論文關(guān)鍵詞：雜劇 八股文代言 起承轉(zhuǎn)合
　　論文摘要：明清的科舉文體八股文與元代的雜劇有著潛在的歷史關(guān)系，具體表現(xiàn)在八股文的創(chuàng)體特征、八股文制定者對雜劇的喜好、兩者在代言體與起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)等方面的相似。
　　探討戲曲與八股文之間關(guān)系是古代文學(xué)研究中的一個嶄新的視角。對于兩者之間的微妙關(guān)系，前人學(xué)者關(guān)注的不是太多，周作人在《論八股文》一文中從音樂角度立論八股，盧前《八股文小史》一書中將八股與戲曲的結(jié)構(gòu)比較，錢錘書先生在《談藝錄(補(bǔ)訂本)》中亦提及兩者關(guān)系。此外，黃強(qiáng)師發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)}1990年第2期的《八股文與明清戲曲》一文，可謂這方面的力作。但諸家都沒有對兩者之間的關(guān)系作過多深入的論述。所以，本文力圖對元代雜劇與明清八股文之間的潛在歷史關(guān)系，作一深入的探討。
　　一、八股文的創(chuàng)體特征
　　江國霖《制藝叢話》序日：“制藝指事類策，談理似論，取才如賦之博，持律如詩之嚴(yán)。”這是指出了八股作為一種特殊的考試文體，它綜合了前代策論、詩賦的種種文學(xué)上的特征，然而它作為時代的產(chǎn)物又有自身的特殊性。焦循的《時文說》日：“御寬平而有奧思，處恒庸而生危論，於諸子為近；然諸子之說根於己，時文之意根於題，實(shí)於六藝九流詩賦之外，別具一格。”這正是針對八股的代言體而言，設(shè)身處地的代圣賢說話，以我身實(shí)寫他人，肖其口吻為文，正是它的創(chuàng)體特征之一。此外，八股文在結(jié)構(gòu)上是起承轉(zhuǎn)合的套路，盡管這個格式古已有之，但到八股文體才發(fā)展到登峰造極的地步。所以阮元曾說：“出股數(shù)十字，對股一字不少，起承轉(zhuǎn)合，不差一毫，試問古人文中有此禮否?”(揚(yáng)州博物館藏阮元手寫條幅)這種起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)是八股的創(chuàng)體特征之二。
　　代言與起承轉(zhuǎn)合是明清八股文的兩個鮮明文體特征，但兩者并不是空穴來風(fēng)，而是事出有因的。對此，明代的書畫家倪元璐日：“文章之道，自經(jīng)史以至詩歌，共稟一胎，要是同母異乳，雖小似而大殊。唯元之詞劇，與今之時文，如孿生子，眉目鼻耳，色色相肖。蓋其法皆以我慧發(fā)他靈、以人言代鬼語則同。而八股開場，寸毫傀舞。宮音串孔，商律譜盂；時而齊乞鄰?fù)?，花唇取諢；時而蓋驥魯虎，圖面作嗔；凈丑旦生，宣科打介則同。”(《孟子若桃花劇序=》)他認(rèn)為八股文與元代雜劇的關(guān)系是孿生一般，這番論說是有一定依據(jù)的。元雜劇體制為一人主唱的戲劇代言體，同時一本四折是起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)模式，而且雜劇的這種體制是程式化的。八股與元雜劇的相通之處如同雙胞胎一般，它們有著共同的基因關(guān)系。 
　　二 時文制定者對雜劇的喜好
　　雜劇與八股文的發(fā)展歷史線索有著承繼的關(guān)系，雜劇文體的創(chuàng)作機(jī)制在發(fā)展成熟與衰落消亡的過程中，它必然影響著作為知識分子的文人創(chuàng)作主體與廣大的受眾群體，特別是處在封建王朝最上層的統(tǒng)治者。他們也是雜劇的創(chuàng)作與欣賞者，同時又是八股文體的始作俑者，因而雜劇的創(chuàng)作與審美心理特征在潛移默化地對八股文起著滲透作用。雜劇在元明時期的發(fā)展是走著一條由俗而雅的道路，特別是元末明初雜劇的宮廷化與文人化對八股文的定型起著不可小視的作用。
　　雜劇鼎盛在蒙元，特別是在自太宗取中原至至元時期，這其間的名公才人以極大的熱情投入創(chuàng)作，雜劇也在此時成為程式化的戲曲文體。但在隨后的一統(tǒng)時代與至正時代雜劇就開始走下坡路，這固然有藝術(shù)形式發(fā)展的自身原因，但是與元末明初的雜劇宮廷化與文人化也是分不開的。明初李昌祺《剪燈馀話》卷4《至正妓人行并序》中有記載：“樂府競歌新北令，勾欄慵做舊《西廂》。”明姚旅《露書》卷l3載：“元大內(nèi)雜劇，許譏誚為謔。嘗演《呂蒙正》。”此外，《析津志·歲記》還記載，在元代的二月十五日皇城內(nèi)“凡社直一應(yīng)行院，無不各呈戲劇”；“儀鳳、教坊、諸司樂工戲伎竭其巧藝呈獻(xiàn)，奉悅天顏。次第而舉，隊子唱拜，不一而足”。
　　上層在元代前期對雜劇的喜好可能促進(jìn)雜劇的繁榮。而歷史巧合的是在元代后期也恢復(fù)了停止已久的科舉，在元仁宗延韋占元年(1314年)下詔開考，當(dāng)年在各地舉行鄉(xiāng)試，第二年在禮部會試?！对?#183;選舉志》記載：“考試程式：蒙古、色目人，第一場經(jīng)問五條，大學(xué)、論語、孟子、中庸內(nèi)設(shè)問，用朱氏章句集……漢人、南人，第一場明經(jīng)經(jīng)疑二問，大學(xué)、論語、孟子、中庸內(nèi)出題，并用朱氏章句集，復(fù)以己意結(jié)之，限三百字以上；經(jīng)義一道，各治一經(jīng)，詩以朱氏為主，尚書以蔡氏為主，周易以程氏、朱氏為主，以上三經(jīng)，兼用古注疏，春秋許用三傳及胡氏傳，禮記用古注疏，限五百字以上，不拘格律。”在科目中的“經(jīng)義”分為冒題、原題、講題、結(jié)題四大段落，元人王充耘的《書義矜式》是以《書經(jīng)》中摘取數(shù)題而作的經(jīng)義程式之文，它基本具備了八比的格式，在理論上替圣賢代言，是明代成型八股的雛形。此外元代科舉考試把程朱理學(xué)定為官學(xué)，這也被明清兩代所繼承下來。
　　明代的雜劇發(fā)展已成強(qiáng)弩之末態(tài)勢，這是由于它逐漸脫離民間，走了一條上層雅化的道路。明太祖曾命中使將女樂入實(shí)宮中，此舉受到了監(jiān)奉天門監(jiān)察御史周觀政的阻止。(《明史》卷139(韓可宜傳附周觀政傳》)明成祖對明初的“雜劇十六子”頗為禮遇，“湯舜民：文皇帝在燕邸時寵遇甚厚，永樂間，恩賚常”，“楊景賢：永樂初，如湯舜民一般寵遇”，“賈仲明：嘗伺文皇帝於燕邸，甚寵之，每有宴會應(yīng)制之作，無不稱賞”。(<錄鬼簿續(xù)編》)上層的蕃王貴族對雜劇也是喜好有加的，在明代的洪武初，“親王之國，必以詞曲一千七百本賜之”(李開先<張小山4、令后序》)。蕃王本人也投入到雜劇與雜劇理論的創(chuàng)作，寧獻(xiàn)王朱權(quán)著有《太和正音譜》與雜劇12種，周憲王朱有墩著有《誠齋樂府》與雜劇31種。
　　雜劇的余波在明代并沒有泯滅，它自然地對作為新事物的八股文存在不小的影響。<明史·選舉二》記載：“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法。蓋太祖與劉基所定”，“初設(shè)科舉時，初場試經(jīng)義二道，四書義一道……后頒科舉定義，初場試四書義三道，經(jīng)義四道”。明太祖與劉基把八股文定為政府科舉的文體，由此使八股文在明清兩代延綿不斷地發(fā)展，直至最后在清末壽終正寢。但一種新文體的誕生并不是一兩個人所能起決定作用的。對八股的源流，一般學(xué)者都追溯到北宋王安石、蘇轍等人的“經(jīng)義”，南宋陳傅良等人的“奧論”，以及元代的科考文體“經(jīng)義”。但是這樣考察的線索只把目光局限在科舉文體的發(fā)展脈絡(luò)，其實(shí)八股文是眾體兼?zhèn)?，更?yīng)該把它視之為我國古代文學(xué)遺產(chǎn)的重要一門。八股文體如果光置身于考試文體的范疇之內(nèi)，我們對它的有些創(chuàng)體特征就會模糊不清。 轉(zhuǎn)貼于 中國論文下載中心 http://www.