第七課  《論語(yǔ)》文化思想精華（二）

一、教學(xué)目的和要求

認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》文化思想精華（1）

一、《論語(yǔ)》論學(xué)

二、《論語(yǔ)》論仁

三、《論語(yǔ)》論孝

四、《論語(yǔ)》論交友

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》文化思想精華。

三、教學(xué)方法和教學(xué)手段選擇

多媒體要點(diǎn)板書(shū)、同內(nèi)容相關(guān)的圖示，討論。

四、教學(xué)內(nèi)容

第二節(jié)    《論語(yǔ)》文化思想精華

一、《論語(yǔ)》論學(xué)

孔子是中國(guó)古代的圣賢，是中國(guó)最早也是最偉大的教育家。他的許多關(guān)于學(xué)習(xí)的精彩論述，體現(xiàn)出高超的智慧，并影響了幾千年來(lái)的莘莘學(xué)子。他的有關(guān)學(xué)習(xí)的名言，內(nèi)容也很豐富。

如有的談學(xué)習(xí)目的：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”（《子張》）學(xué)習(xí)是為了追求“道”和“仁”。

有的談學(xué)習(xí)態(tài)度：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?#8221;（《述而》）“子入太廟，每事問(wèn)。”（《八佾》）要虛心好學(xué)、廣泛求師、凡事發(fā)問(wèn)。

有的談學(xué)習(xí)方法：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”（《公冶長(zhǎng)》）“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂。”“學(xué)而不厭，誨人不倦。”（《述而》）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）要不恥下問(wèn)，學(xué)而不厭，誨人不倦，善于思考。

這里，我們以高偉、吳春明的論文為重點(diǎn)，談?wù)?/span>孔子論“學(xué)”的三重境界?！犊鬃诱?#8220;學(xué)”的三重境界》說(shuō)：《論語(yǔ)》開(kāi)篇即論“學(xué)”，可見(jiàn)“學(xué)”的重要性。但“學(xué)”的重要性無(wú)論古今中外都是不言自明的，而孔子之論“學(xué)”，并非糾纏于“學(xué)”的重要性本身，而是別有深義地闡釋“學(xué)”的心靈體驗(yàn)。

“學(xué)”的第一重境界是根本的、絕對(duì)的和無(wú)條件的。領(lǐng)會(huì)大道而能時(shí)時(shí)踐履并感到“行道”之怡然自得，這是“學(xué)”的最高境界，是“學(xué)”之本體，是“學(xué)”之目的，亦是“學(xué)”之根本法門?！墩撜Z(yǔ)》非教科書(shū)，亦非教師指導(dǎo)用書(shū)，而是一種生活道德哲學(xué)的敘事?？鬃又?span lang=EN-US>“學(xué)”不是“學(xué)習(xí)”知識(shí)，而是領(lǐng)會(huì)人生大道理。“習(xí)”在這里并非溫習(xí)，而是踐履。“習(xí)”之繁體為“習(xí)”，是會(huì)意字，“上羽下白”，取雛鳥(niǎo)自己扇動(dòng)雙翼練習(xí)飛翔之意，實(shí)意為領(lǐng)會(huì)大道之后的踐履和實(shí)行。“為仁由己”，體驗(yàn)行道之樂(lè)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，是君子求“學(xué)”的止境?？鬃娱_(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)踐履的重要性，故“學(xué)而時(shí)習(xí)之”實(shí)為孔子實(shí)踐哲學(xué)及人生哲學(xué)之總綱。
　　“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”這是一句充滿人情味、中國(guó)味的話，淺顯而蘊(yùn)含深刻，平淡中孕育真情。“嚶其鳴矣，求其友聲。”在孔子的教育哲學(xué)里面，師朋相與為一并不須臾相離，“以文會(huì)友，以友輔仁”，自遠(yuǎn)方來(lái)的“朋友”，不是那種有一面之緣、可以隨便打打招呼的“熟人”，而是可以“師”之的同道。儒家思想注重入世為人，多交善友，有助于提高自己的道德境界?？鬃诱f(shuō)有遠(yuǎn)方的朋友來(lái)相會(huì)，是一件很快樂(lè)的事。其中包括兩層含義：一是以我對(duì)仁的努力追求，感染了他人，二是有善友從遠(yuǎn)方來(lái)，正是提高自己的好機(jī)會(huì)。此一境界彰顯出良師善友對(duì)增進(jìn)一個(gè)人道德學(xué)問(wèn)的重要性。
　　“人不知而不慍”是夫子之“學(xué)”的第三重境界，是“學(xué)”的結(jié)果。“我”之所以不惱怒，是因?yàn)?span lang=EN-US>“我”知道“我”所作的乃是對(duì)“仁”的堅(jiān)持，既然人生的意向已定，當(dāng)然就不會(huì)以別人的態(tài)度為意。如果對(duì)外界關(guān)注太多，反倒可能有損怡然平和的心境和道德上的反觀自省。“不慍”即是反觀自省求其自在圓融，此正顯夫子一貫倡導(dǎo)的“忠恕”之道。夫子哲學(xué)中的“恕”的觀念一直貫穿中國(guó)文化傳統(tǒng)的終始，“知其不可為而為之”的行健思想，“浩然之氣”的丈夫觀念，“堂堂正正做人”的人格哲學(xué)，“我自橫刀向天笑”的豪邁，“頭顱擲處血斑斑”的悲壯，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神追求，實(shí)質(zhì)上都是以人格的獨(dú)立自主為價(jià)值內(nèi)核的。今之學(xué)者多論中國(guó)文化傳統(tǒng)的人格依附，殊不知真正的“君子”“士”，哪個(gè)不是以人格的卓然自立而彪炳千古呢？“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“不慍”即是能“恕”，能“恕”方能平和，平和方能心定神寧，心定神寧才能居敬持志。立志而“仁”，關(guān)鍵不在“人”是否“知”己，而在于自己是否對(duì)“仁”執(zhí)著如一。
　　總之，孔子論“學(xué)”的三重境界，并非有高下之別，而是體相用三者的無(wú)礙圓融。另外，還需特別注意的是夫子論“學(xué)”，首倡其“樂(lè)”。這是中國(guó)文化重“樂(lè)感”、重心靈體驗(yàn)與證悟的具體體現(xiàn)。“樂(lè)”絕不是輕巧浮華。“樂(lè)”乃積極的道德情感體驗(yàn)。夫子在此所言的三種“悅”，均是內(nèi)在的怡然之樂(lè)、充實(shí)之樂(lè)。在此處，“悅”是本體性的，而非心理性的，是存在性的，而非知識(shí)性的。夫子論“學(xué)”之深意，不可不察。

道德養(yǎng)成及道德教育對(duì)教育者來(lái)說(shuō)多是件苦事、難事。然則恰恰唯其“苦”與“難”，方彰顯學(xué)習(xí)與教育的價(jià)值。在《論語(yǔ)》首句中，孔子所啟示的“苦難”救贖之道有四：

一是要“學(xué)”，即學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟人生的道理（好學(xué)近乎智）；

二是要“習(xí)”，即對(duì)所領(lǐng)悟的道理要親歷踐行，習(xí)若天性，習(xí)慣成自然（力行近乎仁）；

三是要“有朋”，即求其善友共學(xué)同行，切磋琢磨，共同進(jìn)步；四是“不慍”，即不以別人的態(tài)度為轉(zhuǎn)移，卓然自立，反身而求，居敬持志。這里，“學(xué)”是前提，不“學(xué)”不足以知“道”。“習(xí)”是途徑與目的的統(tǒng)一。“有朋”是對(duì)道德的增進(jìn)不可或缺。“不慍”則是求其內(nèi)在的自在圓融和怡然自得。而“樂(lè)”之體驗(yàn)貫穿始終，作為學(xué)道、習(xí)道是否有“得”之證據(jù)。品德養(yǎng)成和道德教育絕非一朝一夕之功，只有放下私心，于苦難中砥勵(lì)，于反復(fù)中增進(jìn)，于凡庸中立志，才能有所成就。

二、《論語(yǔ)》論仁

孔子的學(xué)說(shuō)就是“仁學(xué)”，其核心就是“仁”。孔子論仁，都是因人因事因時(shí)隨處指點(diǎn)，以使學(xué)者對(duì)之達(dá)成一種切身的了悟。《論語(yǔ)》中言及“仁”有105次之多，貫穿于忠、信、恕、勇、禮、孝、恭、敏、寬、惠人生諸德。人事紛紜，“仁”有多層面：自低而言，是人心別于獸心的大本；從高處說(shuō)，則可擴(kuò)充為盡善的全德、至高的圣境。故孔子所求之道，總謂之“仁道”，所修之德即“仁德”，所行之政為“仁政”。以仁與不仁論人之賢否與事之善惡，是儒家與其它諸子百學(xué)最根本的區(qū)別，也是孔、孟原儒與后世君主專制御用之儒的本質(zhì)差別。

相偶不相殘、相親不相害的覺(jué)悟，是周公“敬天保民”的深化，將氏族血緣的“親親”之情升華為“愛(ài)人”仁民，才成為淑世之道，為中華人文奠定了深厚牢固的人本基礎(chǔ)，具有永久價(jià)值。朱熹概括得極好，仁即“心之德，愛(ài)之理。”喪了仁，人必因殘忍而沉淪，人世將比動(dòng)物界更卑劣丑惡?？傊瑹o(wú)論一身與一國(guó)，不管文明成果與血腥罪惡，都證明把他人當(dāng)人待，始終是個(gè)體生命的根本需要，也是群體和諧的基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)可作人世的基本準(zhǔn)則?？鬃咏倘剩瑳](méi)有給人生施加任何非人性的約束，仁學(xué)不過(guò)發(fā)現(xiàn)了人之為人（非野獸與家畜）的真理，肯定人性的高貴價(jià)值，指示為“仁”的有效途徑。

縱觀世界各宗教與國(guó)教，也多以“愛(ài)人拯世”相號(hào)召，雖各有其道且有其效，然而教主圣君莫不以唯一救世主獨(dú)居其尊。人如欲得救，無(wú)不以絕對(duì)信仰其主義教言、無(wú)條件服從其組織戒律為先決前提，倘或心有所疑，行未盡從，必以教規(guī)戒律嚴(yán)懲不貸。其意雖在“愛(ài)人救苦”，其狂迷卻為“神圣”不為人生，終不免于“愛(ài)我主，忠我君”之專制奴役公式。近兩千年世界宗教圣戰(zhàn)禍害疊起，而中華獨(dú)無(wú)，一直行君權(quán)專制而思想文化仍昌明者，重要原因之一，即在仁道，而絕不借助身外神威，不黨同伐異，無(wú)清規(guī)戒律之制人，只是教人自識(shí)生命固有的高貴本真，純粹為人類親和共處的自身需求?？鬃訌牟怀姓J(rèn)自己是救世圣主，只是徹悟人類生命的普遍價(jià)值，徹底脫離動(dòng)物的低俗趣味的最早最高的覺(jué)悟者。不同于神學(xué)又高于一切物欲的仁學(xué)，是中華智慧對(duì)人類思想寶庫(kù)最有生命力的貢獻(xiàn)。

今日看孔子仁學(xué)的卓絕智慧，不在他能提出“仁者愛(ài)人”的原則，而在他能站在“天地之性人為貴”的高度，指明“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及行仁先修身、愛(ài)憎以公等一套普遍可行的切實(shí)方法。從荀子到漢儒清儒至今，對(duì)仁學(xué)的最大曲解，要在以尊卑之禮閹割、吞沒(méi)推己及人之愛(ài)。因此學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》論仁，應(yīng)著重領(lǐng)悟孔子的行仁之方與仁為禮本兩方面。

三、《論語(yǔ)》論孝

孝，在儒家乃至中國(guó)文化中，是一原發(fā)性的核心觀念，“善事父母”是孝的基本含義。在古代，孝不僅被看作是一種家庭道德，而且被泛化為個(gè)體、政治、社會(huì)道德，有立身、事君、處世等寬泛的衍伸意義。人生的理想是終極關(guān)懷。我們伴隨父母走過(guò)老年，看著他們肩膀不再堅(jiān)實(shí)，頭發(fā)日漸花白，甚至不時(shí)病痛，但是，他們的心靈經(jīng)過(guò)歲月的洗煉，自然發(fā)出一種光明，可以燭照煩囂的世事與人情。老人是人類的寶藏，越有傳統(tǒng)的文明越重視老人。國(guó)人常說(shuō)“家有一老，如有一寶”，實(shí)在是深富智慧之語(yǔ)。一個(gè)不敢正視衰老、病痛與死亡的人，顯然是不成熟的。尤其在陪伴至親的父母面臨這些困境時(shí)，我們自然會(huì)對(duì)生命作一整體而深刻的反省，由此確立自己更真實(shí)的人生信念。家是一個(gè)人的根，是一個(gè)延續(xù)傳統(tǒng)理念的基地，我們的生命意涵從中得到滋養(yǎng)、成長(zhǎng)、成熟，人生的價(jià)值與意義也從中得到啟發(fā)與實(shí)現(xiàn)。因此，體會(huì)愛(ài)自親始，甚至推己及人，這其實(shí)正是每一個(gè)人內(nèi)心所向往與渴望去完成的，也是彰顯人性與真正的自我實(shí)現(xiàn)。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，孝道能充實(shí)自己生命的立足點(diǎn)，導(dǎo)引生命之旅的方向，涵養(yǎng)著無(wú)限人生境界的價(jià)值意義。當(dāng)今之世大談孝道看似過(guò)時(shí)，但卻是最合乎人性潛能發(fā)展的秘訣，也是一個(gè)人立身處世的基本品德。唯有從關(guān)懷自己生命的立足點(diǎn)——家庭做起，人生的價(jià)值理念才能建立，并給自己的生命賦予志向、意義、內(nèi)涵。歷史告訴我們：長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們?cè)诩彝ブ凶钊菀琢髀墩嫘郧?，真純的品德是在家里培養(yǎng)出來(lái)的，品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)當(dāng)以孝為首要。唯有從家庭開(kāi)始，先和諧根本的人際關(guān)系，才能建立正常的生活秩序，融合于更廣泛的群體社會(huì)?？鬃雍兔献訉?duì)孝道體驗(yàn)特別深，所以也都清楚強(qiáng)調(diào)：人生須以孝德為本，才能有真正的成就和滿足。
　　2002年8月20日《光明日?qǐng)?bào)》肖群忠的《孝的當(dāng)代價(jià)值》認(rèn)為：孝的培養(yǎng)與實(shí)踐，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)；孝是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源，是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的精神措施。在古代，孝被看作德之本、教之所由生，是一切道德的根本與起點(diǎn)。一個(gè)人連生他養(yǎng)他的父母都不肯親愛(ài)，能真心實(shí)意地?zé)釔?ài)他人？一個(gè)人連生他養(yǎng)他的父母都不肯親愛(ài)，會(huì)真心實(shí)意地報(bào)效國(guó)家？因此，孔子堅(jiān)決主張：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親人，行有余力，則以學(xué)文。”由“親親”啟蒙，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的途徑。因此，把“親親”教育視為愛(ài)民愛(ài)國(guó)教育的基礎(chǔ)，提出作為少兒道德啟蒙教育和成人道德終身教育的必修課，是合乎道德教育規(guī)律的。
　　提高全體國(guó)民的道德素質(zhì)，是當(dāng)前精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。在此過(guò)程中，尋找道德教育的切入點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)是重要的。雖然家庭道德，孝道已不能占據(jù)像古代那樣的地位，但每個(gè)社會(huì)成員仍要在家庭中生活，仍具有為人子女的身份和角色，因此，孝為德之本，教之本，從而也是個(gè)人立身行世的根本。在當(dāng)代社會(huì)，我們更應(yīng)注重人們的社會(huì)角色和社會(huì)道德，而不是家庭私德，這當(dāng)然有一定的合理性，但古代視孝為一切道德的基本，是一種更為深刻的思想。以此為鑒，在對(duì)公民特別是少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注意培養(yǎng)他們的孝道，形成一種社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有”新人顯然是更為基礎(chǔ)的工作。

　　四、《論語(yǔ)》論交友

《論語(yǔ)》中談交友之道的不是很多，但是也能清晰的映射出孔子思想的核心——仁。首先是對(duì)朋友的選擇，孔子說(shuō)：“無(wú)友不如己者。”意思是不和不如自己的人交友。許多人讀到此處都不理解，甚至覺(jué)得孔子交友范圍太狹窄，有些自視清高。但仔細(xì)分析后并非沒(méi)有道理?？鬃釉f(shuō)過(guò)：有仁德的人，一定有人與之為伴。由此可見(jiàn)，孔子所說(shuō)的“不如己者”，并不是學(xué)識(shí)上不如自己，真正的“不如己者”，是那些道德品質(zhì)惡劣的人。“三人行，必有我?guī)?#8221;，許多人都在許多方面超過(guò)了自己，那么交友的范圍就很廣了。孔子的“無(wú)友不如己者”有著極高的應(yīng)用價(jià)值，他啟示我們要善于發(fā)現(xiàn)別人強(qiáng)于自己的地方，并和他交朋友，從而使自己受到好的影響而進(jìn)德修業(yè)。

《論語(yǔ)》中，孔子還談到了交友的三個(gè)原則：

“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益也。友便僻，友善柔，友便佞，損矣。”這就是說(shuō)，是要與誠(chéng)實(shí)的人、正直的人、有見(jiàn)識(shí)的人交朋友，不與虛偽巧嘴利舌的人交朋友。對(duì)交友對(duì)象的選擇十分明白：友直、友諒、友多聞。這就是說(shuō)作為朋友應(yīng)當(dāng)為人正直，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)耿直的人才有誠(chéng)信，才懂得重情義。作為朋友，還應(yīng)當(dāng)有寬容之心，能接納他人，包容和諒解其不足。作為朋友，更應(yīng)當(dāng)博學(xué)多聞，見(jiàn)多識(shí)廣，具有豐富的閱歷和不凡的見(jiàn)識(shí)，這樣高素質(zhì)的朋友才會(huì)對(duì)自己有幫助，有教益，這就是所謂近朱者赤?？鬃铀摰慕挥讶瓌t，言簡(jiǎn)意賅，意蘊(yùn)深邃，確實(shí)發(fā)人深省，能啟迪人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中練就一雙慧眼，結(jié)交生活中的益友，為人生旅途上有知己相伴相隨而作出明智的抉擇。

 交友是人生的必修課，怎樣交友是每個(gè)人共同面對(duì)的課題，每個(gè)人都應(yīng)該有成功的經(jīng)驗(yàn)，也可能有失敗的教訓(xùn)，《論語(yǔ)》當(dāng)中這些關(guān)于交友的良言的確值得我們思考和借鑒。只要我們認(rèn)真地實(shí)踐孔子的觀點(diǎn)，就一定能找到真誠(chéng)的友誼，在共同成長(zhǎng)的道路上彼此激勵(lì)，共同前進(jìn)。

作業(yè)題：

1、搜集20則出自《論語(yǔ)》一書(shū)的成語(yǔ)，考察一下今義同原文意義有何差異。

2、閱讀《論語(yǔ)》，選出自己最喜愛(ài)的能夠激勵(lì)自己求學(xué)成材和培養(yǎng)高尚道德情操的原句各5條，寫(xiě)一篇學(xué)習(xí)體會(huì)。