《佛說天地八陽神咒經(jīng)》真?zhèn)无q　
　　

釋 真 君

　　 　　
　　　
　　　　
　 編者按：

　　目前佛教圖書的流通中，許多圖書的出版和印刷是由教徒自發(fā)推動(dòng)的，但是由于目前國內(nèi)佛教隊(duì)伍的整體水平參差不齊，有些人對那些混入佛教經(jīng)典中的“偽經(jīng)”還不能識別，雖然花了錢，其實(shí)卻沒有起到實(shí)際推動(dòng)佛教發(fā)展的作用。為此，我們編發(fā)了這篇幫助教徒們識別偽經(jīng)的文章，以提高大家的“免疫力”。
　　其實(shí)，提醒大家識別偽經(jīng)的文章古已有之，明代蓮池大師所著《竹窗三筆》中就有《偽造父母恩重經(jīng)》一文，其文如下：
　　“有偽造二經(jīng)者，題以父母恩重等言，中不盡同，而假托古譯師名。吾友二人各刻其一。二友者，忠孝純正士也，見其勸孝，而不察其偽也?；蛟唬?#8216;取其足以勸孝而已，似不必辨其真?zhèn)巍?#8217;予曰：‘子但知一利，而不知二害。一利者，誠如子言，勸人行孝，非美事乎？故云一利。二害者何？一者素不信佛人見之，則彌增其謗：“佛言如是鄙俚，他經(jīng)可知矣！”遂等視大藏甚深無上法寶。重彼愆尤，一害也。二者素信佛人，徒具信心，未曾博覽內(nèi)典，見此鄙俚之談，亦復(fù)起疑，因謂謗佛者未必皆非。動(dòng)彼惑障，二害也。害多而利少故也。況勸孝自有大方便報(bào)恩經(jīng)，及盂蘭盆經(jīng)，種種真實(shí)佛說者流通世間，奚取于偽造者？’”
　　可見偽經(jīng)作為佛教文化傳播中的一個(gè)隱患問題，早已得到古代高僧大德的重視，因此也是我們學(xué)佛道路上必學(xué)的一門常識課，希望這一點(diǎn)能得到大家的認(rèn)同。
　　但是，應(yīng)該注意的是，“打假”也要有所依據(jù)，依據(jù)就是“三法印”、依據(jù)就是《大藏經(jīng)》，符合“諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜。”的要求，在《大藏經(jīng)》中有，如《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大乘起信論》的，我們堅(jiān)決擁護(hù)；不符合“三法印”，在《大藏經(jīng)》中也找不到的，如《佛說長壽護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》、《佛說金剛經(jīng)總持論》、《佛說天地八陽神咒經(jīng)》、《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》等，我們則不提倡。這些經(jīng)典，有些和佛教的理論有相近處，有些則根本是外道言論。但是卻打著“佛說”的旗號，并且在經(jīng)前加上“如是我聞”、說時(shí)、說處等佛教經(jīng)典的特征。這些都是混淆視聽的，佛教徒們應(yīng)當(dāng)有所認(rèn)識。

　　偽經(jīng)的歷史源流

　　自大教東來，曾一度被人混同于神仙方術(shù)，其后又被當(dāng)作玄學(xué)的附庸。到南北朝時(shí)，佛學(xué)已得到廣泛的弘揚(yáng)。隨著法化光大，則有相當(dāng)一部分人站在儒、道立場反對和破壞佛法，編造了大量偽經(jīng)，令人難辨真假，破人正信。僅唐朝以前有史料記載的偽經(jīng)就達(dá)數(shù)千卷之多，且大都仿照佛經(jīng)在開頭冠以如是我聞、說時(shí)、說處、證經(jīng)、生信等。如唐朝道世大師在《法苑珠林》第55卷《破邪篇》中就有記載，“改換佛經(jīng)偷安道經(jīng)者，向有數(shù)千余卷，如佛說經(jīng)，并置如是我聞、說時(shí)、說處、證經(jīng)、生信即如”，“周武帝滅二教時(shí)，有華洲前道士焦子順（一名道杭）選得開府扶風(fēng)前進(jìn)士馬翼、雍州別駕李通等四人，以天和五年于故城內(nèi)宇真寺抄攬佛經(jīng)造道家偽經(jīng)一千余卷”（詳情請參閱《法苑珠林》、《弘明集》、《廣弘明集》等）。唐朝以后通過扶鸞、靈媒、巫祝及民間各種附佛法外道也造了不少偽經(jīng)。盡管歷代君王屢次頒昭銷毀，但仍有一些被遺漏流傳了下來，大多被《大藏經(jīng)》收錄在最后的《似偽部》，如欲詳究請參閱《大藏經(jīng)》。

　　《佛說天地八陽神咒經(jīng)》之疑點(diǎn)

　　一、出處之疑

　　在《大藏經(jīng)》（大正藏）的正文中根本就沒載這部經(jīng)，而載有真正的佛經(jīng)《八陽神咒經(jīng)》，雖然只有兩字之差，但內(nèi)容卻有天淵之別。真正之佛經(jīng)《八陽神咒經(jīng)》（一卷）由西晉竺護(hù)法大師所譯，是隋朝奢那崛多尊者所譯《八佛名號經(jīng)》（一卷）的異譯本，是佛因舍利弗之問而說的東方八佛之名號，聞?wù)叩貌煌似刑嶂蠊Φ拢ㄕ垍㈤喍「１＃ǚ饘W(xué)大辭典）之130、144頁）。而《佛說天地八陽神咒經(jīng)》則非是舍利弗所問，是由所謂無礙菩薩起問，且根本未收入《大藏經(jīng)》正文，而是收在《似偽部》中，這說明先宿在編篡《大藏經(jīng)》時(shí)就已經(jīng)懷疑是偽造的。

　　二、內(nèi)容之疑

　　疑問之一：“夫天地之間，為人最勝最上者，貴于一切諸萬物。人者，真也，正也，心無虛妄，身行正直，左‘ノ’為真，右‘ㄟ’為正，常行正直，故名為人，倚道倚人，皆成圣道”。此段疑點(diǎn)有二，其一、“諸法平等，無有高下”、“心、佛、眾生三無差別”才是佛法真義，怎可說人最勝最上貴于一切諸萬物呢？其二、佛經(jīng)乃從梵文翻譯而來，而此段的“左撇右捺”之“人”字乃是漢字，也就是說此經(jīng)乃漢人所造，而不是從梵文譯來。
　　疑問之二：“……日游月殺、大將軍太歲、黃幡豹尾、五十地神，青龍、白虎、朱雀、玄武、六甲禁諱，十二諸神，土府伏龍……”。此段是典型的奇門遁甲和方術(shù)之士推斷陰陽、預(yù)測吉兇之言，在真正佛經(jīng)中根本沒有。
　　疑問之三：“眼常見種種無盡色……既是妙色身如來，耳常聞種種無盡聲……既是妙音聲如來，鼻常嗅種種無盡香……”。眼、耳、鼻、舌、身、意乃是四大假合之六根，本屬無常，如何是如來？此是顛倒說法，執(zhí)取身見。
　　疑問之四：“人之身心，是佛法器，亦是十二部大經(jīng)卷也，無始之來轉(zhuǎn)讀不盡。”此乃謗經(jīng)，如果說人之身心是十二部大經(jīng)，那么如來四十九年中經(jīng)過三百余會所講的三藏十二部又是什么呢？如果從第一義諦上講，如來無所說，言語道斷、心行處滅，又何有身心之相呢？所以此句無論是在理上還是在事上都講不通。
　　疑問之五：“夫天陽地陰、月陰日陽、水陰火陽、女陰男陽。天地氣合，一切草木生焉；日月交通，四時(shí)八節(jié)明焉；水火相承，一切萬物熟焉；男女允諧，子孫興焉，皆是天地之常道，自然之理”。此乃道家陰陽之說，墮于常見和自然之邊見，根本不是中道。中道對萬法緣起之解釋是既非自然又非因緣，即緣起性空。而且此段對于世界產(chǎn)生之論述也是與佛法相背的，在《阿含經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中都有明確闡述。
　　疑問之六：“云何八識為經(jīng)，八陽名為緯，經(jīng)緯相交，以成經(jīng)教”，此為謗法和亂法，壞人善根。其目的無非亂人知見，阻人參研真正之經(jīng)教。
　　疑問之七：“云何名八識？眼是色識、耳是聲識、鼻是香識、舌是味識、意是分別識，六根是六識”。此乃顛倒說法。只要稍研佛法，就會曉得色聲香味觸法六塵被眼耳鼻舌身意六根所分別而產(chǎn)生六識，即十八界，怎么能說六根是六識呢？
　　疑問之八：“即知兩眼是光明天，光明天中，即現(xiàn)日月光明如來；兩耳是聲聞天，聲聞天中，即現(xiàn)無量聲如來；兩鼻（人如何有兩鼻？――真君識）是佛香天，佛香天中，即現(xiàn)香積如來；口（六根中如何有口？應(yīng)該偽造成舌才好――真君識）是法味天，法味天中，即現(xiàn)法喜如來；身是廬舍那天，廬舍那天中，即現(xiàn)成就廬舍那佛、廬舍那鏡像佛、廬舍那光明佛；意是無分別天，無分別天中，即現(xiàn)不動(dòng)如來、大光明佛；心是法界天，法界天中，即現(xiàn)空王如來；含藏識天，演出阿那含經(jīng)、大般涅槃經(jīng)；阿賴耶識天，演出大智度論，瑜伽論經(jīng)”。在三界二十八中如何有以上種種天？眼耳鼻舌身意六根本是無常、四大假合的虛妄之相，怎么又是這個(gè)天那個(gè)天這個(gè)佛那個(gè)佛呢？難道這不是謗佛嗎？何況其中提到了《大般涅槃經(jīng)》。大家知道《大般涅槃經(jīng)》是佛陀最后說的一部經(jīng)，說完后便入涅槃了。而此經(jīng)卻引入《大般涅槃經(jīng)》，就是說此經(jīng)是佛涅槃后才出現(xiàn)的，所以決不可能是佛說。更可笑的是將《大智度論》和《瑜伽師地論》也說成是經(jīng)。其它疑點(diǎn)暫且不說，只憑此一點(diǎn)便可斷定此經(jīng)必是偽造無疑。何以故？《大智度論》根本不是釋迦本師金口所說，乃是南印度龍樹菩薩所造，是龍樹菩薩對釋迦本師所說《般若波羅蜜經(jīng)》的詳細(xì)解釋，由鳩摩羅什尊者翻譯成漢文。龍樹菩薩生于公元后二至三世紀(jì)，是佛示現(xiàn)涅槃三百年以后才在雪山出生的，也就是說《大智度論》是佛陀示現(xiàn)涅槃后三百年后才有的，這部所謂的《佛說天地八陽神咒經(jīng)》比《大智度論》尚且不知晚多少年，怎么可能是佛說呢？至于《瑜伽師地論》就更晚了，是印度無著菩薩所造，無著菩薩生年則更晚，比龍樹菩薩還晚二百多年，它在定中上升兜率內(nèi)院，親聽彌勒菩薩所講而記成，也根本不是本師親口所說。
　　疑問之九：此經(jīng)最后偈誦“身是自然身，五體自然足，長乃自然長，老乃自然老，生乃自然生，死乃自然死”是明顯的自然外道之言論。“欲作有為功，讀經(jīng)莫問師”之句則已顯露出偽造者的居心，既只讓人讀此假經(jīng)，而不讓問師，參訪善知識。一方面是害怕明師戳穿這是偽經(jīng)，另一方面不讓人具佛正見，而使如來家業(yè)無人繼承，進(jìn)而達(dá)到破壞佛法的目的。孰不知在佛法中最注重求師問道，以三寶為師是佛弟子最起碼要做到的，無明師攝護(hù)、教誨、印證，如何能破除邪見而不誤入歧途呢？ 　　

結(jié) 語

　　時(shí)至今日，“邪師說法，如恒河砂”，我們不能不防護(hù)自己的善根??！稍有不慎，即墮邪途。因此，我們既要精進(jìn)修行，更要深入經(jīng)藏，解行并進(jìn)，在精進(jìn)修行的基礎(chǔ)上正確理解，在正確理解的前提下指導(dǎo)修行，只有這樣才能準(zhǔn)確的把握如來真實(shí)之義，具七菩提之擇法菩提，進(jìn)而能夠分辨法的真?zhèn)?，以免自誤誤人。如果只讀不解，能說不能行，則只能是狂妄自大、增長邪見，不得實(shí)益、惟種遠(yuǎn)因，終究與法成冤。要知道“誦經(jīng)容易解經(jīng)難，只誦不解總是閑；能解不依空費(fèi)力，日誦萬卷也徒然”。乞請各位善者要精進(jìn)修行，懺除業(yè)習(xí)，增長智慧，具正知見，才能避免以邪法自誤誤人，斷人善根，破如來正法。對于這一點(diǎn)各位大善千萬要謹(jǐn)慎，切切不可只憑自己的主觀妄斷將假經(jīng)當(dāng)成真經(jīng)流通，更不能將真經(jīng)當(dāng)成假經(jīng)而任意誹謗，這也是誹謗佛法、破壞佛法的五逆重罪呀！
　　本世紀(jì)一二十年代，在日本和我國一些膽大妄為者就將《大乘起信論》謗為外道邪論，將《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》以及《圓覺經(jīng)》說成偽經(jīng)，在中國和日本的佛教界及學(xué)術(shù)界掀起一場激烈的爭論，最后終歸平息。這雖然在佛教史上只是曇花一現(xiàn)，但卻令多少眾生長陷泥犁而求出無期，令正知正見者痛心疾首?。∑鋵?shí)這些邪論根本不是出自有修有證的具真智慧者之口，而是學(xué)術(shù)界一些對佛法能說不能行的狂妄之徒，站在考證立場上的妄測而已。他們自以為聰明，卻不知道把握佛理必須以“四依”為原則，即“依法不依人；依義不依語；依智不依識；依了義不依不了義”。不經(jīng)修證如何能解如來真義呢？不懂如來真義而僅憑狂知狂慧又怎么有資格對無上甚深的佛法加以品頭論足呢？眾所周知，《六祖壇經(jīng)》就出自中國，因契合佛理，有誰說過是假經(jīng)呢？上面三部經(jīng)論在中國已經(jīng)流傳近兩千年了，其中證圣果的高僧輩出，佛菩薩也不斷化現(xiàn)于世，而且他們都大力宏揚(yáng)這三部經(jīng)論，怎么就沒有一位說是假的呢？更何況《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》的梵本也已被發(fā)現(xiàn)，偽經(jīng)之邪說便不攻自破了。我也要提醒各位善者，世尊告訴我們法欲滅時(shí)楞嚴(yán)先滅，我們應(yīng)該明白，為什么楞嚴(yán)先滅呢？因?yàn)橄罄銍?yán)、圓覺、及起信等經(jīng)論，都是為眾生開如來知見、證如來知見的不可思議的實(shí)相法門，悟之疾趣菩提，波旬之流如何不恨之入骨？如何不盼之急早毀滅呢？要知道“邪師說法，如恒河砂”，其目的無非是壞如來正法、惑人正見、令人墮落、增加魔之徒眾而已。我們要認(rèn)真反省，時(shí)刻警惕那些“穿如來衣，壞如來法”的魔子魔孫將我們引入邪途?。》駝t任憑假經(jīng)泛濫，而真正三藏十二部無人研習(xí)，進(jìn)而加速佛不支滅于娑婆的進(jìn)程，充當(dāng)為毀滅佛法推波助瀾之輩啊！
　　以上只是個(gè)人管見，也許胡說八道，抖膽陳出恭送有緣，如能成引玉之磚，也未枉廢一番心力。