|
老子哲學(xué)的核心思想
引文(摘自任繼愈主編《中國(guó)哲學(xué)史》第一冊(cè)，人民出版社1966年出版)
老子第一個(gè)提出了“道”作為哲學(xué)的最高范疇。“道”字本來(lái)是人走的道路，有四通八達(dá)的意思。這一意義引申為“方法和途徑”，已初步地具有規(guī)律性、普遍性的意思。“天道”一詞，在春秋時(shí)期已是指天象運(yùn)行的規(guī)律，也有時(shí)包括人生吉兇禍福的意義。老子吸取了道與天道的一般涵義，把它概括為事物存在和變化的最普遍的原則。“道”有物質(zhì)實(shí)體和它的規(guī)律這兩方面的意義。
關(guān)于“道”，老子有簡(jiǎn)明的概括。他說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)名之曰‘大’。”（第25章）
譯文：有這樣一個(gè)渾然一體的東西，它比天地更在先，聽(tīng)不見(jiàn)，看不見(jiàn)，它不靠外力而存在，永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)著?？梢宰鳛樘煜氯f(wàn)物的根源。我不知道叫它什么好，就叫做“道”，勉強(qiáng)給它起個(gè)名叫做“大”。
老子的“道”，具有以下五個(gè)特點(diǎn)：
第一，“道”是混沌未分的原始物質(zhì)，它是“混成”的，其中“有象”，其中“有精”。由這種混沌狀態(tài)的原始物質(zhì)剖判為萬(wàn)物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”
第二，“道”是最原始的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體。
第三，“道”不同于任何具體事物那樣的性質(zhì)，因而老子稱(chēng)它為“無(wú)名”。可是“道”是宇宙萬(wàn)物的總根源。它是沒(méi)有相狀的相狀，沒(méi)有形體的形象。它的形象是不固定的，所以叫做“恍惚”。
第四，“道”不是肉眼或身體能夠直接感觸得到的。對(duì)于“道”，“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不見(jiàn)名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一” （第14章）?？床灰?jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，但三者指的是同一個(gè)東西。老子說(shuō)“有生于無(wú)”，不是從空無(wú)中產(chǎn)生萬(wàn)物，而是說(shuō)“道”產(chǎn)生萬(wàn)物。
第五，“道”是物質(zhì)，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，如“天之道”、“人之道” （第77章），“謂之不道”（第55章），等等。
老子避免了以前唯物主義者用某一種或多種元素來(lái)說(shuō)明世界的困難。但老子過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“道”不通于具體事物的特點(diǎn)，割裂了“道”和具體事物的關(guān)系。（同時(shí)，由于“道”又是原始物質(zhì)，這就使“道”具有神秘性和模糊性：“恍惚”）由于當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的限制，老子的理論，從本質(zhì)上說(shuō)，仍和古代所有樸素唯物主義者一樣，建立在直觀、臆測(cè)的基礎(chǔ)上。
“道”是老子哲學(xué)的核心，是對(duì)伏羲以來(lái)我國(guó)古代哲學(xué)唯物主義思想的繼承和發(fā)展。在伏羲哲學(xué)中，“混沌”只是被劃分為“陰陽(yáng)”。伏羲并沒(méi)有指明“萬(wàn)物”、“混沌”和“陰陽(yáng)”之間的相互關(guān)系。老子通過(guò)“道”把這一切聯(lián)系起來(lái)。在老子哲學(xué)中，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，“道”是最原始的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)實(shí)體，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
老子為什么提出“道”呢？史官出身的老子，具有當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，他看透了周朝統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽內(nèi)幕，深刻地認(rèn)識(shí)到周朝的大分封給農(nóng)民帶來(lái)的災(zāi)難。因此，他堅(jiān)決反對(duì)周朝的禮樂(lè)文化、典章制度。老子雖未指名批判周公，但是他說(shuō)：“夫禮者，忠信之薄也，亂之首也。”（第38章）
老子提出“道”的目的在于論證“德”的歷史性，指出今世之“德”是對(duì)“道”的歷史背叛，是統(tǒng)治階級(jí)壓迫人民的思想武器。他說(shuō)：“失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。”（第38章）
老子認(rèn)為“上德”就是“道”本身，“道”的基本特征是“自然”和“無(wú)為”。“自然”就是自古以來(lái)中國(guó)農(nóng)民“天人合一”的生活方式；“道”就的農(nóng)民利益的代表和象征；“無(wú)為”是沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、沒(méi)有人為干預(yù)的淳樸狀態(tài)。
與虛假的仁義道德相反，老子提出：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（第38章）。“治人事天莫若嗇” （第59章）——最好的社會(huì)制度就應(yīng)該象種植莊稼一樣，減少人為干預(yù)，減少不合理的壓迫、稅收，而應(yīng)該增加愛(ài)心和親自耕耘。
但是，社會(huì)離開(kāi)“道”已經(jīng)很久了。老子說(shuō)：“民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。”（第75章）意思是說(shuō)，老百姓挨餓是苛捐雜稅壓迫造成的；老百姓造反是官逼民反；老百姓不怕死是因?yàn)榛畈幌氯ァ?/div>
這一切是怎么造成的呢？是那些“服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀”的統(tǒng)治者壓迫造成的。這些統(tǒng)治者滿口“仁義道德”，實(shí)際是“盜夸”——強(qiáng)盜頭子。“非道也哉！”（第53章）怎樣改變這些不合理現(xiàn)象呢？老子主張回到古代，按照“道”的原則生活。為此，老子提出了著名的“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。他說(shuō)：
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。
老子的社會(huì)理想反映了農(nóng)民平均主義理想的空想性。林語(yǔ)堂說(shuō)：“翻閱《道德經(jīng)》的人，最初會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得，現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。”你會(huì)覺(jué)得，林語(yǔ)堂先生說(shuō)的可真對(duì)！幾千年來(lái)，老子的“小國(guó)寡民”，成為中國(guó)農(nóng)民世代向往的天堂。
通過(guò)“道”，老子是中國(guó)哲學(xué)史上系統(tǒng)地論證剝削制度不合理的第一個(gè)哲學(xué)家。老子的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的進(jìn)步思想家，空想的社會(huì)改革家，起著深遠(yuǎn)的影響。老子哲學(xué)在中國(guó)2000多年的封建社會(huì)里，是唯一可以和孔子哲學(xué)相抗衡的最大哲學(xué)流派。關(guān)于這方面內(nèi)容，將在下文《老子哲學(xué)的后世影響》中進(jìn)行詳細(xì)討論。
|
|
|
