一.

  天津，冬季的清晨，寒冷有輕霧。

  記者擠下公交車，深深地吸了一口氣，心中想著那件還未謀面的古玉，腳步沉重。

  城市的街頭，人們行色匆忙，車來車往。

  穿過一條街道，在一片草坪中，一位滿頭白發(fā)，一襲白衣的老人，吸引了記者的目光。老人微閉著眼睛，劃著太極拳，陽光透過霧氣，散在老人的身上，臉色微紅。只見他嘴部微動，緩慢、深長的吸氣，伴隨著上肢慢慢舉起，呼氣上肢緩慢放下。呼吸間，伴隨著一招一式的動作，老人的身體協(xié)調(diào)地舒展著，緩慢、沉穩(wěn)，優(yōu)雅而輕松。

  看著老人悠然的神情，一時間，記者竟出了神，忘了自己的使命。那件神秘古玉的面紗還未揭開，一件兩千三百多年前的古玉，會是什么樣？一件存在眾多謎點和爭議的古玉，又有什么奧秘？一件傳承至今的體育健身寶典，會有什么強身秘笈？難道會有太極拳的招式？

  太多的不解，想著這些，記者快步奔向博物館。

鎮(zhèn)館之寶 戰(zhàn)國“行氣”銘

  古玉《行氣銘》作為天津博物館的鎮(zhèn)館之寶，被陳放在形如天鵝狀博物館的中心地帶，即天鵝的內(nèi)腹之地珍寶館。珍寶館面積600平方米，百余件國寶級文物精品，陳列其中。不斷往前，深入到館中盡頭，一件不大的蒼綠古玉，在燈光的映襯下，異常醒目。

  白色水晶的托面上，是用木托置放的“行氣”銘古玉。晶瑩剔透的水晶，襯著蒼綠色的古玉，相得益彰，引人入勝。即使隔著玻璃，靜靜的文物仿若有生命在跳動，一件在歷史的長河中輾轉(zhuǎn)的古玉，仿若正像人們述說著什么，印證著什么，那遠去的戰(zhàn)國，遠去的生命。

  文物寸余大小，器物內(nèi)未加打磨，留有“斧鑿”痕跡。器表磨制光滑，陰線刻篆體文字，每面3字，銘文36字，另有重文符號8個。銘文內(nèi)容為：“行氣，深則需，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天，天其春在上，地其春在下。順則生，逆則死。”

  據(jù)珍寶館陳列內(nèi)容設(shè)計及負責(zé)人錢玲介紹，在我國現(xiàn)有的文物藏品中，玉器上刻有銘文的極少，想不出有哪個可以參照的文物進行對比。這凸顯了《行氣銘》的珍貴，但也給文物的考證帶來了爭議。文物上的這段銘文，郭沫若的解釋為：“吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的經(jīng)路相反而退進，退則絕頂。這樣，天機便朝上動，地機便朝下動，順此行之則生，逆此行之則死。”

  天津博物館保管部主任副研究員，劉渤，負責(zé)保管此玉多年，高高的個子，戴著一副大眼鏡，很是和藹?？粗勾皟?nèi)的《行氣銘》，他向記者如數(shù)家珍般地介紹著，好像這件古玉有說不完的故事。“簡短的幾十個字，卻論述了呼吸和行氣的全過程，以及靜氣功經(jīng)驗的總結(jié)，具有極高的科學(xué)價值和文字學(xué)價值。除此以外，該器物表面晶瑩光滑 ，邊角處理鋒潤，拋光均勻，經(jīng)過二千多年的流傳，至今表面光亮度極高，穿孔大小均勻，也可驗證戰(zhàn)國時期的拋光技術(shù)和鉆孔技術(shù)已經(jīng)達到一定水平，讓世人為之驚嘆。”劉仍沉浸在古玉的震撼中。

李鴻章后人舊藏？

  天津博物館提供的資料顯示，《行氣銘》曾是合肥李氏舊藏之物，這里的合肥李氏，據(jù)錢玲介紹，相傳是李鴻章的外甥。這一僅有的線索為這塊古玉增加了一絲神秘色彩。

  老收藏家認為，李氏家族百余年來即做官又經(jīng)商，積累了大量財富，在收藏界頗有威望。尤其是李鴻章，1870年被清政府派往天津擔(dān)任直隸總督兼北洋大臣，主持北洋防務(wù)，文物極有可能在那時已流傳到了天津。

  據(jù)資料記載，李鴻章的侄孫、李經(jīng)羲的兒子李國松，也是南北知名的大學(xué)問家和大收藏家。他有一個習(xí)慣，就是他的書房鑰匙，串在隨身攜帶的鑰匙串上，誰也拿不走。即使是朋友來借書，也要登記。他的收藏遍及青銅、甲骨、瓷器、古錢、字畫各類。他一生深居簡出，不屑做官，但又要維持一個大家庭的開支，只得將拿出藏品來典當(dāng)維持生計?！缎袣忏憽肥欠褚虼肆鱾魉幉坏枚?。

  還有一種猜測，就是李鴻章另一侄孫，李家老五李鳳章的孫子李蔭軒，他的不少藏品捐贈給了上海博物館。至今，在上博的青銅器館內(nèi)，仍可以看到藏品的介紹牌子上，注明了“李蔭軒丘輝（其妻）捐獻”的字樣。據(jù)天津博物館有關(guān)人士介紹，《行氣銘》是征集而來，那么，此文物也不排除兄弟博物館之間的交換之物。無論如何，此玉幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳，1976年才被天津歷史博物館征集珍藏，現(xiàn)展于天津博物館內(nèi)，使天津市民有幸可以近距離地欣賞到此件珍藏。

小囊匣 大用途 

  那么是什么方法使距今兩千余年的《行氣銘》保存得完好如初，這其中有什么奧秘呢？劉渤介紹，保護玉器的關(guān)鍵是防塵、防震、防蛀。而《行氣銘》的保護裝置，竟只是一個不大的紫色囊匣。

  記者在展廳看到了原裝囊匣內(nèi)的木托。古香古色的木托上，安放著國寶《行氣銘》。此木托分為上下兩層，每層配有一個囊匣，上層木托托扣住內(nèi)層囊匣，下層木托托扣住外層囊匣，兩個囊匣內(nèi)壁襯有柔軟錦緞，起到了防塵、防震的作用。木托中間有一圓柱，此圓柱的大小正好可以置入“行氣銘”的空心內(nèi)，使文物得到固定，防止了震動對寶物的傷害。一個小小的囊匣卻設(shè)計得如此的巧妙，也正是它的保護，更多的人才可以看到古玉的原貌。

爭議一：文物功用

  據(jù)劉渤介紹，迄今為止，對《行氣銘》的考釋和評價，很多學(xué)者都懷著極大的興趣，對它的各方面進行了廣泛深入的探討，但是說法不一，各持己見。目前，對于“行氣”銘的功用主要有三種意見。

  一些專家認為此玉件是流行于戰(zhàn)國時期的玉珌（bi），即是一種安在劍鞘尾端的玉制品。在本世紀三十年代，它曾被命名為《玉刀珌》， 影印在《藝賸(sheng“剩”字繁體)》里。國學(xué)大師甲骨文學(xué)者羅振玉又將其命名為《劍珌》，并將拓文載于他所編撰的《三代吉金文庫》中。四十年代，學(xué)者聞一多也在他的《神話與詩》一書中，論及古代導(dǎo)引行氣時，特別提到此文物，并將它命名為《玉珌銘》。

  而有的專家認為此文物是用于裝飾的佩玉。上世紀五十年代初，經(jīng)郭沫若考證，判定玉銘為戰(zhàn)國初期的玉石制品，將其定名為《行氣玉佩銘》，并將銘文的內(nèi)容做了譯述。目前，天津博物館內(nèi)對此文物的說明，也是采用郭沫若的譯述。

  除此以外，原天津博物館保管部主任，深圳博物館原館長、文博考古專家王壁則有不同意見。他認為此文物是一件杖首的裝飾器物。“根據(jù)器物本身外部光澤晶瑩，中空部頂端不透，而且內(nèi)壁異常粗糙的情況推斷，它應(yīng)當(dāng)是用作一個圓柱狀物體的外殼或裝飾物。用它套在某個圓柱狀物體上，內(nèi)部粗糙面就不必外露，這就是為什么通體光滑潔凈而內(nèi)壁粗糙的原因。”從銘文看，講行氣之法，養(yǎng)生之道 ，大多適用于老者。所以，王壁認為這件帶有“行氣”銘文的玉器，作為當(dāng)時杖首的玉飾更為妥當(dāng)。

  王壁對玉珌和玉佩的觀點予以了反駁，他認為，“漢代玉珌與戰(zhàn)國時期玉珌形制大同小異，而都與此器形狀相去甚遠，故指其為刀珌或劍珌都是沒有任何憑據(jù)的。”而作為玉佩，很早就已出現(xiàn)，玉佩要求美觀、便于佩帶，所以都有穿孔。而此件玉器，雖有穿孔，但笨重、穿孔又位于器的下部。“ 系孔佩帶后，上部朝下倒懸，所刻銘文也全部倒置，看上去不雅。”美觀的玉佩，字體怎又會朝下呢？

  目前，對于此玉器的功用的說法還有很多，甚至有人認為，玉石是上古男性生殖器的崇拜物，此銘文正是一篇介紹房事交合術(shù)的“手頭銘”。各種說法都有一定的道理，但又都缺乏例證，《行氣銘》的功用也成為古玉的一大謎點。

爭議二：銘文

  據(jù)劉渤介紹，從命名到銘文的字形、字義、字音和全文內(nèi)容，不同的專家持有不同的意見。為此，記者也查閱了大量資料，并將具有代表性的幾種銘文字義意見，選取說明。

  郭沫若在其《奴隸制時代》中說：“石刻中有《行氣玉佩銘》，銘文的內(nèi)容用今天通用的文字譯述如下：‘行氣，深則需，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天，天其春在上，地其春在下。順則生，逆則死。’這是深呼吸的一個回合。”

  聞一多在其《聞一多全集.神話與詩》說：“新氣即經(jīng)納入，還要設(shè)法固守，不使它泄散。《玉珌銘》曾發(fā)揮過這派守氣理論：‘行氣居則1，1則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則2，2則優(yōu)，優(yōu)則天，天其春在上，地其春在下，順則生，逆則死。’”

  陳邦懷則在其《戰(zhàn)國‘行氣玉銘’考釋》一文中認為，“其文曰：‘行氣：吞則1，1則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復(fù)（復(fù)），復(fù)則天。天其本在上，地其本在下；巡則生，逆則死。’”

  古玉有十二面，全文四十五字，以行氣二字為首面，其中“則”字共有十一個字，再除去重復(fù)出現(xiàn)的字，實際用字僅二十二個。分歧較大的銘文包括：

原文：3  4  5  6  7  8

郭譯：深 萌 退 幾 春 順

聞譯：居 明 優(yōu) 其 春 順

陳譯：宎 明 復(fù) 其 本 巡

  其中，5字被認為是最難考釋的。郭沫若將其釋為“退”，聞一多釋為“優(yōu)”，而古文字學(xué)家陳邦懷則將其釋為“復(fù)”。在湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）中，有許國經(jīng)《‘行氣玉銘’銘文新探》一文。文中作者認為，5字字本作“復(fù)”，后作“復(fù)”。此字三代金石篆文形體與“退”相近，故有楷化為“退”者。根據(jù)三代金石篆文拓文形體差別，并結(jié)合玉銘文義，許國經(jīng)認為聞、郭二說欠妥，并引用周法高主編的《金文詁林》收載此字的文章，予以例證。并將此銘文釋為，氣在體內(nèi)走原路循環(huán)往復(fù)。

  除釋文不同外，對于此處是否應(yīng)有重文符號專家們也各有異議。因為在玉器第二面至第七面中共有八個字的下面刻有重文符號，而此字理應(yīng)也有重文符號，但是這里卻沒有標刻。在聞一多的考釋中未提及重文符號，而郭沫若只是說，“有九個重文”。只有陳邦懷認為，“從文理上看，第七行首字之下漏刻重文符號一個。”也有一些專家表示，此處不必刻有重文符號，只是其中的深奧還未了解。

  小小的一塊古玉，竟有這么多的奧秘還未了解，它也因此吸引了更多專家的視線。其中郭沫若更是對此玉情有獨鐘。據(jù)劉渤介紹，郭老先生曾多次表示，希望來天津欣賞《行氣銘》原物，而不只是考證文物的拓片，但終因事務(wù)繁忙而未能如愿，也曾為難以彌補的遺憾。

二.

  “行氣，深則需，蓄則伸……”看著古玉上的銘文，記者想起了清晨練習(xí)太極拳的老人。老人心無雜念，沉浸于呼吸的表情，仍然歷歷在目。難道這就是《行氣銘》所闡述的行氣方法？戰(zhàn)國時期的古人是如何得出這套氣功行氣的方法呢？

  據(jù)中國最早的史書《尚書》記載：在四千多年前的唐堯時期，中原地區(qū)曾洪水泛濫成災(zāi)。那時就有用“宣導(dǎo)”作用的“舞”來治療病痛的記載。也有專家認為，古人向往長生不老，煉丹求仙成了人們的一種追求。無論是治病，還是求仙煉丹，都是通過身心調(diào)煉，達到養(yǎng)生為目的。

  養(yǎng)生健體是原始氣功發(fā)展的基礎(chǔ)，并經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。目前氣功確切的起始時間尚未定論，但是在我國現(xiàn)存最早的文字氣功專論，就是《行氣銘》玉件上的銘文。

精雕細琢制古玉

  這件光澤潤滑的古玉，沒有珠光寶氣，卻有其溫潤內(nèi)斂中散發(fā)出的典雅與大氣。小小的器物如同讀不透、看不明的一幅畫、一首詩，無論從哪個角度欣賞，都可感受到歷史的深邃與神秘。方寸大小的古物，卻琢有三十六字銘文，八個重文符號，且每個字協(xié)調(diào)一致，人們驚嘆之余，不禁要問兩千多年前，古人是如何做到的？

  “《行氣銘》下面，那個鉆孔就是鐵器使用的成果。”天津文玩高級鑒定委員張耀庭說。戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴”，鐵器也開始廣泛使用，這使玉器的發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化。因為琢玉需用鉆、錐等工具雕琢花紋或鉆孔，《行氣銘》下端的小孔，就是經(jīng)過鐵器加工后，才使得鉆孔內(nèi)外大小一致、均勻，很難察覺斧鑿的痕跡。

  《行氣銘》上的銘文，使這件古玉的價值倍增，這些銘文在古代是如何制作的呢？張耀庭介紹，文字或圖像有凹下與凸起兩種形體，像《行氣銘》一樣凹下的，通稱為陰文，而突起的通稱陽文。

  在古代，只有貴族才能佩戴玉件，而普通百姓則無權(quán)消受。“那時，國家設(shè)有專門的玉器制作部門，那里也是能工巧匠集中的地方。”《行氣銘》器身上的每個銘文用筆力度、字與字之間的距離、每個字結(jié)構(gòu)比例，均協(xié)調(diào)一致，恰到好處，可以說明工匠的高超技藝。

  俗話說：玉不琢不成器。天津刻印名家陳小石介紹，古人琢字，需先將器物打磨平滑，即拋光。戰(zhàn)國時期，拋光技術(shù)雖原始但已經(jīng)達到一定水平?！缎袣忏憽吠獗頊貪?、光亮，就是拋光技術(shù)高的體現(xiàn)。“在古代，一般用牛皮蘸上較細的砂漿的方法，加以打磨，使玉器發(fā)出凝脂狀的光澤。這看似簡單的工作，卻需要花費十幾天甚至數(shù)月的時間手工完成。”

  拋光后，工匠會在玉器上寫好字，然后再根據(jù)字形，以圓盤形狀的鉈作為工具，通過圓盤的轉(zhuǎn)動，以水和解玉砂為介質(zhì)，由工匠手工一點一點琢磨而成。“古人制玉比較笨重，琢磨一個字需要幾個小時甚至更長的時間。而現(xiàn)在琢磨一個字，通過電腦控制，金剛砂磚頭可以在一分鐘內(nèi)轉(zhuǎn)動一萬轉(zhuǎn)。而古人手工磨制，一分鐘只有幾十轉(zhuǎn)。”

  玉的硬度高，要想在其身上琢字，需要特殊的材料才行。所謂“他山之石，可以攻玉”，這里的他山之石，就是硬度高于玉的金剛砂、解玉砂、磚石粉等。“不過，在古代廣泛使用的還是石英砂即解玉砂。金剛砂和磚石粉的硬度更高，磚石粉琢磨出來的玉更加細膩，是后人多為使用的磨玉。

氣功的淵源

  據(jù)陳講，古人制作一件玉器很費時，一點一點地琢磨，像《行氣銘》這樣的古玉，至少要花上幾個月甚至更長的時間。這也許就是，古代玉器上少見銘文的原因之一吧。那么，這幾十字的銘文如此特殊，在古代又有什么重要的意義呢？

  目前多數(shù)專家肯定的認為，《行氣銘》上的銘文記述著，氣功行氣的過程。其實，“氣功”一詞在古代并不多用，而正式將氣功作為一個名稱使用是現(xiàn)代的事。有資料顯示，在二十世紀五十年代，劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中，對“氣功”兩字作了全面解釋。“‘氣’這個字在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢的練習(xí)。”從此，“氣功”一詞流行開來，并成為各種煉氣養(yǎng)生功法的總稱。

  《行氣銘》上刻有的銘文內(nèi)容，正是一種通過行氣而達到養(yǎng)生的方法，符合當(dāng)時古人希望長生不老，強身健體的思想。此種行氣理論，在中國文化的長河里綿延了數(shù)千年，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，至今仍在很多領(lǐng)域推崇使用。無論是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)還是學(xué)術(shù)思潮、體育競技、武術(shù)拳法，都有相關(guān)氣功理論與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)容。

氣功與中醫(yī)

  早在秦漢時期，氣功作為一種重要醫(yī)療手段，已有專門著作，并在民間廣為流傳。

  天津南開中醫(yī)院副主任醫(yī)師孫淑周介紹，氣功與中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)中有相應(yīng)的聯(lián)系。在我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內(nèi)容，已有記載。

  除此以外，古代還有流傳氣功導(dǎo)引術(shù)方面的相關(guān)著作。1973年長沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)學(xué)帛書中，發(fā)現(xiàn)兩篇氣功方面藏書，載在一卷帛書上。一篇是文字寫的呼吸導(dǎo)引治療哪些病種及治療時所需用的呼吸方法，即治療不同病種的方法。另一篇則是一幅《導(dǎo)引圖》，圖中共有40幅各種人體運動姿勢的圖像，且每幅圖都注有文字說明。

  畫面全為單個的導(dǎo)引動作，導(dǎo)引者有男有女，有老有少。圖中注明了導(dǎo)引作用,并且注明了意識活動要與動作協(xié)調(diào)，而且已有模仿動物“鷂背”、“龍登”、“熊經(jīng)”、“鳥伸”的動作。古代氣功導(dǎo)引術(shù)實際上就是模仿動物動作的保健體操，也是古人在實際生活中與勞作相結(jié)合，推導(dǎo)、聯(lián)想出此種保健養(yǎng)生操。從這些圖像與說明可以看出針對不同的病種及癥狀需采取不同的氣功方法治療，這也體現(xiàn)了中醫(yī)辯證施治的原則和特點。

  “中醫(yī)中講‘氣行血行’，就是氣的運行與經(jīng)絡(luò)相通的道理。氣功講究用意念帶動調(diào)整體內(nèi)機能，使經(jīng)絡(luò)通暢，血脈運行。而導(dǎo)引則是通過動作促進行氣的一種方法。無論是《行氣銘》中的行氣理論還是《導(dǎo)引圖》中的動作，從中醫(yī)角度來看，都是通過動作而增加體內(nèi)氣的運動，而達到疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血的作用。”孫主任很驕傲地說，“我們的老祖宗的健身思想，即使在現(xiàn)在也是先進的，我們要做好的只是繼承和發(fā)揚。”

  類似的例子還有很多，不能不提的就是東漢末年，醫(yī)學(xué)家華佗創(chuàng)編了著名的導(dǎo)引術(shù)“五禽戲”。 因為在古人看來，某些長壽的動物之所以能活得久，與它們的日常動作有緊密的聯(lián)系。人們希望延年益壽，于是就模仿這些動物的動作，進行身體鍛煉。

  《三國志》記載，華佗根據(jù)流水不腐、戶樞不朽的經(jīng)驗常識，模仿五禽的動作，即虎、鹿、熊、猿、鳥五戲，創(chuàng)編了一套健身體操。華佗告訴弟子關(guān)普說:“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。” 簡要地介紹了五禽戲的由來以及臨床上的應(yīng)用。

  據(jù)資料記載，到了六朝、唐時，一些文人、道士根據(jù)前人經(jīng)驗又創(chuàng)造了“八段錦”。此套鍛煉身體的方法簡單易行，廣為流傳。即使在今日，花園樓宇間，仍然能看到人們健身的的動作中，有“八段錦”、“五禽戲”所描繪的動作，而這些健身動作所配合的呼吸規(guī)則，是與《行氣銘》內(nèi)容一致的。

氣功與體育

  作為中國的傳統(tǒng)體育項目，說起武術(shù)，很多人會想起電視、電影中那些飛檐走壁，點穴用功，扶危濟貧的大俠。其實影視作品雖來源于生活，但也有一定的夸張成份。武術(shù)的確注重內(nèi)功的練習(xí)，并有流傳“練武不練功，到老一場空”的說法。練武人講究內(nèi)外兼修，才是練武的正路?！短旖蛲ㄖ?體育志》中記載，近代活躍于津門的著名武術(shù)家馬禮堂、王子平等，同時也是氣功大師、老中醫(yī)。

  天津體院民族傳統(tǒng)體育系系主任梅杭強博士講，氣功講究行氣，而在日常武術(shù)鍛煉中，更講究的是動作套路，但是在做這些動作時，正確運用呼吸也是很關(guān)鍵的，即動作帶動呼吸。“起，吸；落，呼”是人們在作動作時，自然而生的呼吸方法。無論是高抬的動作、平緩的動作、發(fā)力的動作還是蹲下的動作，都相應(yīng)地離不開呼吸中的提氣、托氣、發(fā)力前的聚氣與蹲下時的沉氣。例如日常生活中的太極拳、《八段錦》都是我國固有的健身運動，在動作伸展、起伏的同時，也是與呼吸的運行相協(xié)調(diào)的。

  太極拳吸收了古代導(dǎo)引、吐吶等養(yǎng)生功法的精華，使氣功鍛煉的一些要領(lǐng)、方法成為太極拳基本功當(dāng)中的一部分重要內(nèi)容。而且太極拳鍛煉也講究意念的引導(dǎo)，要求心靜、體松，要求調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，從這一角度講，也可將太極拳列為氣功功法之一。那個清晨打太極拳的老人，置身鬧市卻可心靜如止水，專心打拳，這就是調(diào)息、調(diào)心的境界吧。除此以外，神奇的《易筋經(jīng)》被譽為少林功夫之源，而它所記載的就是一種疏通人體經(jīng)脈，達到強筋壯骨的功夫。

  梅主任認為，氣功的應(yīng)用還應(yīng)包括體育比賽中的心理調(diào)節(jié)。幾乎所有的體育項目的比賽成績都與運動員的心理穩(wěn)定性有關(guān)，只是影響的程度不同。象射擊、賽跑、乒乓球、射箭等運動，情緒上細微的波動都有可能影響到比賽成績。所以，在賽前運動員更需要進行心里調(diào)解，緩解壓力。

  梅主任說，生命在于運動，運動不只是運動員的專利，氣功中講的一些健身行氣的方法，適于每個人。無論是《易筋經(jīng)》還是《八段錦》都屬于剛?cè)嵯酀慕∩砉Ψ?，不但適合中老年人，也適合青年人，而不是遙不可及的武林秘笈。五禽戲則是仿生型和舞蹈型的結(jié)合，動作優(yōu)美，得到很多女士的青睞。