論馬》論成才

古人說(shuō)：“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。”也就是說(shuō)，時(shí)間是檢驗(yàn)真理的最好的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，看到短文：岳飛的《論馬》（節(jié)選）深有感觸，作此文。
[原文〕

岳武穆入見(jiàn)，帝從容問(wèn)曰：“卿得良馬不？”武穆答曰：“臣有二馬，日啖芻豆數(shù)斗，飲泉一斛，然非精潔即不受。介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅。自午至酉，猶可二百里。褫鞍甲而不息不汗。此其受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠(yuǎn)之才也。不幸相繼以死。今所乘者，日不過(guò)數(shù)升，而秣不擇粟，飲不擇泉。攬轡未安，踴躍疾驅(qū)。甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之才也。”帝稱善曰：“卿今議論極進(jìn)。”

岳飛這篇談話，通過(guò)常見(jiàn)的生活現(xiàn)象，剖析深刻的人生哲理，既引人深省，又窮盡事理，無(wú)事辯駁。他侃侃而談，通過(guò)馬的飲食與行走，兩相對(duì)比，說(shuō)明“負(fù)重致遠(yuǎn)”之才，必須具備若干要素。

“受大而不茍取”。所謂“受大”，譬之于人，就是要作深厚的積累。要成為負(fù)重致遠(yuǎn)之才，自身的功底一定要厚實(shí)。知識(shí)的汲取，才能的磨煉，均要做到多多益善，不滿足于一得之功，一孔之見(jiàn)。而在不斷積累的過(guò)程中，應(yīng)該講究“精潔”，對(duì)無(wú)益甚至有害的東西，不但不“茍取”，而且要拒而不受。這一點(diǎn)，對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)很有借鑒意義。有些青年在成才過(guò)程中，饑不擇食，對(duì)左道旁門、雜七雜八的東西，以至外來(lái)文化中一些不健康乃至腐朽沒(méi)落的貨色，也“兼收并蓄”。結(jié)果，腦子里像擺滿種種陳舊貨色的雜貨鋪，而放著辯證唯物主義和歷史唯物主義這一“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，不去努力掌握。另在物質(zhì)方面，也有人是知“取”而不戒“茍取”，做不到不義之財(cái)，一毫不取。這無(wú)異飲鴆止渴。有此兩缺，根底不厚，都難成“負(fù)重致遠(yuǎn)”之才。

“力裕而不求逞”。一個(gè)人在品格學(xué)識(shí)上有了深厚的功底，可算“力裕”。但這對(duì)“致遠(yuǎn)”只是一半；那另一半就是在使用上應(yīng)該“厚積而薄發(fā)”。而不是“只有半桶水偏要淌得很”。薄發(fā)“不是不發(fā)，而是持之有度，運(yùn)用有方。要以堅(jiān)韌的態(tài)度，“行百里者半九十”的毅力，歷久不衰地發(fā)揮自己的智慧與才能，以收“負(fù)重致遠(yuǎn)”之效。恃才傲物，旁若無(wú)人，急于求成，未見(jiàn)大陣仗便已氣衰力竭，終歸小家子氣，不是匡時(shí)濟(jì)世，可成大器者應(yīng)有的行為。

“寡取易盈，好逞易窮。”一個(gè)人要“負(fù)重致遠(yuǎn)”，應(yīng)畢生以此為戒。戰(zhàn)國(guó)趙括，就給后人留下了“寡取易盈，好逞易窮”的慘痛教訓(xùn)。他把兵書(shū)讀得倒背如流，連他父親老將趙奢也辯不過(guò)他，于是自以為用兵打仗很容易。一旦為將，他一到前線，就改變老將廉頗堅(jiān)守持重的戰(zhàn)略，說(shuō)這是怯戰(zhàn)。他下令向秦軍突擊，秦軍佯敗，他卻小勝而驕，洋洋自得。最后，這個(gè)只知紙上談兵的人，在長(zhǎng)平陷入秦將白起的重圍，使全軍四十萬(wàn)人被坑殺，害得趙國(guó)精銳盡喪，幾乎亡國(guó)。讓我們牢記此類教訓(xùn)，永遠(yuǎn)謙虛好學(xué)，博取而不自滿，堅(jiān)韌求索而永不停步，奮進(jìn)不已，在成才的道路上不斷邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。

“三萬(wàn)六千日，夜夜當(dāng)秉燭。”（唐·李白）“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”（宋·陸游）一切立志成才的青年朋友，都不應(yīng)忘記這兩位前賢總結(jié)自身體驗(yàn)的詩(shī)句，并用以自勉


《馬說(shuō)》是韓愈諸多散文中頗為著名的一篇。時(shí)至今日，可以說(shuō)是雅俗共賞，有口皆碑了。究其原因，也不過(guò)是兩條：一是文字表達(dá)上的通達(dá)精練，因而易于理解，便于流傳；再是思想內(nèi)容上的典型、深刻，一針見(jiàn)血，所以歷來(lái)要引起大批自強(qiáng)不息者們的強(qiáng)烈共鳴與掌權(quán)握印者們的援引。

當(dāng)然，伯樂(lè)相馬的故事中國(guó)古來(lái)就有，本屬“陳言”之列。古傳說(shuō)中把“伯樂(lè)”歸為二十八星宿里掌管馬匹的神只，原本反映出農(nóng)業(yè)時(shí)期牲畜的重要性。到了春秋秦穆公之時(shí)，人們便已開(kāi)始把善于相馬的人稱為伯樂(lè)了。韓愈以舊瓶裝新酒的革新精神發(fā)前人所未發(fā)，僅以區(qū)區(qū)百余言的一篇小品，便把千里馬與伯樂(lè)之間的辯證關(guān)系，把“千里馬”們的不幸際遇活生生地?cái)[到了中國(guó)社會(huì)政治生活的面前。終于使連綿不斷的炎黃子孫在凡遇到有關(guān)“人才問(wèn)題”的時(shí)候，都不能不涉及到這篇語(yǔ)勢(shì)凌厲，悲憤感慨的小品及其一句千金、不容置辨的思想內(nèi)涵。

關(guān)于這篇文章的寫(xiě)作年代，各家均未注明。但若從作者一生的經(jīng)歷看，似應(yīng)列在第二時(shí)期——即應(yīng)試求官的階段中較為合適。韓愈此期三次下場(chǎng)，三次上書(shū)都被冷冰冰的命運(yùn)擋了回來(lái)。于是在長(zhǎng)安坐了十年冷板凳的他就有了《感二鳥(niǎo)賦》及《祭田橫文》等“不遇時(shí)之嘆”與在《送李愿歸盤谷序》《送孟東野序》等文中流露出來(lái)的怨氣和牢騷。

在韓愈所處的中唐時(shí)代，盡管科舉制為中下層知識(shí)分子開(kāi)辟了一條參政的道路，但是把持朝政的門閥貴族們?nèi)匀粓?jiān)持朝廷上的重要職任必須在公卿子弟中選擇，而絕難讓這些白衣秀士們廁身其間。所以，雖然韓愈一生經(jīng)歷了唐代的五位皇帝，但不管他何時(shí)發(fā)出這種對(duì)于埋沒(méi)人才問(wèn)題的吶喊，都是反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，都是帶有必然性的。

對(duì)待韓愈的散文，后人多有評(píng)價(jià)，其中褒貶俱有不一而足。但是對(duì)于這篇“馬說(shuō)”卻是一致推崇的。首先，這是一篇一氣呵成的比喻文章，全文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧比善喻。字里行時(shí)洋溢出一種發(fā)自內(nèi)心深處的浩然之氣。作者所謂“氣盛言宜”的創(chuàng)作理論在本篇中得到了痛快淋漓的體現(xiàn)。該文通篇以馬喻人，然而由于引得得體，用得貼切，便使讀者從中覺(jué)不出一點(diǎn)離皮離骨的地方，反倒有一種人馬合一，身臨其境的感覺(jué)。尤其是使那些深有感觸的讀者們不由聯(lián)想到自己“祗辱于奴隸人之手”時(shí)的種種不幸，產(chǎn)生出與作者之間在心靈上的迅速溝通。而順勢(shì)讀將下去，更覺(jué)心舒氣順，意氣昂揚(yáng)，經(jīng)日積憤為之一吐，陣陣快感油然而生，陡起凌空飛躍，萬(wàn)里急馳之心。一篇小品能夠取得如此強(qiáng)烈的閱讀感受，若非胸中廣有丘壑的大手筆是無(wú)法達(dá)到的。

從結(jié)構(gòu)上分析，作者利用三個(gè)自然段簡(jiǎn)單明白地表明了三層意思：一是慨嘆伯樂(lè)的罕有；二是描述了未以千里稱的駿馬的悲慘境地；三是對(duì)于那些阻塞賢路的昏庸之輩表示了極大的義憤。全文雖不長(zhǎng)，但其中有慨嘆，有諷刺，有設(shè)問(wèn)，有怒斥，具有七開(kāi)八合之變與百轉(zhuǎn)千流之態(tài)。開(kāi)篇第一句“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”便以其內(nèi)在的深刻邏輯性緊緊地扣住了讀者的心扉。其原因就在于這出語(yǔ)不凡的開(kāi)篇并不是那樣“一夜北風(fēng)起”式的長(zhǎng)詩(shī)之平起，而是一篇論文的提綱挈領(lǐng)之言。人們一般的認(rèn)識(shí)，是千里馬并不因?yàn)椴畼?lè)的出現(xiàn)與否而決定其有無(wú)，而伯樂(lè)之所以重要?jiǎng)t是因?yàn)樗梢园l(fā)現(xiàn)千里馬并使之為世所用。這里，作者有意避開(kāi)了這種敘述方式，卻從斜刺里猛地殺出這樣一句，從而把伯樂(lè)強(qiáng)調(diào)到了舍之其誰(shuí)的重要地位。如此，則既實(shí)現(xiàn)了引人入勝的行文目的，又從正面推出了作者名為論馬，實(shí)則論人的真正用意。再讀至“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，讀者心中便豁然開(kāi)朗了。原來(lái)作者是在闡明一個(gè)道理，即必須先有能夠識(shí)別千里馬的人，然后才能在萬(wàn)千的馬匹中鑒別出日行千里的良駒。否則，即便有了這種好馬，還不是等于無(wú)嗎？

韓愈的這篇《馬說(shuō)》之所以具有廣泛的影響，另一個(gè)很重要的原因就是韓愈在寫(xiě)作技巧上所取得的極大成功。本文的邏輯性很強(qiáng)，一環(huán)緊扣一環(huán)，而且是一波三折，反復(fù)論證，具有明顯的雄辯家的風(fēng)格。因此也就容易讓人點(diǎn)頭稱是。從行文風(fēng)格上看，“文起八代之衰”的韓愈并未將前人的遺產(chǎn)棄之不顧，而是兼收并蓄，取其所長(zhǎng)，走出了一條具有自己獨(dú)特風(fēng)格的路子。在《馬說(shuō)》這篇短文里，他從正面立論，指出了伯樂(lè)與千里馬之間的主次關(guān)系。然后展開(kāi)議論，圍繞著千里馬一展雄風(fēng)所需具備的各種客觀條件進(jìn)行論述。緊接著又從飼馬人的角度進(jìn)一步闡發(fā)，提出了策必以其道，食必盡其食，鳴必通其意的具體方式方法。由此，就充分運(yùn)用了比喻論證的文學(xué)手法，取得了分析透辟，寓意深刻，筆鋒活潑，層層深入的客觀效果，形成了極為豐沛的感染力與藝術(shù)氛圍。

中國(guó)文人自屈原起便經(jīng)常使用引物取比的文學(xué)方式來(lái)托物言志，借物抒情。其中達(dá)到“切至”程度的名篇佳作可謂多矣。但是通篇只圍繞喻體進(jìn)行描述闡發(fā)而一字不涉本體的卻在少數(shù)，尤其像韓愈的這篇文章，以千里馬比在野的智士仁人，以伯樂(lè)比當(dāng)權(quán)的達(dá)官顯貴，用千里馬的命運(yùn)取決于伯樂(lè)的是否出現(xiàn)，比喻才智之士的前途取決于當(dāng)政者的是否識(shí)別賢愚，所比之處都是十分熨帖而恰切的。因此，盡管作者不是從正面直抒胸臆，大聲疾呼，但實(shí)際上卻有如洪鐘巨響，影響又深又遠(yuǎn)。雖然是借彼興此，以表心跡，但每一位讀者都可以從中體會(huì)到作者的真正用意與撰文初衷。一篇比喻文章可以達(dá)到這種毫無(wú)晦澀難懂，反覺(jué)韻味橫生，主體絲毫未露，但說(shuō)理透辟通脫，針砭時(shí)弊如此辛辣，且決無(wú)顯山顯水之嫌的藝術(shù)水平，確是我國(guó)古典文庫(kù)中一件難得的珍品。

《馬 說(shuō)》 韓 愈

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬。”嗚呼！其真無(wú)馬耶？其真不知馬也！

翻譯如下：

《馬 說(shuō)》 韓 愈

世間有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。所以即使是雄健的馬，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄里，不會(huì)獲得千里馬的稱號(hào)。

日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。(所以)這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不能使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫，卻不懂得它的意思，（只是）拿著鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉!難道果真沒(méi)有千里馬嗎?其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬啊!