今年4月25日，清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心舉行成立儀式，我匯報工作，提到正在整理的清華簡有一篇載有周武王和周公作詩。這件事受到媒體注意(見4月26日《光明日報》、《文匯報》等)，也引起學(xué)術(shù)界同人的關(guān)切?，F(xiàn)在這篇簡的綴合編排已近完成，雖仍有個別缺損，大致面貌已經(jīng)顯現(xiàn)。這里想和前些時候介紹《保訓(xùn)》一樣，也作一簡單報道。
這篇簡一共是14支，每支25至29字不等。在其最后一支簡背寫有篇題是“(耆)夜”。據(jù)簡文系國名，即傳世古書中的“耆”，也寫做“黎”、“”或者“饑”、在今山西東南的壺關(guān)(或說黎城)境內(nèi)?！耙埂眲t是與飲酒禮儀有關(guān)的詞，我個人以為應(yīng)讀為《說文》“口”(dù)字，《尚書·顧命》作“咤”，許慎訓(xùn)為“奠爵也”。
簡文開頭說:“武王八年，征伐(耆)，大(戡)之，還，乃飲至于文大室?！边@關(guān)系到商代末年的一個重大事件。大家知道，《尚書》的《商書》中有《西伯戡黎》，記載“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王”。祖伊是商朝大臣，得知周人戰(zhàn)勝黎國(即耆)的訊息，急忙向紂報告，沒想到紂自稱有命在天，拒不聽諫，依舊怙惡不悛。
《西伯戡黎》的“西伯”，漢人《尚書大傳》、《史記·周本紀》等都認為是周文王。不過這個諸侯國距離商都太近，文王到那里用兵與歷史情勢不合，所以自宋代以來許多學(xué)者懷疑是也稱“西伯”的武王，但他們都舉不出證據(jù)。今見簡文明說是“武王八年”，就證實了這一質(zhì)疑。
武王出師戡耆，得勝歸周，在“文大室”即文王宗廟進行了“飲至”的典禮?！帮嬛痢币庠趹c功，如《左傳》桓公二年云:“凡公行，告于宗廟;反行，飲至，舍爵、策勛焉，禮也?！睏畈壬洞呵镒髠髯ⅰ方忉屨f，師返，于宗廟“祭告后，合群臣飲酒，謂之飲至”，并說明“舍爵”是“設(shè)置酒杯，猶言飲酒”，都與簡文相合。
《周本紀》稱:“武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王師，修文王緒業(yè)。”戡耆飲至典禮上，這些人都在場。簡文云:“畢公高為客，召公保(奭)為夾(即介)，周公叔旦為命，辛公(甲)為位，作策(冊)逸為東堂之客，郘(呂)上(尚)甫(父)命為司政(正)，監(jiān)飲酒?！彼麄冊陲嬛林械纳矸荩蓞⒖础秲x禮》等書。
畢公和周公一樣，是武王之弟，他于典禮中為客，可能由于他任伐耆的主將，功勞最大。召公或說系文王庶子，同武王也是同輩。辛公見《左傳》襄公四年，稱辛甲，為周大史，《韓非子·說林上》作辛公甲，這里的“甲”大約是一名一字。作冊逸見《尚書·洛誥》，古書里又稱史逸(佚)、尹逸?！秶Z·晉語四》云文王“訪于辛、尹”，韋昭注:“辛，辛甲，尹，尹佚，皆周太史?！眳紊懈腹艜鲄紊?、師尚父、太公望等，是大家熟悉的。
簡文沒有詳述典禮的儀節(jié)，主要講的是飲酒中武王和周公所作的詩。
先看武王致畢公的詩，簡文云:王夜(咤)爵醻畢公，作歌一終，曰《樂樂旨酒》:樂樂旨酒，宴以二公，紝(任)仁兄弟，庶民和同，方壯方武，穆穆克邦。嘉爵速飲，后爵乃從。
“作歌一終”，語見《呂氏春秋·音初》:“有娀氏有二佚女，……二女作歌一終，曰《燕燕往飛》?！惫艜r詩均入樂，演奏一次為一終，“作歌一終”便是作詩一首的意思。武王詩內(nèi)“宴以二公”意即以宴二公，二公是畢公和周公。
接著有武王致周公的詩，題為《(輶)乘》;周公致武王的詩，原失題，疑當為《口口(英英)》，都說是“作歌一終”。周公致武王的詩，則是:
周公或(又)夜(咤)爵醻王，作祝誦一終，曰《明明上帝》:
明明上帝，臨下之光，丕顯來格， (歆)是禋明(盟)。於……月有城(盛)(缺)，歲有(歇)行，作茲祝誦，萬壽亡疆。
按《詩·節(jié)南山》有“家父作誦”，《崧高》和《烝民》有“吉甫作誦”，“誦”即詩篇，周公作“祝誦”就是頌祝武王的詩。
這首詩叫做《明明上帝》，使我們想起《逸周書·世俘》(即古文《尚書·武成》的別本)載，武王克商，在牧野舉行典禮，當時有樂舞:“籥人奏《武》，王入，進萬，獻《明明》三終?！薄段洹肥恰洞笪洹?，《明明》清代惠棟以為即現(xiàn)存《詩》中的《大明》，陳逢衡《逸周書補注》已指出《大明》句中有“武王”謚，成篇應(yīng)該較后?，F(xiàn)在看，《明明》或許即是周公這篇《明明上帝》。
附帶提到，詩里所說“歲有歇行”，是講歲星(木星)的視運動。
簡文的后一半，更令人驚異。原文說:“周公秉爵未飲，蟋蟀造降于堂”，蟋蟀即促織，周公見蟋蟀在堂，作了《蟋蟀》一詩。
讀《詩》的人都知道，《詩·唐風(fēng)》有《蟋蟀》三章，簡文的《蟋蟀》也是三章，盡管文句有相當不同，其間的關(guān)系卻是清楚的。
已經(jīng)拼綴好的簡文《蟋蟀》第二章是這樣的:蟋蟀在口(席)，歲矞(聿)員(云)落，今夫君子，不喜不樂。日月其蔑(邁)，從朝及夕，毋已大康，則終以作。康樂而毋忘(荒)，是惟良士之愳(懼)。試對照《唐風(fēng)·蟋蟀》第一章:蟋蟀在堂，歲聿其莫，今我不樂，日月其除(第二章作邁)。無已大康，職思其居，好樂無荒，良士瞿瞿。
細味簡文，周公作這首《蟋蟀》，是含有深意的，要旨在于告誡大家，不可躭于歡樂，忘記前途的艱難。上海博物館戰(zhàn)國竹簡《詩論》講“《蟋蟀》知難”，正與此相應(yīng)?！对娦颉冯m然說《蟋蟀》是刺西周晚期晉僖公(厘侯)的詩，所云“欲其及時以禮自虞樂也。此晉也而謂之唐，本其風(fēng)俗，憂深思遠，儉而用禮，乃有堯之遺風(fēng)焉”，對于詩意的體會還是不錯的。
如果《蟋蟀》確系周公所作，它怎么會被采入《唐風(fēng)》?我們似可作一推測。
原來耆(黎)國與唐有一定關(guān)系?！兜弁跏兰o》等古書云堯為伊耆氏(或作伊祈、伊祁)，《呂氏春秋·慎大》還講武王“封堯之后于黎”。春秋時的黎侯被狄人逼迫，出寓衛(wèi)國，事見《左傳》宣公十五年和《詩·旄丘》序，其地后入于晉。揣想《蟋蟀》系戡耆(黎)時作，于是在那一帶流傳，后來竟成為當?shù)氐脑姼枇恕?/span>
這些不過是初步想法，寫在這里請教，希望會引起讀者的興趣。
