關(guān)于“孤獨(dú)與思考”的話題，舉不勝舉。文學(xué)上，從獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的拉美作品《百年孤獨(dú)》，到近代中國(guó)國(guó)學(xué)大師梁漱冥的《飛揚(yáng)與落寞:梁漱溟孤獨(dú)思考》，另外還有當(dāng)代蔣勛所著《孤獨(dú)六講》，深入探討孤獨(dú)的美學(xué)；民間里，更是有無(wú)數(shù)的關(guān)于身心孤獨(dú)的言論或思考，張楚曾經(jīng)的一張專輯是《孤獨(dú)的人是可恥的》，這是正在過(guò)去的一代人被人文邊緣化的抗議呼聲，而伴隨經(jīng)濟(jì)騰飛誕生的所謂“獨(dú)一代”、“獨(dú)二代”們，也在歷史裂痕與物質(zhì)社會(huì)之間尋找意識(shí)的共鳴。

這其實(shí)是個(gè)挺造作的開(kāi)篇，但我相信，它很符合相當(dāng)一部分人的要求。語(yǔ)言是溝通的橋梁，尤其通過(guò)網(wǎng)路，唯一的橋梁。但是，當(dāng)我們之間的溝通變得不暢時(shí)，往往需要借用共知現(xiàn)象，引經(jīng)據(jù)典就是其一，就像開(kāi)篇所言。當(dāng)然，不排除這也是我們考察某個(gè)作者某段文字權(quán)威程度可信程度的需求，畢竟常態(tài)下，擁有更大閱讀量的人，似乎會(huì)讓人更容易信服。

因此，我也想著希望能在博客當(dāng)中引述更多的前人觀點(diǎn)，同時(shí)從訪問(wèn)的流量來(lái)看，觀點(diǎn)性的文章更易于取悅讀者，但這并非我的初衷。

有一篇文章的內(nèi)容可以借來(lái)表達(dá)我的初衷，請(qǐng)看：

現(xiàn)實(shí)中，我們通常只關(guān)注作為名詞的思維，忘記了“思維”本質(zhì)上是一種狀態(tài)和行為。這與我們深受儒家文化影響相關(guān)。蔣勛認(rèn)為，儒家的主張，如孔子的哲學(xué)，常常是一種結(jié)論式的原則。比如說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”，是一個(gè)結(jié)論，是可以奉為教條的格言，人們聽(tīng)了后不必作太多的思考，照著做就可以了。在儒家文化中，無(wú)論是孔子還是孟子，他們都負(fù)責(zé)思考，思考出最后的結(jié)論，告訴人們，人們遵守他的誡命即可。孔子有七十二弟子，實(shí)際就是遵守其訓(xùn)誡的人。這讓人們養(yǎng)成了簡(jiǎn)化思維的過(guò)程，認(rèn)為思維是一種名詞、結(jié)果，而非動(dòng)作、探討可能的習(xí)慣。

我們習(xí)慣了很多問(wèn)題都要有結(jié)論。可這個(gè)結(jié)論本身沒(méi)有任何意義，因?yàn)闆](méi)有思辨的過(guò)程。思辨的過(guò)程是什么?它是一個(gè)人在作周密思考前，不會(huì)立刻下結(jié)論，他會(huì)從各種角度探討，再?gòu)耐普摰倪^(guò)程中，整理出自己的想法跟看法?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”這句話對(duì)不對(duì)?有思辨力的人應(yīng)該想想看，從正面想、從反面想，最后即使他同意孔子說(shuō)的是對(duì)的，也是先有過(guò)一個(gè)思辨的過(guò)程，是有思維能力的體現(xiàn)。

這是一篇名為《孤獨(dú)是思考的開(kāi)始》的文章，發(fā)表于《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，鏈接點(diǎn)擊這里。

思維沒(méi)有終點(diǎn)，人生螺旋上升，這是我一貫的看法，所以，當(dāng)我覺(jué)得有必要提升一下博客的訪問(wèn)量時(shí)，會(huì)適當(dāng)抽些時(shí)間撰些觀點(diǎn)鮮明的結(jié)果性文字，然后就看著轉(zhuǎn)載不斷。說(shuō)實(shí)話，這本身對(duì)我毫無(wú)益處。

但話說(shuō)回來(lái)，對(duì)于作為讀者的你呢？

大抵我們都沒(méi)有太多的時(shí)間閱讀他人的思維過(guò)程，換作是我，其實(shí)也是挺痛苦的一件事情，每個(gè)人從來(lái)到世間，經(jīng)歷了學(xué)堂與社會(huì)的改造，不以優(yōu)秀程度論，其實(shí)都有認(rèn)知事物或現(xiàn)象的邏輯體系或流程。在我們未曾想過(guò)自己的體系或流程有什么問(wèn)題時(shí)，我們大多不會(huì)刻意去對(duì)它進(jìn)行改造，何況改造的過(guò)程極其痛苦，而且是越往深處越痛苦，以致于深入到你的價(jià)值觀改造。

所以，先前左岸提議我把思考的體系與博客的主旨什么的作一系統(tǒng)闡述。關(guān)于思維的，已借麥肯錫的體系進(jìn)行闡述，關(guān)于主旨的，也在不少的行文當(dāng)中零散闡述。而今天再補(bǔ)充的一點(diǎn)內(nèi)容，則是關(guān)于思考的目的。

目的決定方向，方向決定過(guò)程。其實(shí)，思考的目的與方式，二者緊密相關(guān)。方式在前，目的在后。

方式作何解？是系統(tǒng)思維、還是線性思維；是感性思維、還是理性思維、亦或兼具感性與理性的思維；是批判性思維、還是經(jīng)驗(yàn)性思維或其它。這些都是思考方式，只是角度不一。

得，還是得對(duì)思考方式作一個(gè)精確的定義：思考方式是以人的價(jià)值觀、世界觀為認(rèn)知前提，對(duì)外界的新事物或新現(xiàn)象作出的刺激或反應(yīng)，而這個(gè)刺激或反應(yīng)可解讀為借助上述方式之一、或者是綜合上述各種方式，進(jìn)行分解、判斷、重組之后，融入自我的認(rèn)知體系當(dāng)中，或成為原認(rèn)知體系的新節(jié)點(diǎn)，或成為鞏固認(rèn)知體系原節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知。

目的作何解？認(rèn)知是行為，任何行為總有其目的。思考的目的又是什么？古老的馬斯諾理論已經(jīng)對(duì)人的需求層次作了完整的注腳，人類任意認(rèn)知的需求，都離不開(kāi)這五個(gè)層次的目的。對(duì)照下圖，我們可以從自己閱讀的內(nèi)容偏重，反推自己對(duì)于這五類需求的需求程度。閱讀其實(shí)只是我們獲知外界的途徑之一，這里只作為舉例，事實(shí)上我們可以用“注意力分配”這個(gè)詞來(lái)整體形容自己對(duì)外界信息獲取的權(quán)重特征。

借助這個(gè)圖，再結(jié)合當(dāng)前我們共同生長(zhǎng)的環(huán)境，我們很容易得出“注意力分配”的一些分析：

    一、生理需求方面，咱們把住房的需求提升到了精神需求的上層層面，它影響了絕大多數(shù)人的婚姻選擇（社會(huì)需 求）、也影響了大部分人看待關(guān)于地位的證明條件（尊重的需求）；——是否覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很突兀？因?yàn)槲覀兇蟛糠秩说乃季S被物質(zhì)綁架了，房子、車(chē)子、票 子……，它們所代表的符號(hào)很濃重，超越了它們?cè)械膽?yīng)處在的地位。

    二、安全需求方面，咱們的注意力其實(shí)不完全放在關(guān)于保護(hù)、秩序或穩(wěn)定這些方面，反而像食品安全、CPI、房 價(jià)等占據(jù)了這一層面的相當(dāng)空間。原因有兩個(gè)方面，一是中國(guó)從來(lái)不會(huì)花費(fèi)太多的成本在弱勢(shì)群體上，這是群體意志決定個(gè)體意志的結(jié)果；二是行政監(jiān)管成本不足以 支撐道德敗落帶來(lái)的危害，三聚氰氨的例子就是典型。

    三、精神需求方面（包括了社會(huì)、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)的需求），不好意思，這是當(dāng)前最為扭曲的三個(gè)層面。原因包 括以下幾個(gè)方面，一是被物質(zhì)格式化之后的精神變相，人們似乎還是有奮斗目標(biāo)，因?yàn)楦哂|摸感，但實(shí)際上又不是，這是一種具有偽裝性質(zhì)的混沌狀態(tài)，比起完全 的顯性混沌更具危害。二是除了共X產(chǎn)X主X義以外，中國(guó)人其實(shí)從來(lái)沒(méi)有切實(shí)際一些卻又能夠引領(lǐng)個(gè)體精神的參照（要說(shuō)成被動(dòng)式的約束也行），哪怕是宗教。

從以上分析，我們可得出如下幾下幾種人，他們的注意力分配各不相同：

第一類人：唯利是圖的人，貌似活得最好，最無(wú)痛苦感的一個(gè)群體。他們甚至?xí)J(rèn)為精神追求簡(jiǎn)直是無(wú)病呻吟。雖然他們也有可能成為被環(huán)境損害的對(duì)象，但正因?yàn)樗麄兓钪哪康木褪菫榱死妫罂蓸O其專注地把絕大部分注意力分配于相關(guān)方面，而道德底線的高低，決定了他們是否會(huì)關(guān)注某些潛規(guī)則領(lǐng)域、甚至是邊緣地帶。因此，從經(jīng)濟(jì)的角度，他們勝出的機(jī)率很大，“因?yàn)閷Ｗ?、所以成?#8221;，這話說(shuō)得很藝術(shù)。

第二類人：希望保全的人，即能夠保持較高的底線的同時(shí)，收獲事業(yè)的成功。這類人是物質(zhì)與精神之間的游標(biāo)，越是混沌的環(huán)境，越需要同時(shí)兼具深刻的洞見(jiàn)與堅(jiān)持的勇氣。因?yàn)樵綖榛煦?，道德與利益的置換率越高。

第三類人：精神至上的人，這是一個(gè)很稀缺、卻又很無(wú)奈的群體。何謂精神、何謂至上，只意會(huì)，不言傳。懂的終究會(huì)懂，不懂的無(wú)需徒勞。同時(shí)，需要把某些學(xué)究與偽道者排除在這一群體，這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它會(huì)稀缺得更要命。

最不被孤獨(dú)感所侵害的對(duì)象，是第一類人，但不代表他們不會(huì)有孤獨(dú)的一天，比如眾叛親離。最深感孤獨(dú)卻又有可能反而享受孤獨(dú)的，是第三類人，他們孤獨(dú)因?yàn)闆](méi)人能夠?qū)υ?，同時(shí)又是因?yàn)槟軌蚋┮暠娚?、且能安然入定而享受孤?dú)。最受孤獨(dú)侵蝕的，是第二類人，他們需要時(shí)刻把握出世與入世的度，會(huì)因某次不小心濕鞋而備受煎熬，也會(huì)因?qū)掖螡裥诺偷拙€，但又全然沒(méi)有第一類人的無(wú)畏與第三類人的豁達(dá)。

所以，我們會(huì)經(jīng)?？吹綗o(wú)數(shù)人通過(guò)文字的孤獨(dú)“呻吟”，借助文學(xué)作品其實(shí)只是在找對(duì)話或求證，但這又有何用？千萬(wàn)莫中了文學(xué)的毒，當(dāng)代純文學(xué)的底蘊(yùn)在中國(guó)已不覆存在，除了批判文學(xué)仍可少量出彩之外。何況，有許多的社會(huì)問(wèn)題，并不是純文人可以洞悉得全。有病可以呻吟，但切莫消極呻吟。

最后，孤獨(dú)且快樂(lè)著，是一種境界。

—————–全文完—————-

（Bty，唯美語(yǔ)言與邏輯嚴(yán)謹(jǐn)之間，我會(huì)選擇后者，當(dāng)然，希望盡可能兼而有之，有人說(shuō)數(shù)學(xué)、管理學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，也有人說(shuō)php語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)，其實(shí)，邏輯也是一門(mén)藝術(shù)。我希望用中觀、理性而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，通過(guò)還不算很蹩腳的語(yǔ)言表達(dá)，通過(guò)各門(mén)學(xué)科的綜合觀點(diǎn)進(jìn)行判斷，撕開(kāi)現(xiàn)實(shí)的一道道口子，這也正是本博客的獨(dú)特之處。只是，閱讀文字的朋友，要么是能共鳴之人，要么是未梳理價(jià)值體系卻又希望梳理之人。對(duì)前者，咱們有著共同的意會(huì)，哪怕是痛并快樂(lè)著；對(duì)于后者，還請(qǐng)做好返身入世的準(zhǔn)備，每個(gè)人一生承受的精神壓力各異，越具洞悉越是沉重，如何把它轉(zhuǎn)為生命可承受范疇，將會(huì)是相當(dāng)漫長(zhǎng)的痛苦過(guò)程。）