文心雕龍
內(nèi)容摘要：本文對《文心雕龍》中的《物色》篇淺加探研，因為在現(xiàn)在文學與生活，政治緊密相關的情景下，文學難免會有些逸出它原本的發(fā)展軌道，有許多矯飾和虛浮，失真，我喜歡《物色》的原因不僅在于作者論述的文字清新優(yōu)美，而且在這里劉勰還道出了為現(xiàn)代人所忽視的一些文學創(chuàng)作的規(guī)范。本文旨在通過閱讀《物色》篇以及對其所做的一些淺層探研，希望“管中窺豹，以得一斑”。
關鍵字：《物色》  “物感說”  劉勰   自然

一、《物色》在《文心雕龍》中的地位及“物色”的含義對文學的作用

《文心雕龍》是我國第一部系統(tǒng)地論述了文學理論的專著，它的體系周密而詳盡，討論的內(nèi)容精深，全書共有50篇，又分上下兩部分，上部敘述文學的基本原則和闡明各種問題的淵源流變，下不的主要內(nèi)容屬于文學創(chuàng)作篇?！段男牡颀垺罚髡邉③?，這部著作成書與齊梁之間，是魏晉時期最突出的文學理論專著，《文心雕龍》所包含的藝術價值和藝術方法是值得后人借鑒吸收的。
在這里，我想著重探討一下《文心雕龍》中的《物色篇》，因為《物色篇》的內(nèi)容是有關于敘述創(chuàng)作與自然萬物的關系，劉勰在這里主張作家創(chuàng)作應該遵循世間萬物的變化，寫作本身應該還原事物的本相，同時狀物的語言必須簡約，樸素，在肯定了外境對于文學創(chuàng)作的重要意義的基礎上，更進一步探討了創(chuàng)作實踐過程中的主體與客體的相互關系問題?！段男牡颀垺啡梢苑譃槿齻€部分，第一部分即第一段，論述的是作者肯定了自然客觀景貌對作家創(chuàng)作的影響；第二部分即第二段，這里劉勰指出作家描狀事物應注意的一些地方；第三部分為三四兩段，總結了前代的文體的特點，并指出它所潛在的弊病，劉勰在這里提出了一些作家創(chuàng)作的要求。值得注意的是，《物色》篇中，劉勰還運用了唯物觀，來闡明“情物相召”的論點。
我認為，物色者，狀物之色也，非本體者即為物，主要還是指自然萬物，王國維先生在他的《釋物篇》說，“物的本義不是萬物，而是雜色牛，推之以名雜帛，后更因以名萬有不齊之庶物，故萬物乃“物”的引申義”。 “春秋代序，陰陽“物色之動，心亦搖焉”，而作家的心理活動肯定要受自然的影響，例如春秋變化，時序更替等等，自然變遷有律，而人的創(chuàng)作也該順著自然發(fā)展的軌跡，情以物遷，這就是對“物色”的內(nèi)涵及其與文學創(chuàng)作關系的理解，正如《物色篇》所說，“是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。”
我看了許多龍學專家對《物色》的解釋，他們大部分人都認為，物乃非人的一切客觀事物，包括縱多社會現(xiàn)象，但是依我的理解，我認為劉勰所言之“物”乃是純粹的自然，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。”在《文心雕龍》前面幾篇中，對“氣”“貌”，“采”，“聲”都是天地的“形”和“象”，而作家的寫作都必須圍繞天地自然的形貌而展開，作家狀物要力求用最精練的語言反映事物的全部，劉勰反對的是文人堆砌辭藻，長片累牘。但是，從另外一個方面，“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。”他又指出，創(chuàng)作家要展開聯(lián)想，不拘泥于形，心中醞釀宇宙的萬象，然后在筆下用簡練而形象的語言寫出，例如用“灼灼”來形容桃花盛開的樣子，“依依”比喻楊柳下垂的容貌，為世間的萬物找到最恰當字眼來描述，真真地做到“辭以情發(fā)”。嚴羽同樣在他的《滄浪詩話》中寫到：“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴脫灑，不可拖泥帶水。”

二、劉勰的“物感論”對文學創(chuàng)作發(fā)揮了巨大作用

劉勰在他的《文心雕龍》中還舉了一些例子，說明如何將語言寫得簡潔而明白，“至如《雅》詠棠華，“或黃或白”；《騷》述秋蘭，“綠葉”、“紫莖”。凡攡表五色，貴在時見，若青黃屢出，則繁而不珍。”這里他以《詩經(jīng)》和《離騷》為例，這是因為劉勰本人獨尊正統(tǒng)儒家文學“（《原道篇》），但他同時還贊同《楚辭》的清詞麗句，認為文人應該在維護正統(tǒng)的儒家文學的前提下應該多方面地學習各類文論的精華之處。
我們必須對世間事物有敏銳的嗅覺，學會從自然中尋找文章創(chuàng)作的契機，“5一葉且或迎意，蟲聲有足引心”。在上古的正統(tǒng)文學，有如詩經(jīng)，古人發(fā)明了簡明恰當?shù)淖志鋪韷涯∽匀唬@種水平后人往往很難超越，因此就很容易犯“繁句”“麗淫”之病，劉勰在這里主張“文貴時見，賤繁沓”?！对娊?jīng)》與辭賦的一個很大差別在于，前者華而當，而后者麗而繁，詞句繁沓的一個客觀原因在于“物貌難盡，重沓舒狀”，但是文人必須避免犯“繁句”之病的主觀因素。晉宋以來文字力求貼切——“巧言切狀”，文人之間的思維存在差別的，有時辭不達意，有時得之意外，朱熹曾說過“文章本天成，妙手偶得之”，我覺得這句話恰好道出了詩人作家的創(chuàng)作軌道，這里的“文章”的本質就是自然之形，只有內(nèi)心充滿悟性，深沉的體會能力的人才能在瞬間抓住“文章”的真諦，而這往往靠深思熟慮無法得到的。
陸機在他的《文賦》中已經(jīng)寫到，“遵四時以嘆逝，瞻萬物而私紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”由此可見，無論在任何的時代，遵循文學客觀地反映自然是創(chuàng)作原則之一。自古以來，中國的文學哲學就是“物感論”劉勰在《文心雕龍》中提出了“感物吟志”的說法，
劉勰還指出，心物交感存在兩個階段，首先“隨物以宛轉”，這指的是，作家首先要客觀地遵循世界景物的規(guī)律，將自己的情緒融入到自然中去，作家的主觀行為必須切合客觀事實，在創(chuàng)作時，要發(fā)揮自身的能動性，但是不能背離客觀的實際。其次是“與心而徘徊”，這方面強調的是用心駕馭客觀情貌，描寫客觀的事物必須與自身的心境相符合，作家選材也要切合主觀情意。寫更強調的是作家的能動性。劉勰在《明詩》篇中也寫到“怊悵切情”，這是與“與心徘徊”相同義的，而在《詮賦》篇中明確地陳述：“情以物興，故義必明雅：物以情觀，故詞義必巧麗。”
劉勰在《文心雕龍》的尾聲時，提出并回答了這樣一個問題：“作家是怎么以及如何充分展示世界，而人又是怎樣以及如何成為“天地之心”的，劉勰在這里對《詩大序》中的文論觀提出了他的不同觀點，他認為一首詩不是因為人受到政治環(huán)境的激發(fā)而產(chǎn)生的，而是因為受到自然的感動，這種說法究其社會原因，就是在于劉勰所處社會時代，文學的政治因素逐漸弱化,而更加返璞歸真。中國古代文人把世間萬物看成是“氣”以不同形式的存在,可見，萬物一氣，乃中國傳統(tǒng)文化中的一個思想，以次為哲學根基的“物感說”便是從情氣相通這一點而衍生出的，這與西方的“世界客觀論”是完全不同的。“氣”是中國哲學說明萬物之本源的本體論，劉勰在《文心雕龍》中提出的“物感論”，“春秋代序，陰陽慘舒；物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，陰津凝而丹鳥羞；微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫璋挺其惠心，英華秀其清氣；物色相召，人誰獲安？是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”
劉勰的“文學物感論”想證明的是一個道理：“確認作家，作品與自然之間存在預定的有機紐帶，正如母體與胎兒之間存在著臍帶，作家不斷通過”臍帶“從自然吸取”養(yǎng)分“——創(chuàng)作契機與靈感。
在這篇中，劉勰對作家的辭采手法方面提出一些要求：“巧言切狀，如印之印泥，不家雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，印字而知時也。”“以少總多，情貌無遺。”“因方以借巧，即勢以會奇；善于適要，則雖舊彌新矣。”有許多作家認為劉勰的這些說法是一種“文學跡化論”，“寫氣圖貌”，“屬采附聲”就是將主觀意象“客觀文本化”，即“沿隱以至顯，因內(nèi)而符外” （《體性》）。