，仔細(xì)認(rèn)天星，六十甲子循還佈，認(rèn)得吉兇處，四十八局是分金，逐位細(xì)推，尋明穴明山明水路，尋取五行布，金木水火義精通，畨值八山奇，分局佈局排星卦，五行通用也。畨山畨值五行蹤，世間少人逢，但將牢記取，禍福靈如鬼，不信但覆古人墳，處處合神文，此是楊曾真口訣，匪人休浪洩，有人傳得值千金，便是當(dāng)年司馬身。 此乃，序諸家之偽，而七十二龍也。地理穿山透地，皆言審龍，紅囊則專言坐穴，蓋龍係生成，而穴則待高人之妙，用古人謂一毫千里，一指萬山者，皆指此也。故不可不慎，后之人抱殘守缺，不信真?zhèn)?，惟熟讀此篇，觀古人墳，自當(dāng)盡棄所學(xué)，岐路之悲，庶乎可免。 天機(jī)貫旨凡例 地理之學(xué)，等於天文，是以一訣千金，妙處不傳，曾公得教於楊公，最為親切，其青囊云：楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同。又云：以偽傳偽，竟不明，所以禍福為胡亂，故汗牛充棟之書顛倒參差，皆係偽種奇橫，是書出於天玉、青囊、玉尺與先賢歌訣皆索一萬錢先之以問答，使畧見大意經(jīng)中有辨疑者，不惜重言以申之，羅經(jīng)口訣不外於得金得卦，又不外於三七二八，總之則乘氣坐穴而已，青囊玉尺與先賢歌訣，皆地理家童而習(xí)之者耳。余所發(fā)明即在耳之前，而非隱怪尊天玉禘其祖之所，自始紅囊經(jīng)專言坐穴，久無刻本，時(shí)為抄出在得訣之人口傳心授，固不須文字，然守先待后，惟恐天下之人盡入火坑，則是書不可一日，無理者一定之理氣，趨避之訣可習(xí)可傳，巒頭則千變?nèi)f化，非踏破鐵鞋，揣摩有素，雖父不能教其子，茲不及者神而明之，存乎其人，然聚散向背之義，既發(fā)明於墳堂，惟穴心賦，極其精微，穴情賦，最極活潑及為生氣，熟觀古墓，才能自得選擇之利害，多在一紀(jì)，今以古墓定吉兇，豈能悉其造葬之期，固知年月日時(shí)，治近不能治遠(yuǎn)也。先賢云：方方位位有神殺，避得山通向又侵，惟有山家生氣旺，天機(jī)妙訣好留心。又云：七十二龍逢旺相，觀此則補(bǔ)山相主，弱孤造命之外，皆偽傳也。但擇選莫要於天文，惟秦西為最精，假我數(shù)年，尚其俟之，天機(jī)妙訣，總在平分六十甲子，奉國禁，則以盈縮代之，至朱蔡亦未知之，復(fù)還其固，有而於坐穴。天玉青囊玉尺，其傳未廣，二公亦竟不知，術(shù)家有知之者，疑盈縮為本來平分添設(shè)，而與楊曾截然異路，仰觀俯察之學(xué)，皆始黃帝，惟楊曾得其緒耳，盈縮之非大度六十一之謬，頂門針辨之既祥，茲不再贅大五行，即金木水火土，在先天為河圖，在后天為挨星，箕子之洪範(fàn)實(shí)不外此，自銅涵滅蠻乃洪範(fàn)之名，使人易信，非真洪範(fàn)也，嗣后有一真談即說一謬，解因奉國禁，乃亦以偽傳，偽自宋及今國禁，既弛必使此道明於中天，不惟有禆於富庶，實(shí)有助於國家，養(yǎng)育人才矣，可不明辨之乎。謬種偽傳汗牛充棟，削不勝削，摘不勝摘，即摧官篇，頂門針亦合者二三，離者七八蔓艸不除，則嘉禾不莠，辨之不早，真?zhèn)尾环?，惟玉尺?jīng)乃楊曾心法，引而不發(fā)，倘不如天玉青囊經(jīng)囊之奧，細(xì)心讀之，人人可以自得，故此未註，以待將來。河圖為先天，納音為后天，必尋到源頭，而五行之名，始不虛設(shè)。余也遍考性理，并及河圖所論，納音總無不是，否則其圖愈多，觀與念亂張思，先有言曰：所恨古人不我見，我亦特為大息耳。 天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)目次 天南地北說東西，不識(shí)東西有玄機(jī)，五行真妙無人會(huì)，謬種星辰說是非。 五行有先天后天，后天之綱音，即先天之河圖也。但先天本體，后天致用，徒拘方位，則泛而無主。譬之，某縣某家，只知其姓，而不知其家中之人，各有賢愚，各有喜忌，故不用老五行，而用后天之納音耳。 八山排舉五行論，位位分金有五星，二十四山排易識(shí)，淂師口訣始為真。 分金者，七十二龍也。其中有龜甲、有空亡，皆所不取，如淘沙揀金，故謂之分金。木星者，分金所屬之五行也。分金之偽，世俗止別有一百二十，至于同山論向，而有兼左兼右，五行各別，則舉世□□，此二十四山所以不易識(shí)也。 先將水步究天星，山合紅囊七二神，若還會(huì)淂其中趣，便是陰陽地理人。 天星者，貪巨祿文廉武破輔弼也。此云，天星以生死旺衰言，蓋龍穴無吉兇，以水為吉兇，水無吉兇，以龍穴之生旺為吉，死絕為兇，時(shí)師家消水。每云，水法多端，理難一致，遂將此是彼非茫，無定論，紅囊經(jīng)以七十二龍為主，所喜迎生趨旺，所忌破旺沖生，此楊曾秘旨，非是俗師淂知。 論山論水便論龍，水兇山吉不堪逢，龍兇吉何須說，水吉龍兇百世窮。 山者，坐山也。水者，流水也。龍者，六十龍。吉以生養(yǎng)官旺言，兇以病墓絕言，更論者以龍為主也。龍不合而求之坐山者，謬種偽傳。皆無定論，即水合旺，而龍?jiān)诓∧菇^之方，終難發(fā)福，窮者固窮也。 乙丁巳癸，甲丙戊庚壬，智人能辨別，袖里藏珍珠，按此分金語，子丑戌亥是，其馀八地支，居中非戊己。 八干四維之正，不載六甲，惟地支始有之，其各為七十二者，應(yīng)七十二侯也。居中非戊己，中氣當(dāng)避，雖非戊己，而十二支之正名為龜甲也，此七十二換次排列二十四山。 仙軰露真機(jī)，時(shí)師不知體，甲子循還佈，徹首而徹尾。 乾卦為君統(tǒng)九州，丙巽朝來甲艮流，于由盡道無門戶，豈識(shí)貪狼錯(cuò)路遊。 二十四山，其成四十八局，此言八卦者，舉一針而概三山也。乾山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之祿存，甲艮乃水之廉貞，惟坐穴即艮為貪狼，兼戌便非，故錯(cuò)路也。愚按恐是金局，丙巽為貪狼，甲艮為門戶，若言乾山，則門戶非貪狼，能不錯(cuò)路遊乎。 坎山流水是坤離，妙用時(shí)師怎淂知，天上祿存人不識(shí)，貪狼流水向狐疑。 坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。坤離者，胎養(yǎng)生之方也。但水歸巽巳必流寅甲，若作單向則是戊子，坎為火之祿存，寅甲乃是貪狼，必疑流破卻不知龜甲宜避，子山無單向之理，此舉一坎宮為例，以四十八局習(xí)用二八。 艮山流水自乾來，丑寅二山符安排，時(shí)師盡道貪狼照，誰知其中福不來。 艮宮右癸丑左丙寅論天星，則艮為貪狼，不知兼丑兼寅，有木火之別，水自乾來須兼丑，若兼寅則為破軍，福不足而禍有馀 。 震宮納甲本相同，巽巳貪狼自本宮，其中妙理無人識(shí)，卻向東邊認(rèn)木龍。 震宮右己卯左癸卯，此巽巳為貪狼者，宜兼左也，而正卯為癸卯，七十二作辛卯作庚酉向，即乘本龍之氣，故本宮。 巽風(fēng)分佈要先知 水入山趣有利宜，土木山頭有一撥，坤坎照人不便知。 巽山右丙辰左己巳，各有生旺，若從木而坤坎來照。則不便知，蓋坤為木破軍，坎乃木之文曲也，宜作土局。 離宮坎滿事難明，要識(shí)其中旺那星，天上五行似倒用，總?cè)∝澙潜韭沸小?/span> 離山本音金，右壬午左丙然，谷有生旺，以老五行作火，而另作水木論，故曰，五行顛倒用，貪狼本生氣者，但逢死氣皆無取。 以母原來納火金，貪狼武曲一般尋，父子相生成配合，須識(shí)流神合那音。 坤宮右己未左壬申，金之貪狼，火之武曲，故曰，一般尋。父子相生者，三合也，三合起于納音，起于隔八相生，如甲子為夫取乙丑為妻，數(shù)至八位則生子壬申，壬申為夫，取癸酉為妻，數(shù)至八位則庚辰，此申子辰三合立向之法。須認(rèn)流水為主，合納音生旺則吉，死絕則兇。 兌上無頭是水源，五行顛倒要求玄，金火二星人未識(shí)，看他流水在何邊。 兌上論西方則金，論七十二龍則丁酉火，其寔右水左土而用金火，顛倒求玄，總以流水為主。 坎離震兌并四維，五行相配是玄機(jī)，細(xì)察流神分音坐，父子相生福可稽。 前言八卦，此專言坎離坤兌，以納音之屬分四局也。四維者，五行之四生四墓四臨官也，知山龍之陽干而后以水龍之陰干相配，如甲以癸配壬，以辛配丙，以乙配庚，以丁配是也，分音生者以水神為主也，分五音坐穴也。 翻天倒地對(duì)不同，須教七二奪神功，穿透功夫斟酌用，兒孫代代福不窮。 甲庚丙壬為龍，乙辛丁癸為水，不在羅經(jīng)方，而在納音之所屬，是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之，又不合，惟七十二龍之納音，則禍福如嚮，但坐穴雖合，必須穿淂真龍，透淂真氣，然后三盤卦例總歸一卦，而福澤悠久，此七十二龍坐穴，所以又在穿山透地之外。 流破生方主少亾，流破旺方財(cái)狼□，養(yǎng)生官旺皆朝穴，子匕孫匕福澤長。 凡長生冠帶臨官帝旺胎養(yǎng)，皆不宜破。獨(dú)言生旺者，舉一隅也，生成之龍穴未有破生旺者，惟不明挨星，是以誤坐穴也。青囊序云，若還勘破個(gè)中理，妙用本來同一體，楊曾心法不過順其自然，無拂其所當(dāng)然而已。假如金山到頭，作寅山申向，卯山酉向，各帶天干，細(xì)看何方來水，即熟七十二龍分金，木水火土取生旺巨三神潮入，放死墓絕水去，為永遠(yuǎn)富貴之地。若不合此，雖富貴不久，其訣在水源頭上尋龍，龍，上辨脈，脈上審氣，氣上立向，貧賤富貴壽天，詳看龍，一代一節(jié)而斷之，萬無一失。 九星歌訣 養(yǎng)生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，病死廉貞是，大墓是破軍，絕胎是祿存，輔弼夾巨門。 貪狼雖從養(yǎng)生起，寔兼后面一辰數(shù)，假如水土論貪狼，未坤申庚仝，拙指酉辛戌乾四個(gè)文，亥壬子方三個(gè)武，癸弼丑巨艮為輔，寅甲卯乙四個(gè)廉，辰巽二位是破軍，巳丙午丁祿存，主金木水火在此分仔細(xì)，祥推莫著課，四局倣此。天機(jī)貫旨四十八局定例 |
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