哲學是人類認識事物、獲得知識、形成意識的認識思維活動，是社會意識的存在和表現(xiàn)形式。
哲學發(fā)展史告訴我們，哲學是通過提出和解決“存在是什么？”、“本體是什么？”、世界的本源是什么？這些形而上學問題發(fā)生和進行的。我認為事物就是哲學追問的存在、本體和本源，各種哲學問題都可以還原為“事物是什么？”、“事物是如何發(fā)生的？”的這兩個元哲學問題，哲學本體論是關于“事物是什么？”這個問題的理論，哲學認識論是關于“事物是如何發(fā)生的？”這個問題的理論。
一、事物是什么？
1、事物的哲學定義：事物是人類認識思維活動的對象和結(jié)果，是人類為了生存發(fā)展的需要，通過認識思維活動從作用和影響人感官的混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽取出來的，具有固定的內(nèi)容、形式和名稱的對立統(tǒng)一體。
古希臘哲學家亞里士多德提出了事物形成基于質(zhì)料、形式、目的、動變四個原因的“四因說”，并舉例進行了說明：大理石雕像的基本原因包含大理石材料（質(zhì)料因），區(qū)別與其它事物的形式（形式因），石匠藝術家雕刻塑像的勞動（動因），藝術家雕刻大理石塑像具有的終極目的（目的因）。如果缺少了以上四個基本因素中的任何一個因素，一切事物都不能創(chuàng)生，都不能在現(xiàn)實中存在。
事物是認識的對象和客體。事物是從來就有的還是后來發(fā)生的？有些人認為事物是從來就有的，有些人認為事物是后來發(fā)生出來的。有的事物發(fā)生論者說：上帝用了六天時間創(chuàng)造了天地萬物。有的事物發(fā)生論者說：宇宙是大爆炸的產(chǎn)物和結(jié)果。亞里斯多德也是一個事物發(fā)生論者，他認為事物是人和神共同創(chuàng)造出來的。自然事物是神創(chuàng)的、大理石雕像是人造的。
我認為：在人類產(chǎn)生以前只存在混沌的自然，不存在具有一定界限、規(guī)定和語言名稱的各種事物，不存在大家現(xiàn)在述說的世界，事物和世界是后來發(fā)生的。事物或世界既不是上帝創(chuàng)造的，也不是神人共同造出來的，而是人類通過認識實踐活動從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽取出來的。事物或世界不僅是人類認識的對象，而且還是人類認識思維活動的結(jié)果。
外在于人的自然具有作用和影響人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，當人通過感覺器官感到自然對自身的作用和影響時，思維組織就會通過感官鎖定產(chǎn)生和發(fā)出作用和影響的來源，把鎖定的認識對象同大腦記憶的已知事物聯(lián)系在一起進行比較，發(fā)現(xiàn)和判定面前的認識對象同已知事物的不同之處，把它同記憶的事物區(qū)別開來，并加以界定和冠名。于是，一個新事物就被人從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、展現(xiàn)和抽取出來了。
事物是人類語言描述和界定的認識對象。
語言是對事物的界定。人類語言表述和界定的一切對象都是真實的事物，不僅每一個名詞描述的對象是一個相對獨立的事物，而且每一個動詞、形容詞、數(shù)詞和量詞描述的對象也是一個相對獨立的事物。
古希臘哲學家巴門尼德說得好：你不能知道什么是不存在的，因為那是不可能的，你也不能說出它來，因為能夠被思維的和能夠存在的是同一回事；如果一個字或詞能夠有所指地加以應用的話，它就必然意味著某種事物而不是意味著無物，因為這個字或詞所意味的事物必然在某種意義上是存在著的。
古希臘哲學家亞里士多德認為：存在是任何一個可以用判斷系動詞“是”或存在動詞“有”來描述的對象。我認事物就是存在，事物是任何一個可以用判斷系統(tǒng)動詞“是”或存在動詞“有”來描述的對象。
判斷是人類認識行為的具體形式，世界萬物都是經(jīng)過人類的認識判斷被發(fā)現(xiàn)、被界定和被彰顯出來的。事情是具體形式的事物，每個動詞都表示一個事情，判斷系動詞“是”表示的事情是人類的判斷認識行為，因此可以說：萬物都是被人“是”出來的，每一個事物都可以用“是”來描述。存在動詞“有”表示的事情是事物的存在，事物的存在同時間和空間有密切關聯(lián)，因此可以用存在動詞“有”表述存在于一定時間段和空間體之中的任何一個事物。
事物是可以用數(shù)字化的計算機語言描述的對象。世界上不存在兩個完全相同或完全不同的事物，每一個事物都具有普遍性和特殊性的規(guī)定，因此我們可以用一個公用數(shù)字代碼加上一個私用數(shù)字代碼組成的計算機語言描述任何一個事物，輕松地使世界萬物實現(xiàn)數(shù)字化。
事物是可以用科學語言描述和界定的對象。數(shù)學中的各種數(shù)字和符號，幾何學中的點、線、面、體圖形，物理學中的各種公式，化學中的化學符號和化學反應方程式，都是描述事物的科學語言。這些科學語言描述和界定的都是人類科學活動發(fā)現(xiàn)、界定彰顯出來的一個個具體事物，都是一個個科學認識的對象和結(jié)果。
對立統(tǒng)一是事物具有的一般本質(zhì)和特征。
事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一是事物具有的本質(zhì)，事物外部的對立統(tǒng)一是事物具有的特征。每個事物都處在內(nèi)部和外部的對立統(tǒng)一關系中，都是完全意義上的對立統(tǒng)一體。
事物是主體和客體的對立統(tǒng)一體。事物既是認識的對象也是認識的結(jié)果，事物既包含客體的元素，也包含主體的元素。沒有認識的主體，就沒有認識的客體。沒有主體的認識行為，作為認識結(jié)果的事物就無從產(chǎn)生。
事物是可感事物和可知事物的對立統(tǒng)一體?？梢员蝗说难劬吹?、可以被人的手觸摸到的可感事物，包含著不可被人感到但可被人知道的多種規(guī)定、性質(zhì)和能力，包含著作為可感事物組成元素存在的可知事物?？筛惺挛镫x開可知事物就不是現(xiàn)實中的可感事物，可知事物離開可感事物就失去了載體而無法存在。
事物是具體事物和抽象事物的對立統(tǒng)一體。具體事物是人類用綜合歸納的認識方法，通過綜合歸納認識對象的多種規(guī)定發(fā)現(xiàn)、界定和彰顯出來的個體事物。抽象事物是人類用分解抽象的認識方法，通過分解和抽取整體事物的組成部分形成和產(chǎn)生的個體事物。具體事物和抽象事物是同一個事物。一個事物作為多種規(guī)定和多樣性能組成的統(tǒng)一整體是具體事物，一個事物作為某個事物的組成部分或組成元素又是抽象事物。
事物是普遍性和特殊性組成的對立統(tǒng)一體。世界上不存在兩個完全相同或完全不同的事物，每個事物既有同于其它事物的普遍性規(guī)定，也具有異于其它事物的特殊性規(guī)定。完全沒有特殊性的事物和完全沒有普遍性的事物都是不存在的。
事物是大事物與小事物的對立統(tǒng)一體。任何一個事物都依存于另一個更大事物之中、是作為更大事物的組成部分而存在的小事物，任何一個事物都包含兩個或多個組成部分或組成元素，是相對獨立存在的包含小事物的大事物。世界既是包含全部小事物、中事物和較大事物的最大事物，也是存在于每個較大事物、中事物個小事物之中的最小事物。
事物是事情和物體組成的對立統(tǒng)一體。事情是事物的存在和表現(xiàn)形式，是物體的運動、變化和發(fā)展。物體是事物包含的一般自然內(nèi)容，是事情發(fā)生的主體。事情和物體相互依存，互為對方的存在條件，失去一方另一方就不能存在。
事物是相對固定的認識對象和認識結(jié)果。
一個事物被人類從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽取出來，并加以約定俗成的冠名后，就具有了固定不變的內(nèi)容和形式。一個事物之所以能夠被人認識、記憶、思維和交流，是因為這個事物具有固定不變的內(nèi)容、形式、內(nèi)外關系和性能，是因為這個事物具有一定時間段和空間體的限制，是因為這個事物始終處在一定的發(fā)展變化范圍之內(nèi)，是因為這個事物對于人類具有相對固定的價值。
如果我們把在時間規(guī)定方面具有前后相繼關系的兩個或多個事物誤認為是同一個事物，抹殺了每個事物具有的一定時間段規(guī)定就會造成認識的混亂，產(chǎn)生關于這個事物的錯誤看法和觀點，引起關于這個事物的爭論。赫拉克利特關于“事物是變化不居的”觀點，柏拉圖關于“可感事物具有既存在又不存在的矛盾性質(zhì)”的觀點，康德的“二律背反”的觀點，都是誤把兩個或多個在時間上前后相繼、在空間上互為鄰居的事物當作一個事物所產(chǎn)生的錯誤觀點。
事物是世界萬物統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎
事物、只有事物才是世界或萬物統(tǒng)一的基礎。一般事物和具體事物是事物的兩種具體的存在和表現(xiàn)形式，相對于事物來說相互對立統(tǒng)一的一般事物和具體事物都是具體事物，同具體事物相對立的一般事物不是真正的一般事物，而是具體事物的一種特殊的存在和表現(xiàn)形式。因此，相互對立的一般事物和具體事物都不能成為世界統(tǒng)一的基礎。
什么是具體事物？具體事物是同一般事物相對立的認識對象和認識結(jié)果，是有具體內(nèi)容規(guī)定和限制的對立統(tǒng)一體。
什么是一般事物？一般事物是同具體事物相對立的認識對象和認識結(jié)果，是真正的無具體內(nèi)容規(guī)定和限制的、或以無具體規(guī)定限制作為自身規(guī)定和限制的對立統(tǒng)一體。
同具體事物相對立的一般事物也有特殊性，是特殊性和普遍性組成的對立統(tǒng)一體。具體事物的規(guī)定是“有”，是有具體內(nèi)容規(guī)定的事物。同具體事物相對立的一般事物的規(guī)定是“無”，“無”是“有”的特殊存在形式，因此同具體事物相對立的一般事物是有具體內(nèi)容規(guī)定的具體事物，而不是真正的無具體內(nèi)容規(guī)定的一般事物。一般事物和具體事物共有的規(guī)定是事物或?qū)α⒔y(tǒng)一體。
事物同一般事物和具體事物是相互包容的。從內(nèi)容或內(nèi)涵方面看，一般事物和具體事物的內(nèi)容或內(nèi)涵多于事物，事物存在于一般事物和具體事物之中，一般事物和具體事物包含事物。從適用范圍和外延方面看，事物的外延和使用范圍大于一般事物和具體事物，事物包含一般事物和具體事物。
以往的哲學本體論都沒有發(fā)現(xiàn)無具體內(nèi)容規(guī)定的事物或?qū)α⒔y(tǒng)一體是世界統(tǒng)一的基礎，沒有發(fā)現(xiàn)同具體事物相對立的一般事物，也是一種特殊形式的具體事物，而是錯誤地把它看做是世界統(tǒng)一的基礎，看做是世界的本體。
柏拉圖的理念論發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯了可感和可知兩種具體形式的事物，發(fā)現(xiàn)、界定和彰顯了兩個世界，但是沒有從可感事物和可知事物中發(fā)現(xiàn)一般事物，沒有從可感世界和可知世界中發(fā)現(xiàn)和抽取出一般世界。亞里士多德的實體論也僅僅發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯了可感“個體”和可知“共相”、第一實體和第二實體、潛在的“質(zhì)料本體”和實現(xiàn)的“形式本體”，而沒有從可感“個體”事物和可知：共相“事物中發(fā)現(xiàn)一般事物，從第一實體和第二實體中界定出一般實體，從“質(zhì)料本體”和“形式本體”中發(fā)現(xiàn)、彰顯和抽取出一般本體。
唯物主義和唯心主義都是表面上的一元論，本質(zhì)上的二元論世界觀。用建立在二元論世界觀基礎上的，具有片面性的認識方法認識存在、本體和事物，必然不能獲得存在、本體和事物的正確觀點和知識。
2、哲學的事物綜合分類系統(tǒng)
為了避免記憶、思維、交流中出現(xiàn)混亂，為了記憶、思維和交流的正常進行，人們時常要對每個事物進行了定義和分類。建立哲學的事物綜合分類系統(tǒng)，是對事物進行科學定義和分類必須要做的基礎性工作。
什么是定義？定義是認識主體用判斷或命題的語言邏輯形式，確定一個認識對象或事物在有關事物的綜合分類系統(tǒng)中的界限和位置，使它同其它認識對象或事物有所區(qū)分、從而彰顯出來的判斷認識行為。
“定義”作為一個詞語，在一定的語言環(huán)境中作為動詞使用，在另一定語言環(huán)境中作為名詞使用。“定義”作為動詞使用時，它的詞面含義是確定（認識對象的）意義，是指人界定或定義事物的認識行為。“定義”作為名詞使用時，它是指確定的意義或確定的含義，是指認識對象或事物具有的界限、位置、關系和規(guī)定。
什么是事物的哲學定義？
事物的哲學定義是指一個事物或一個認識對象在哲學的事物綜合分類系統(tǒng)中所具有的確切位置、界限、規(guī)定和意義。
定義事物的方法有哪些？
定義事物或確定事物意義的常用方法是邏輯學揭示的種加屬差的方法，另一種是認識論揭示的描述事物發(fā)生的定義方法，此外還有其它一些定義的方法。
什么是種加屬差的定義方法？種加屬差的定義方法是認識主體通過確定一個事物在一個綜合事物系統(tǒng)中的種屬位置，表明它所具有的界限，使這個事物同其它事物相互區(qū)分開來的定義方法。
什么是描述事物發(fā)生的定義方法？描述事物發(fā)生的定義方法是通過對認識對象或事物的具體發(fā)生過程的詳細描述，把它同其它認識對象或事物區(qū)分開來的定義方法。
定義具體事物常用的方法是屬加種差的邏輯學定義法。定義一般事物常用的方法是描述事物如何形成的認識論方法。
使用邏輯學種加屬差的定義方法科學準確地定義一個事物或認識對象，必須先建立一個有關這個認識對象或事物的綜合分類系統(tǒng)，在此基礎上才能對這個認識對象或這個事物進行定義，才能確定這個對象或事物在這個綜合系統(tǒng)中的位置和界限。
一個關于事物的綜合分類系統(tǒng)最少需要一個一級概念和幾個二級概念才能建立起來。為了建立哲學的事物綜合分類系統(tǒng)，我把事物稱為元體，并把元體作為事物綜合分類系統(tǒng)的一級概念，把全部具體事物分為四個不同類別：元集體事物、元分體事物、元實體事物、元本體事物，創(chuàng)立了元集體、元分體、元實體、元本體四個具體事物的概念，以滿足建立哲學的事物綜合系統(tǒng)對二級概念的需要。
從科學的觀點來看世界萬物的分類問題，一個對所有存在或事物的完美分類系統(tǒng)應該滿足如下三個條件：有限的（類的數(shù)量是有限的）、覆蓋的（任何存在都屬于某一類，類的集合包含宇宙萬物）、無交的（任何存在都只屬于某一類，不同的類之間沒有相交）。
我把一個事物大家庭劃分為四個事物小家庭，事物大家庭的每個成員都從屬于一個事物小家庭，沒有任何一個事物獨立于這四個事物小家庭之外，也沒有任何一個事物處在兩個事物小家庭之中。這個關于事物的哲學分類系統(tǒng)完全滿足了世界萬物的科學分類系統(tǒng)必須具備的三個條件。
什么是元集體事物？
元集體事物是人類通過思維認識實踐活動，從作用、影響人類生存發(fā)展的環(huán)境中、從虛無混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來的全部個體事物組成的一個集合統(tǒng)一體，是一個包含一般物質(zhì)和具體形式、依存在元本體、元實體、元分體事物之中的，可以被人認識和掌握的對立統(tǒng)一體。
哲學名詞“世界”、“宇宙”、“萬物”表述和界定的對象就是元集體事物。
什么是元分體事物？
元分體事物是人類通過日常的感性認識實踐活動，從作用、影響人類生存發(fā)展的環(huán)境中、從虛無混沌中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來的，包含一般物質(zhì)和具體形式，作為現(xiàn)實可感世界的一部分依存在元集體事物之中的，人憑借感官可以感到的對立統(tǒng)一體。
專用名詞表述的可感個體事物都是元分體事物。
例如：“太陽”、“地球”、“柏拉圖”、“嫦娥一號衛(wèi)星”都是元分體事物。
什么是元實體事物？
元實體事物是人類通過理性認識實踐活動，從作用、影響人類生存發(fā)展的部分可感個體事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來的，包含一般物質(zhì)和具體形式，作為部分可感個體事物的組成部分或組成元素依存在元集體、元分體事物之中的，不可被人感覺到但可被人知道的對立統(tǒng)一體。
普通名詞、動詞、形容詞、數(shù)詞、量詞表述和界定的對象，大都是元實體事物。
例如：“人”、“植物”、“生命”、“美”、“大”、“一”都是元實體事物。
什么是元本體事物？
元本體事物是人類通過哲學的理性認識實踐活動，從作用、影響人類生存發(fā)展的全部可感個體事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯出來的，包含一般物質(zhì)和具體形式，作為全部可感個體事物的組成部分或組成元素依存在元集體、元分體、元實體事物之中的，不可被人感覺到但可被人知道的對立統(tǒng)一體。
在哲學名詞表述的對象中，有許多都是指元本體事物。
例如：“時間”、“價值”、“運動”、“內(nèi)容”、“形式”、“陰”、“陽”，以及老子的“道”、“器”，柏拉圖的最高理念“善”、康德的“宇宙理念”、黑格爾的“絕對精神”都是元本體事物。
按照事物概念的內(nèi)涵多少降次排列：依次是元集體事物、元分體事物、元實體事物、元本體事物、元體事物。按照事物概念的外延大小降次排列：依次是元體事物、元本體事物、元實體事物、元分體事物、元集體事物。
事物同元集體事物、元分體事物、元實體事物和元本體事物是相互包容的。元體概念的外延大于元本體、元實體、元分體和元集體概念的外延，因此，元體包含元本體、元實體、元分體和元分體。元體概念的內(nèi)涵小于元集體、元分體、元實體和元本體，因此，元集體、元分體、元實體和元本體都包含元體。
二、事物是如何發(fā)生的？
事物是通過人類的認識思維活動從混沌自然中發(fā)生出來的。那么，人類的認識思維活動是如何發(fā)生和進行的呢？
事物是如何發(fā)生的?是哲學本體論的問題，“認識是如何發(fā)生和進行的？”是哲學認識論的問題，哲學本體論和哲學認識論具有密切的聯(lián)系，哲學本體論是哲學認識論的基礎，哲學認識論是哲學本體論的深入和發(fā)展。哲學本體論和哲學認識論好比是一塊硬幣的正反兩面，正面離不開反面，反面也離不開正面。
1、什么是哲學認識論？
哲學認識論是關于認識的本質(zhì)、內(nèi)容、形式、過程、結(jié)果和規(guī)律的哲學理論。
哲學認識論主要解決“認識是如何發(fā)生和進行的？”、“知識是如何形成的？”的問題。哲學認識論也被大家稱為知識論。
2、哲學認識論的歷史
圍繞著“認識是如何進行的？”認識論問題和“知識是如何產(chǎn)生出來的？”的知識論問題，哲學家分為唯理論和經(jīng)驗論兩大派別。
唯理論者認為知識來源于人先天具有的天賦理念，只有根據(jù)天賦理念進行演繹推理才能得到知識。唯理論強調(diào)理性思維在知識形成中的重要性，忽視感性認識或經(jīng)驗在知識形成中的作用，具有割斷知識同客觀世界的聯(lián)系的隱患，很容易使知識體系成為無源之水。
經(jīng)驗論者認為知識來源于經(jīng)驗或感覺，只有用邏輯歸納的方法歸納感覺經(jīng)驗材料才能得到知識。經(jīng)驗論強調(diào)感覺或經(jīng)驗在知識形成中的重要性，忽視理性思維在知識形成用的作用，因此不能說明知識體系是如何能建立起來的問題。
唯理論和經(jīng)驗論在知識的來源、在認識的方法和邏輯問題、在感性認識和理性認識哪個更可靠三個問題上，存在嚴重分歧。
在古希臘，唯理論和經(jīng)驗論是以樸素自發(fā)的形式表現(xiàn)出來的，柏拉圖的“知識回憶說”就是樸素的唯理論。在中世紀，唯理論和經(jīng)驗論是以宗教神學的形式表現(xiàn)出來的。在近代的歐洲，哲學認識論成了哲學的首要，唯理論和經(jīng)驗論形成了系統(tǒng)的理論。經(jīng)驗論的代表人物有：培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨。唯理論的代表人物有：笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨和沃爾夫。
什么唯理論所謂的理念？唯理論的理念是指人具有的充滿理性光輝的意念。理念是人通過認識實踐活動，在獲得大量正確知識的基礎上，從人的理性行為中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽取出來的元實體事物。
什么是理性？理性是十八世紀的歐洲風行的一種具有強大能力的社會意識，它表達了當時人們所追求并為之奮斗的最基本的意念，表達了該世紀人類取得的一切成就。理性是整個西方近代哲學的出發(fā)點，以理性去反對啟示或權(quán)威是近代哲學的共同任務，也是唯理論和經(jīng)驗論的共同點。
人是理性動物，人的行為是有理性的行為，是在理性意念的指揮下進行的行為。生存發(fā)展理念是人具有的最基本的理念，人類的其它各種具體理念都是生存發(fā)展理念的變形或具體表現(xiàn)形式。
理念是從來就有的還是后來發(fā)生的？
生存發(fā)展理念是人生來具有的理念，是自然賦與生物和人類的必然性規(guī)定。求真、向善、愛美、食色、趨利、避害、拒絕啟示或權(quán)威的理念，是人的生存發(fā)展理念的變化形式，是人通過大腦的思維、通過對后天所獲全部知識的分析處理所形成和產(chǎn)生出來的，是人先天具有的生存發(fā)展理念同人后天所獲的知識，經(jīng)過大腦的思維而相互融合的結(jié)果和產(chǎn)物。
在人的理念中，有一部分組成元素是從來就有的，有一部分組成元素是后來發(fā)生的，人的理念是原有內(nèi)容和發(fā)生內(nèi)容組成的對立統(tǒng)一體。人的理念不僅僅同先天的自然規(guī)定有關系，而且同后天的經(jīng)驗知識也有關系，唯理論只承認理念同先天的自然規(guī)定有關聯(lián)，不承認理念同后天的經(jīng)驗也有聯(lián)系，顯然是不符合實際的觀點。
根據(jù)理念進行邏輯推理能獲得知識嗎？
人的理念（理性意念）同知識有密切關聯(lián)，知識是理念形成的基礎，理念是知識的特殊存在和表現(xiàn)形式。理念和知識的關系同世界觀和方法論的關系完全一樣。有什么樣的世界觀，必然有與之相關聯(lián)的方法論，一定的方法論，必然建立在與之關聯(lián)的世界觀基礎之上。理念是特殊存在和表現(xiàn)形式的知識，知識是特殊存在和表現(xiàn)形式的理念。
我認為：理念和經(jīng)驗獲得的知識具有密切的關聯(lián)，經(jīng)驗知識是理念建立和形成的基礎，根據(jù)理念進行演繹推理完全能夠獲得事物的知識。唯理論關于“知識來源于主體先天具有的天賦理念，根據(jù)天賦理念進行演繹推理就可以得到知識。”的觀點，是符合知識產(chǎn)生實際的觀點，根據(jù)理念進行推理所得到的事物知識，如果同經(jīng)驗獲得的關于對象事物的感性知識結(jié)合起來，就會得到補充和完善，就會更加正確和完美。
經(jīng)驗論者關于“知識來源于客體或感覺，人憑借經(jīng)驗或感覺就可以獲得對象事物的知識。”的觀點，是不完全符合知識形成實際情況的觀點。人僅僅對事物進行感性認識，而不在感性認識的基礎上，把對象事物同其它事物進行對比、推理和判斷的理性認識，怎么能獲得對象事物的普遍性規(guī)定的知識呢？
什么是經(jīng)驗論所謂的經(jīng)驗或感覺？經(jīng)驗論的“經(jīng)驗和感覺”是指人的感性認識行為。“經(jīng)驗”和“感覺”在經(jīng)驗論哲學中是作為動詞使用的，“經(jīng)驗”和“感覺”是動詞表述和界定的，主要依靠感覺器官的感性認識活動。
我認為：唯理論和經(jīng)驗論關于知識是如何產(chǎn)生的觀點，都是符合人類認識的某一局部實際的正確觀點，也都是不符合人類認識全體實際的摸象盲人們的片面性觀點。知識是認識的結(jié)果，是感性認識和理性認識兩者共同的結(jié)果，忽視理性認識的單純感性認識和忽視感性認識的單純理性認識，都不能形成關于事物的全面正確的知識。
圍繞著“知識是如何產(chǎn)生的？”問題，中國古代思想家們也給出了自己的明確答案。
春秋戰(zhàn)國時期的思想家孔子說“天生德于予”《論語 .述而》，他認為“德”和“仁”是上天賦予的。人的“三綱”、“五常”理念也是上天命定的。鼓吹“生而知之者上也”的孔子還認為，多數(shù)人還要通過學習才能得到知識，知識來源于后天的經(jīng)驗。他的學生向他請教種菜的知識，他說在種植上我不如老農(nóng)有知識。
孔子的學生孟子是有名的性善論者，他認為“善”是人天生的本性，學問（知識）是從天性中發(fā)現(xiàn)出來的，“學問之道無它，求其放心而已矣”《告子上》。作學問求知識沒有其它途徑，只要把迷失的心性找回來就可以了。他說“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”《盡心上》。
戰(zhàn)國時期的思想家墨子認為知識來源于“聞知”、“親知”和“說知”三條途徑。“身觀焉，親也”，“傳授之，聞也”《經(jīng)上說》，自己的親身經(jīng)驗和別人的經(jīng)驗是知識的兩個來源，“方不障，說也”，“室中，說知也”《經(jīng)說上》，人通過感官獲得對象的信息材料后，回到室中想一想，進行理性思維或推理判斷就是“說知”。后來墨家還提出“以其知論物，而其知之也著”《經(jīng)說上》，墨家已經(jīng)認識到感官和思維器官在認識中的關系和不同作用。
我認為中國古代思想家們的認識論觀點比較接近人類認識的客觀實際。
德國古典哲學家康德創(chuàng)立了“批判哲學”，提出了自己的先驗認識論，在認識論領域發(fā)動了一場哥白尼式的革命。康德認為先天綜合判斷是知識所以可能的根據(jù)，一切知識都必須從感覺開始，感覺直觀能夠獲得對象的表象材料，主體憑借自身固有的“先驗形式”對感覺得到的雜亂表象材料進行綜合整理，就可以得到對象事物的知識。
什么是康德的“先驗形式”？康德的先驗形式就是認識主體在進行認識思維活動以前頭腦中已有的世界觀和方法論，已有的事物一般知識綜合體系。人在認識事物的過程中，只有憑借已有的事物觀和方法論，才能順利的對感官獲得的感性材料進行分析處理，獲得對象具有的普遍性規(guī)定，從混沌自然中把認識對象發(fā)現(xiàn)、界定和彰顯出來，并獲得認識對象的全面知識?？档赂鶕?jù)人在認識行為發(fā)生以前大腦中已經(jīng)具有認識的形式和模型的事實，認為人的認識形式是先驗的、是主體固有的觀點，確實具有正確的一面。如果從人的世界觀和方法論是通過經(jīng)驗感覺逐步移入人腦中的，并隨著人經(jīng)驗感覺的增加有所變化和進步的事實來說，康德的先驗形式同時也是后天經(jīng)驗的結(jié)果，也是經(jīng)驗形式。
康德的先驗認識論發(fā)現(xiàn)了唯理論和經(jīng)驗論存在的片面性錯誤，并對這種片面性錯誤進行了修正，他認為：沒有感覺獲得的雜亂表象參與其中的理性推理是空的，沒有先驗形式參與其中的經(jīng)驗感覺是盲的。強調(diào)了感性認識和理性認識在知識形成中各自具有的作用，對哲學認識論的發(fā)展進步具有重大的學術進步意義，但是康德的認識論還存在一些明顯的不足和缺陷。
3、認識是如何發(fā)生和進行的？
什么是認識？認識是人類發(fā)現(xiàn)事物、獲得知識的主動行為。
認識是人憑借感官和大腦，主動收集和整理認識對象具有的各種信息，把作用和影響主體感官的認識對象從混沌自然中發(fā)現(xiàn)、彰顯、界定和抽取出來，并獲得認識對象全面知識的行為。
生存發(fā)展是人類認識行為的原因和目的。外在于人的自然具有作用和影響人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，人類只有對混沌自然進行認識，發(fā)現(xiàn)作用和影響自身生存發(fā)展的各種事物，獲得事物的知識，才能為大腦經(jīng)過對各種知識的分析處理，產(chǎn)生正確處置外部認識對象的行為意識做好準備工作。
認識是如何發(fā)生的？
認識是人的感官把感受到的、有關對象事物的信息傳給大腦，大腦根據(jù)記憶的判斷標準，判定認識對象具有認識的必要和價值，并向感覺器官發(fā)出認識的命令后發(fā)生的。
認識行為的發(fā)生有兩方面的原因：一方面是外部事物對人感官的作用、刺激和影響力度達到了引起主體關注的臨界點，另一方面是認識主體對作用和影響自身的對象事物已經(jīng)作出了價值判斷。
當人密切接觸自然存在受其刺激和影響時，人腦就會下意識地把刺激和影響感官的對象事物同大腦中貯存的有關的標準事物聯(lián)系在一切進行比較，對刺激和影響自身的自然存在作出明確的價值判斷，從而形成和產(chǎn)生如何處置對象事物的行為意識。
如果大腦根據(jù)已有的知識判斷出刺激和影響人身的自然存在具有影響人身生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，對人具有一定的正面價值或負面價值，就會向感官發(fā)出一個主動收集對象事物各種信息的命令，于是人的主動認識行為就發(fā)生了，人對有關對象事物就有了興趣或警覺。
如果大腦根據(jù)已有的知識判斷出刺激和影響人身的對象事物不具有影響人身生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，在特定的情況或條件下不具有認識的必要或價值，就不會向感官發(fā)出收集對象事物信息的命令，于是人對作用和刺激自己感官的自然事物就會視而不見，人的認識行為就不會發(fā)生。
認識是如何進行的？
認識是在人腦產(chǎn)生和發(fā)出的認識意識的指揮下，從感性認識到理性認識，再從理性認識到感性認識，循環(huán)進步、不斷發(fā)展、有條不紊地進行的。
認識行為發(fā)生以后，主體的感覺器官就會對認識對象表現(xiàn)出極大的興趣，就會主動、積極地收集對象事物的各種信息材料，并把收集到得對象信息材料傳輸給大腦思維組織，當大腦綜合歸納了來自感官的有關對象事物的材料，形成了有關對象事物的感覺映像后，認識就會進入理性思維階段。大腦就會把新形成的映像事物同貯存在大腦中已知事物聯(lián)系在一起進行對比、發(fā)現(xiàn)兩者的共同點和不同點，然后經(jīng)過邏輯演繹推理，作出有關對象事物的普遍性規(guī)定的判斷。在經(jīng)過從感性到理性，再從理性到感性多次循環(huán)往復的基礎上，大腦把感覺所得到的有關事物的特殊性知識，和理性思維所得到的有關事物的普遍性知識結(jié)合起來，就獲得了有關對象事物的全面知識。
接下來的問題是：人的感性認識是如何進行的？人的理性認識是如何進行的？只有詳細的解答了這兩個問題，才能使認識是如何進行的問題更加清楚和明白。
人的感性認識是主體已有的世界觀和方法論的指引下，從局部到全體，再從全體到局部，循環(huán)往復不斷深入發(fā)展進行的。
人的理性認識是在事物觀和方法論的指引下，從個別到一般，再從一般到個別，循環(huán)往復，不斷深入發(fā)展進行的。
收集、整理、歸納、比較、推理和判斷是人類認識活動的幾個具體環(huán)節(jié)，認識是如何進行的問題，可以分解收集、整理、歸納、比較、推理和判斷是如何進行的？幾個具體問題。
事物是普遍性和特殊性、內(nèi)容和形式、事情和物體、部分和整體、可感和可知組成的對立統(tǒng)一體。事物是認識的結(jié)果。認識是如何發(fā)生的問題可以轉(zhuǎn)化為事物是如何發(fā)生出來的問題，可以細化為事物的普遍性和特殊性、事物的內(nèi)容和形式、一般事物和特殊事物、可感事物和可知事物是如何生發(fā)出來的問題。
事物的普遍性和特殊性是經(jīng)過收集對象的材料和比較判斷的過程生發(fā)出來的，搜集材料是感性認識，比較和判斷是理性認識。事情的發(fā)現(xiàn)和彰顯首先要經(jīng)過感覺獲得對象事物在不同時間所具有的不同感覺映像，然后需要大腦對不同時間獲得的不同而有所不同的感覺映像聯(lián)系在一起進行理性思維，發(fā)現(xiàn)有所不同的事物影響之間具有的聯(lián)系，從而把一件事情發(fā)現(xiàn)和彰顯出來。
三、總結(jié)
事物是人類認識的對象和結(jié)果，是世界統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。
認識是人類發(fā)現(xiàn)事物、獲得知識的主動行為。認識是人的感官把感受到的對象事物的信息傳給大腦，大腦根據(jù)記憶的價值判斷標準，判定認識對象具有認識的必要和價值，并向感覺器官發(fā)出認識的命令后發(fā)生的。認識是在人腦產(chǎn)生和發(fā)出的認識意識的指揮下，從感性認識到理性認識，再從理性認識到感性認識，循環(huán)進步、不斷發(fā)展、有條不紊地進行的。
知識是人類認識的結(jié)果，是人類通過感性認識和理性認識相結(jié)合的認識實踐活動，從對象事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽取出來的，關于事物的觀念存在和表現(xiàn)形態(tài)。
