我是河北原籍，周子炎是山東原籍。都說(shuō)河北出英雄、山東出勇士。其實(shí)不然，山東有武松，也有武大郎；河北出猛將也有弱兵。不在地區(qū)之處所，不在身體之強(qiáng)弱，不在體重之輕重，身材之高低。如若如此，瘦小、體輕、有病的人就不用練拳了，不少名家瘦小而功高，所以是在個(gè)人的修為如何。只要正確堅(jiān)持，恒心修練，終有收獲。
      目正是不歪斜,當(dāng)從心正入手。功深是超常人，當(dāng)從勤練入手。明理是知懂透徹，當(dāng)從精研入手。無(wú)功不進(jìn)自有原因，如自不能解，當(dāng)求學(xué)于名師指導(dǎo)如手。

    動(dòng)若狂濤，靜如止水。身似虬龍，勢(shì)尤長(zhǎng)虹。虛為實(shí)用，暗蓄明行。神當(dāng)確切，意念莫停，氣均為要，力整功成。

    取中用中，定中守中，神中力中。發(fā)自己中，用達(dá)客中。

    應(yīng)敵身手齊要到，腳到身自到，頭到步到，一氣而成全身到，到客方之近前，得破敵之妙。

    撐擰卷裹，撐為定勢(shì)，擰卷為動(dòng)式。動(dòng)靜之間求之。

    要牢記：神意求之，至要也。

    武德為拳之一部分，失德者失拳，無(wú)德者無(wú)恥，修德者方能修身練藝。

    藝不壓人，竟是人不勝藝。拳不如人，多因疏求不精。

    人解不如自解，心解不如行解。心明其理，應(yīng)身得其用！能用不解理，理解不能用，皆非真正通達(dá)者。

    善出高境界，亦能具求拳悟極之首要條件。真正大道宗師，無(wú)一有小人之心，無(wú)一在小人之列。

    習(xí)拳不全在智愚，在心內(nèi)明識(shí)與身上有物也。“執(zhí)著已身一無(wú)是處，沒(méi)有已身無(wú)物可求。”吾言之“物”實(shí)是指身上掌握的拳學(xué)“東西”而言，所謂東西是功力，是變化之機(jī)，是虛實(shí)、松緊、動(dòng)靜、緩急、剛?cè)嶂?，東西指對(duì)某一理論、功法理解的實(shí)質(zhì)。所以求拳中之物，即是求拳中的的東西而言，“東西多少”、“東西好壞” 均多用于此。已身之物與外界之間（客方為外界，空氣、場(chǎng)地、遠(yuǎn)物、陽(yáng)光等均指外界），應(yīng)互關(guān)連，從中求之自執(zhí)著已身，亦非無(wú)物可求也。

    “張冠李戴”為錯(cuò)置。練拳求功，亦不能“張冠李戴”。有人做做勾挫試力，其身手之動(dòng)為平推試力之動(dòng)形搭配，錯(cuò)了；有人練托嬰之樁（托寶貝），其腿腳按伏虎樁之要領(lǐng)而練，錯(cuò)了；有人練技擊之功，將養(yǎng)生之虛張綿軟之手、腕松懈而作，錯(cuò)了！等等諸如此類(lèi)，其功效大減也，應(yīng)盡早糾正之。

    應(yīng)敵守中線，關(guān)節(jié)起鋒棱。周身力均整，含靈共一先。神意合于體，形力當(dāng)自然。臨敵蓄后發(fā)，著意似弓弦。外合捷敏變，內(nèi)則精氣全。身手應(yīng)齊到，有意無(wú)意間。打人如玩笑，制憑浩然。

    吾拳之基礎(chǔ)，多來(lái)源于傳統(tǒng)，余雖盡心參求，對(duì)國(guó)術(shù)精粹、內(nèi)含有所總結(jié)，并倡導(dǎo)新拳，立足取精華而去糟粕，參究其理，重行體認(rèn)。然吾輩諸人皆幼從舊學(xué)，雖在一生中為研求拳學(xué)精髓盡心效力，深研拳理，在承繼前人之基礎(chǔ)上，參以最新之現(xiàn)代學(xué)術(shù)。以解吾拳之奧，令其合于自然之法則，科學(xué)之規(guī)律，開(kāi)其塞，通其理，方能解其學(xué)，參其道，而達(dá)其用地也。日后門(mén)人如從科學(xué)、哲學(xué)、學(xué)術(shù)角度參究吾拳，釋明理法，使拳學(xué)更進(jìn)細(xì)研，入微理法，統(tǒng)一諸功，完吾拳之理論、功法之體系者，適于現(xiàn)代之潮流，又不失傳統(tǒng)原始之拳意，其功大矣！吾拳得傳于后世矣！