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大運(yùn)緣何分五年
導(dǎo)讀：運(yùn)有一項(xiàng)基本原則，就是大運(yùn)干支管十年，對(duì)這一點(diǎn)很少有人會(huì)持不同的意見(jiàn)，至于大運(yùn)即以一組干支管十年，是否天干管五年，地支管五年？
大運(yùn)有一項(xiàng)基本原則，就是大運(yùn)干支管十年，對(duì)這一點(diǎn)很少有人會(huì)持不同的意見(jiàn)，至于大運(yùn)即以一組干支管十年，是否天干管五年，地支管五年？或者是干支十年統(tǒng)看，在這點(diǎn)上，飽學(xué)者密而不談，淺學(xué)者各抒己見(jiàn)，五花八門，初學(xué)者自是無(wú)所適從，糊涂了事。
《五言獨(dú)步》云：運(yùn)行十載數(shù)，上下五年分；先看流年歲，深知往來(lái)旬。這是大運(yùn)五年分之經(jīng)籍依據(jù)，僅從字面分析，一運(yùn)十年，有上下五年之分，那這“上下”二字指的什么？雖沒(méi)有確定的答案，但很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，一值大運(yùn)由天干地支組成，干為天、為陽(yáng)、為上，支為地、為陰、為下，豈不是說(shuō)干管五年，支管五年嗎？臺(tái)灣學(xué)者對(duì)大運(yùn)十年干支作過(guò)細(xì)致探討，十年流年剛好一百二十個(gè)月，如果按大運(yùn)十年統(tǒng)看，其流月則有重復(fù)，如甲子大運(yùn)，如果第一個(gè)流月是丙寅，那么五年后，同是甲子運(yùn)，流月輪完六十個(gè)月，必又重新從丙寅開(kāi)始，則大運(yùn)同流月同，如果把大運(yùn)分為干支五年，同是甲子大運(yùn)，前五年是甲，從丙寅月開(kāi)始，五年后重回丙寅月，則由地支主事，則干支十年，一百二十個(gè)月不會(huì)重復(fù)，得出大運(yùn)的原則是各管五年。因此，清代以后尊重典籍者，皆采信干支各管五年之說(shuō)，雖然在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)有出入，但都會(huì)歸咎于自己學(xué)養(yǎng)不精，未透五行造化之因。
久而久之，便有人對(duì)此等分法持懷疑之態(tài)度了，開(kāi)始由半信半疑，三七開(kāi)、四六開(kāi)轉(zhuǎn)而為全盤不信，他們也許不知道個(gè)中緣由，但掌握一個(gè)總原則，那就是實(shí)踐檢驗(yàn)，不管白貓黑貓，會(huì)抓老鼠就是好貓嘛，至于是不是會(huì)把熊貓也認(rèn)貓，那是另一個(gè)層次的問(wèn)題了，由此而認(rèn)定古人方法有誤，亟待修正，因而產(chǎn)生干支分法之無(wú)謂紛爭(zhēng)。
對(duì)于今人見(jiàn)仁見(jiàn)智之說(shuō)法，我們無(wú)義苛求一定要遵循某一論點(diǎn)，但學(xué)命者必定要弄清古人用意，始能對(duì)自己有所助益，那明代以前之先賢是如何看待這五年分的昵？
大運(yùn)五年分不是近代人提出，在唐宋時(shí)期便有經(jīng)卷可考，古法先賢王廷光認(rèn)為：天道之運(yùn)周而復(fù)始，或始小而終大，或始盛而終衰，故有消息盈虛之異者，人之運(yùn)氣年庚亦由此也。每年運(yùn)或初離沐浴暴敗之地而順行，繞至冠帶之上，未可便以為福，蓋尚有鄉(xiāng)之余災(zāi)也。或自旺鄉(xiāng)而行，初至衰鄉(xiāng)，也不可便以為禍，蓋猶披旺鄉(xiāng)之鮮福也。譬之戊辰木人，九月生，大運(yùn)作五歲，起于壬戌，六歲遇癸亥，木之長(zhǎng)生，十六歲運(yùn)至甲子，乃木人暴敗之運(yùn)，兼遇甲子自死之金為木之身鬼，豈不為災(zāi)也？至二十六歲運(yùn)至乙丑，雖是木人冠帶，以其初入丑鄉(xiāng)，尚帶甲子余災(zāi)而來(lái)，故曰年雖逢于冠帶，尚有余災(zāi)者歟，或木行于丁卯，卯乃木旺之地，若乍入辰鄉(xiāng)，也未可以言災(zāi)，蓋猶披旺鄉(xiāng)之鮮福而來(lái)也，所以行運(yùn)有前后五年之說(shuō)，蓋由此耶。又說(shuō)：五行順則福生，逆則災(zāi)至，和以至祥，垂以至亂，此論災(zāi)福由之，與行運(yùn)也然，行運(yùn)有前后五年之說(shuō)，蓋余福耳，一旬為十歲，將臨出運(yùn)曰向末，言新?？梢杂?。甲戌火，運(yùn)乍入衰鄉(xiāng)，而尚有旺鄉(xiāng)之余福，也未可便言謂之災(zāi)，福宜逆課，其為福耳。陽(yáng)男陰女，大運(yùn)順行以其氣之不逆者也，每遇出災(zāi)入吉之運(yùn)，而可以引新福而導(dǎo)舊災(zāi)矣。陽(yáng)女陰男大運(yùn)逆行，以其氣之不順者也，則可以導(dǎo)舊福而避新災(zāi)耳，故謂男迎女送者歟。很顯然王廷光認(rèn)為男女由于所稟逆順之氣不同或者前運(yùn)所帶災(zāi)福之余氣不同等原因，而造成發(fā)生災(zāi)福之時(shí)間有前后五年之變異。
古法學(xué)者如此說(shuō)，那子平法代表人物徐子平又是如何看待的這問(wèn)題的，徐子平曰：如見(jiàn)在兇運(yùn)十年終滿前，交吉運(yùn)者，若當(dāng)生年月氣深，或行年太歲輔助向祿臨財(cái)者，更不須直待交吉運(yùn)，只在此運(yùn)便可發(fā)福之慶，是可迎詳而推之也。才如衰鄉(xiāng)，人命久歷福地，方交背祿財(cái)絕之運(yùn)，固難言其吉，然未可便言兇也，是論災(zāi)宜逆課也，是知福深而禍淺也，更或行年太歲五行三命別位有用而來(lái)朝運(yùn)，與生日扶同者，宜其逆課也，更有當(dāng)生吉?dú)鉁\深之論，不可不知也，故下文有云男迎女送者，陽(yáng)男陰女運(yùn)順行也，然一運(yùn)十年，更分前后五年之中，凡入吉運(yùn)，得吉?dú)馍?，男迎者，前五年發(fā)福是謂男迎也，女送者，后五年方吉也，故謂之女送，此與陰男陽(yáng)女不殊。徐子平認(rèn)為由于節(jié)氣淺深和男女逆順不同而吉兇有前后五年之差異。 |
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