有一句羅馬諺語是這樣說的,“有證據證明的才是存在的” ，這可能是現代證據學中疑罪從無的原始描述 ，在漫長的中國封建時代，一直奉行的是疑罪從有的潛規(guī)則，冤獄的產生遂成為不可避免。冤獄是一把雙刃劍，既使無辜百姓身陷牢獄，由此引起的向上訴訟又使基層法官（縣令）斷送來之不易的前途，因此，雖然相關法律越來越完備，刑事訴訟機構的分工和制約也較為健全，制度上仍然杜絕不了冤獄，但技術上能夠大大減少偏差，這中間，一本里程碑式的著作起到了至關重要的作用，這就是大宋提刑官宋慈寫下的《洗冤集錄》，此書出版于宋淳祐七年（1247年），是世界上第一部完整的法醫(yī)學著作，比意大利人圖納圖·菲德利寫出的《醫(yī)生的報告》早了整整350年，《洗冤集錄》相繼被翻譯成朝鮮、日本、英、法、德、俄等多國文字，至今仍然具有相當的指導作用和實用價值，是宋代官員對世界法醫(yī)檢驗的杰出貢獻，宋理宗看過此書以后，擊節(jié)贊嘆，下令全國頒行，辦理刑案的官吏人手一冊，《洗冤集錄》成為當時和后世的法醫(yī)檢驗指南。

“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗。蓋死生出入之權輿，幽枉屈伸之機括，于是乎決”，大辟之罪就是砍頭之罪，宋慈對此一向是“審之又審，不敢萌一毫慢易心”，他發(fā)表此書的初衷，來自“每念獄情之失，多起于發(fā)端之差；定驗之誤，皆原于歷試之淺”，一種憂心忡忡的使命感，使他無法安坐家中，他收集前人的經驗，匯總自己的實踐，終于寫成了一部標準的法醫(yī)學著作，讓有關人員避免因為“差之毫厘”，因而“失之千里”，讓百姓避免因為官吏檢驗失誤，淪為待罪羔羊。救人一命，勝造七級浮屠，《洗冤集錄》救了多少無辜性命，雖然無法統計數據，但懲處一個真正的殺人犯，不讓其逍遙法外、繼續(xù)作惡，對普通百姓來說，是重于泰山，一個人連生命權都無法保證，又如何論及其他？在《洗冤集錄》的序言中，提出了這樣一種理念，即使“重以仵作之欺偽，吏胥之奸巧”，洗冤禁暴，還無辜者以清白，是刑事訴訟人員義不容辭的責任，這種責任無法逃避，因為人命重于天。

《洗冤集錄》中記錄了一些刑事案例和檢驗手段，雖然有的是知其然不知其所以然，但當時的確是非常有效的檢驗手段，令人拍案叫絕。在書中記載了一個曬鐮刀的故事，一位男子被人殺死，渾身有傷十余處，都是鐮刀斫傷。檢官發(fā)現財物無損、衣物俱在，斷定這是一樁仇殺案。經過調查探訪，檢官鎖定了嫌疑犯。他讓附近居民交出家中所有的鐮刀，分別排列地上，總共有七八十張鐮刀。當時正值盛夏，蒼蠅聚集在其中一把鐮刀上，停留不去，檢官揪出了這把鐮刀的主人。檢官說，蒼蠅嗜血，這把鐮刀殺人后血腥氣仍在，導致蒼蠅聚集，而其他鐮刀則無此狀況，可以推斷這把鐮刀的主人曾經殺人的事實。在證據面前，殺人者低頭認罪?！断丛┘洝愤€記錄了蒸骨驗傷的方法，把一具尸骨洗凈，用細麻繩串好，按次序擺放到竹席之上。挖出一個長5尺、寬3尺、深2尺的地窖，里面堆放柴炭，將地窖四壁燒紅，除去炭火，潑入好酒二升、酸醋五升，乘著地窖里升起的熱氣，把尸骨抬放到地窖中，蓋上草墊，大約一個時辰以后，取出尸骨，放在明亮處，迎著太陽撐開一把紅油傘，進行尸骨的檢驗，“ 若骨上有被打處，即有紅色路微蔭，骨斷處其接續(xù)兩頭各有血暈色。再以有痕骨照日看，紅活乃是生前被打分明。骨上若無血蔭，蹤有損折乃死后痕”，死者生前的死因就在紅油傘下展現，現代科學證明了紅油傘吸收了陽光的部分射線，使當時的檢官看到了他想看的事實。

《洗冤集錄》的作者宋慈（1186—1249）祖籍福建建陽，出身中等官宦家庭，師從朱熹考亭學派，是嘉定十年(1217)的中舉進士。具有諷刺意味的是，在工作中他一點也沒有非禮勿視的儒家禮法，一點也沒有唯心主義的思維方式，重事實講證據，檢驗富家使女的尸體不僅不肯避人耳目，反而“扛出大路上，檢驗有無痕損，令眾人見”，女性死者身上任何隱蔽之處都要細細檢查，不放過任何可疑的蛛絲馬跡。宋慈制定了一整套驗尸條文，例如規(guī)定檢官要親臨現場，及時檢驗，分析死因，不得因尸體腐爛而避而遠之，如果沒有按照既定條文去做，要受到杖責的處罰。草菅人命，是宋慈最擔憂和最痛恨的事情，他“訟清明，決事剛果聽，撫善良甚恩，臨豪滑甚威，屬部官吏以至窮閭委巷，深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之臨其前”，霹靂手段，菩薩心腸，朱程理學熏陶下的儒家弟子，卻不蹈傳統的中庸之道，展現了令人詫異的辯證思維。

宋慈歷任長汀縣令、江西提點刑獄、湖南提點刑獄、廣州經略安撫使等官職，為官清正，“公果以才業(yè)奮歷中外，當事任，立勛績，名為世卿者垂二十載，聲望與辛（棄疾）、王二公相頡頏焉”，64歲死于廣州經略安撫使的任所，宋理宗親自為其書寫墓門，憑吊宋慈功績卓著的一生。后來宋慈的墓地遷至福建建陽市崇雒鄉(xiāng)昌茂村西北，雖經戰(zhàn)亂頻仍、兵禍連接，宋慈的事跡和身世逐漸模糊，但《洗冤集錄》卻時時提醒人們，歷史上曾經有一個兢兢業(yè)業(yè)的大宋提刑官，歷史上曾經有一個重證據實的理性年代，即使七百多年過去了，人文大宋依然得到了世界的推崇。文明的力量是長久的，而暴力征戰(zhàn)只能得逞于一時。

《洗冤集錄》匯集了不少前人的成果，如《內恕錄》、《折獄龜鑒》、《棠陰比事》、《檢驗法》等（有的已經失傳），集成為一套系統的法醫(yī)學理論，為了防止檢驗經驗不足導致的冤假錯案，書中詳細闡述了尸體檢驗的方法和指南，規(guī)定了驗尸的格式和手段。全書分為5卷，7萬字，主要包括檢官的工作規(guī)范、尸傷的癥狀和檢驗、應急搶救措施等等，涉及內科、外科、婦科、兒科等眾多領域，與現代法醫(yī)學的范疇大致相同。“凡檢驗，不可信憑行人。須令將酒醋洗凈，仔細檢視。如燒死，口內有灰；溺死，腹脹、內有水；以衣物或濕紙搭口鼻上死，即腹干脹；若被人勒死，項下繩索交過，手指甲或抓損；若自縊，即腦后分八字，索子不交，繩在喉下，舌出；喉上，舌不出”，這種專業(yè)常識，直到今天依然是有關人員必須牢記在心的東西。書上記載的某些應急搶救方法，比如一個人吃下斷腸草之類的毒藥，可以給他灌下糞汁解毒，一個人呼吸停止，可以就地給他作人工呼吸等等，至今都是行之有效的方法，在關鍵時刻能夠起到救人一命的作用。宋慈在書中還介紹了一種刑偵手段，利用昆蟲推測被害人的死亡時間，顯示了相當的破案水平?！断丛┘洝啡缤利惖乃未嗷ù牌鳎凵涑龇晌拿鞯妮x煌歷史，讓后人感慨不已。

從歷史記載可以看出，宋慈平冤的決心是堅定的，處世的方式又是隨和的，為了促進鹽業(yè)的運輸和發(fā)展，與當地居民搞好關系，他擔任長汀縣令時期，倡導了當地盛行的媽祖信仰，極力充當百姓心中親民愛民的地方官吏。他參與過賑災放糧，與平反冤獄一樣，挽救了不少平民百姓的生命。

精煉平實的《洗冤集錄》，化腐朽為神奇，演化出了很多不可思議的古代刑偵手段。在某種特定的狀況下，一個男人是失足落水還是死后拋尸，取來他的頭骨就能得到答案。將頭骨弄干凈，放在盆中，用熱水從頭頂澆灌，如果盆中有泥沙，證明落水時曾掙扎呼吸，泥沙進入五官內，又在熱水的沖洗下進入盆底。如果盆中沒有泥沙，往往是死后拋尸，因為被害人呼吸已停，氣息已止，所以泥沙不入。在某個已經火焚的現場，要找到殺人兇手曾經作案的證據，可以將被害人伏尸的地方打掃干凈，先用釅米醋澆潑，然后用酒澆潑，土質地面上很快就會顯現被害人流淌過的血跡。一個人死于意外還是他殺，在檢官的抽死剝繭中會沖破重重迷霧，而《洗冤集錄》就是檢官手中的武器。

回首中國古代的刑獄，人們往往以為總是一片黑暗，其實單就宋代來說，曾在人治的環(huán)境下最大程度地避免了冤獄的發(fā)生。宋代的刑事訴訟機構有大理寺、刑部、御史臺，地方上還有司理院、提刑司等，相互制約，層層復核，如果定罪的犯人不服，還可以告御狀，由皇帝“御筆斷罪”，所以一個地方官員蓄意制造冤獄，會付出很高的成本代價，只要案件不是皇帝欽定的周亞夫式的狗頭案，地方官員坐實了冤獄的造成，會影響他一生的前途和晉升，反過來說，地方官員官聲良好，訴訟清明，對他自己及當地百姓，都算是雙贏，地方志上也會留下清官賢吏的美名?！断丛┘洝纷尭鞯毓賳T通曉了法醫(yī)檢驗理論，如同古代帳房先生有了一個得心應手的算盤，做起份內事情就會輕車熟路。

《洗冤集錄》反復強調了作者的理念—以民命為重、人命重于天，促成了有關人員用證據說話、用證據量刑的行為方式，這是一種科學真理之外的宗教真理，也是《洗冤集錄》留給后人最寶貴的精神財富。（